هل طابقت رواية ابوهريرة خصال ابي بكر وعمر وعائشة

[أميري حسين-5]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( آية المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان )

يقابله رواية صحيح مسلم حيث الكذب والغدر والخيانة

في أبي بكر وعمر

فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا

http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

وأما عائشة

فمن المسلمات فعالها وأقوالها منها مايلي

قوله صلى الله عليهوآله وسلم

( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )،

وبقوله تعالى: ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ).

أن عائشة - كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

في أكثر من رواية منها

: في حديث زيارة البقيع

: ما لك يا عائش، حشياً رابية!؟ فقالت: لا شيء!

والرواية الأخرى عندما قالت: أشم منك رائحة المغافير!

وبالنسبة للإيذاء، فلها أقوال وأفعال ثبتت في بعض الروايات مثل

: بل تكلم أنت ولا تقل إلا حقا! أنت الذي تزعم أنك رسول الله.

المطلوب مايلي. الإجابة بشكل موضوعي يسنتد على أدلة قاطعة وليس أراء وتأويلات تنفي ما تم ذكره أعلاه

[ايتام علي]

احسنتم مولانا ضربة قاتلة للمنافقين من الخلف اتباع المنافقين من السلف

[يبو حمد]

واذا كنت تفهم بشكل سقيم ماذا نفعل ؟
مثلا قال موسى : فعلتها إذا وأنا من الضالين
والله يقول : صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
ياتي ملحد يستنتج ان موسى ضال ماذا ستقول له ؟

وحتى ننتهي من موضوعك هذا رأي علي بعد وفاة ابي بكر وعمر :
يخاطب عمر: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت إني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر

[العزة للحق]

ليس بالضرورة ان يكون علي والعباس رايا ان ابا بكر كان كذبا لانهما صدقا قوله وعمر يريد اقامة الحجة عليهما فيقول لهما ان تصدقاه لكن فعلكما ونزاعكما حول فدك عكس ذلك
لكن العباس كان يرى عليا رض كاذبا غادرا اثما

فبحسب استنتاجك السقيم سيكون الحديث منطبق اكثر اذ انت اعتبرت فعل العباس شهادة على ابي بكر وهي لاصراحة فيها
فما بالك بالشهادة الصريحة للعباس في علي في نفس الرواية بانه كاذب غادر اثم
فالانطباق اشد انطباقا مما يؤدي الى ان استنتاجك قائم على الهوى ليس الا

[أميري حسين-5]

احسنتم مولانا ضربة قاتلة للمنافقين من الخلف اتباع المنافقين من السلف

أحسن الله إليك عزيزي ايتام علي ويبارك بك المولى

[أميري حسين-5]

واذا كنت تفهم بشكل سقيم ماذا نفعل ؟
مثلا قال موسى : فعلتها إذا وأنا من الضالين
والله يقول : صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
ياتي ملحد يستنتج ان موسى ضال ماذا ستقول له ؟
عمر

لا أدري لماذا هذه الحدة في الكلام والإسلوب إلا أللهم قد إلتقينا من قبل فتركت فيه إنطابعا يؤرقك

واذا
كنت تفهم بشكل سقيم ماذا نفعل ؟

وأقولها صراحة ليس فهما سقيما بل الأمر واضح وجلي للأعمى والبصير

حيث لدينا نص صريح وصحيح

من قول عمر في ابي بكر وعمر

فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنً

فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

هذا مجال البحث والحوار ولب الموضوع

فرجاء إبتعد عن الخزعبلات فهي لاتدوي جهلك

أما بقية كلامك فهو خارج الموضوع لأني إشترطت أن يكون الجواب منطقيا وموضوعيا وليس استنتاجات ممجوجة وتخرصات وتأويلات لا قيمة لها

ومع ذلك سأجيبك هنا ولن أعلق فيما بعد على ما سيترتب من ردود كون الامر خارج الموضوع وأعتبره كلام متعمد للتشتيت

فدعني أقول لك يبو حمد

غير المغضوب عليهم ولا الضالين سياتي ملحد وهابي داعشي ناصبي ويقول في قوله تعالى

ألم يجدك ضالا فهدى

فيستنتج أن محمدا صلى الله عليه وىله وسلم كان طوال 40 عاما ونيف ضالا

وماذا يعني

ماذا يعني

أمام نص صريح صحيح

مقابل إستنتاج متخلف أرعن

وعليه أختم قولي هنا وأكرره هات نصا قطعيا يستفيد منه القارئ في إنعدام التقارب في الأوصاف بين رواية أبو هريرة وواقع حال رواية صحيح مسلم في عمر وأبي ولا تنسى عائشة رجاء

وإلا كل ما تكتبه هو خرط القتاد

وأما ما ختمت به جوابك الهين والبال الخرق

فأقول هذه ترهاتكم عليك بها وإحتفظ به لنفسك ولا تسود الصفحات بتخاريف نساج وكتاب خفق النعل من علماء السلطة والدولة

[أميري حسين-5]

ليس بالضرورة ان يكون علي والعباس رايا ان ابا بكر كان كذبا لانهما صدقا قوله وعمر يريد اقامة الحجة عليهما فيقول لهما ان تصدقاه لكن فعلكما ونزاعكما حول فدك عكس ذلك
لكن العباس كان يرى عليا رض كاذبا غادرا اثما
فبحسب استنتاجك السقيم سيكون الحديث منطبق اكثر اذ انت اعتبرت فعل العباس شهادة على ابي بكر وهي لاصراحة فيها
فما بالك بالشهادة الصريحة للعباس في علي في نفس الرواية بانه كاذب غادر اثم
فالانطباق اشد انطباقا مما يؤدي الى ان استنتاجك قائم على الهوى ليس الا

ليس من الضروري يا العزة باللحق أن تهرف بما لا تعرف و تكتب كما يحلو لك فتكون بالأخر وبالا وعارا عليك

فلا يوسوس لك شيطانك لتتجرأ على أفضل الخلق من بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكلام رددها بعض علمائك النواصب وأولوا الكلام بعيدا جدا عن حقيقة اللفظ الموجود في الرواية ولسوف أفرد ردا شافيا كافيا في هذه الخصوصية وإن كان الجواب خارج الموضوع وليس محل بحث هنا ونقاش بل لكي يستفيد القارئ من حقيقة أنتم دائما ترددونها بغضا لعلي ونصبا له

خلاصة الكلام

أنت وصاحبك لم تجيبا أبدا جوابا منطقيا ولا موضوعيا ولم تأتيا بدليل قطعي يدافع عن الثلاثة بل فقط تأويلات وكلام لاقيمة وناهيك عن التشتيت

عندي نص واضح وجلي من هو صحيح مسلم

قال عمر للعباس وعلي عليه السلام في كونهما كان يريا أبا بكر

فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

وقالها عمر مرة أخرى لهما بأنهما كانا يرياه هو كذلك

فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

هنا يجب عليكما أن تكون إجاباتكما وتبيان واقع حال كلا الروايتين وإلا دونكما خرط القتاد

ملاحظة

مالي أراكما خنستما عن عائشة ولم تذكراها هل باتت من المسلمات فيها لما جاء في رواية أبو هريرة أم ماذا

[العزة للحق]

يا زميلي يا اميري حسين 5 تعال لنتجرد من مذهبيتنا ونأتي بقاضي لايعرف ابو بكر ولا يعرف عمر ولايعرف علي ولايعرف السنة ولايعرف الشيعة ولم يسمع بهم
فتعال لنعرض عليه دعواك ونقدم اليه ادلتك ونطلب منه ان يحكم بالعدل في هذه الدعوى

هل تقبل ؟
انتظر جوابك وا اظنك الا هاربا

[أميري حسين-5]

هذا الرد والجواب هنا خارج المضوع كليا وليس جزء من البحث والنقاش بل لتبيان أكذوبة وتهمة يتعمد بها علماء ومشايخ وكتاب السنة في إتهام العباس بقول يدعونه المقصود منه هو الإمام علي عليه السلام وهو كذب وإفتراء محض

والدليل هو نص الرواية التي تذكر قول العباس في صحيح مسلم

//

هذا كلام العباس في الرواية

فَقَالَ عَبَّاسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ

علماء السنة ولغاية شيطانية في نفوسهم والغاية تلك هي وكأنهم أرادوا أن يقولوا

طالما هذا رأي العباس في علي والكل يعرف من علي فما يضر لو رأى العباس وعلي ما راياه في أبي بكر وعمر

وبمعنى أخر أن علماء السنة عمدوا الى النص أعلاه وقالوا أن العباس أراد بكلامه ذاك الإمام علي عليه السلام وهذا إفتراء محض وكذب وعليه ما يستحقون من الله وكل من ذهب مذهبهم

فكل مافي الرواية من صحيح مسلم يكذب هذا لمزعم ويفنده

ولو قارنا هذه العبارات أو الصفات الأربعة

الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ

لوجدناها هي ذاتها من إعترف بها عمر في كون العباس والإمام علي عليه السلام يريان أبا بكر وعمر كونهما يتصفان بها فقول عمر أولا

وهو يتكلم عن أبي بكر

فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

وكذلك رأيهما في عمر

ف رايتماني

كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

طيب لدينا هنا رأي العباس في أبي بكر وعمر

هو ذاته رأي الإمام علي في

أبي بكر وعمر

وحسب ترتيب الصفات

كاذب أثم غادر خائن

كما قالها العباس قالها عمر على نفس الوتيرة

فماذا يفهم من هذا

يفهم لمن له عقل وقلب يعي

أن العباس عم النبي قال هذا اللفظ في حق أبي بكر وهو في قبره وكما كان يراه قبل موته [فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا ]

والدليل على صحة هذا التاويل والقول الصادح

الناس وعاظ السلاطين الجالسين مع عمر

عثمان

http://<span style="font-family:Aria...</span></span>http://<span style="font-family:Aria...</span></span>http://<span style="font-family:Aria...</span></span>

أنظروا بما ذا أجابوا عمر لما تخاصم العباس والإمام علي عليه السلام عند عمر

فَقَالَ الْقَوْمُ

أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم

إقض بينهم ولم يقولوا إقض بينهما

فبينهم أشارة الى العباس والإمام علي عليه السلام والمقبور أبو بكر ليرتاحا في الدينا ويرتاح في قبره

وكذلك هناك نكتة مهمة في هذه الرواية

حيث لا دلالة فيما نسب للعباس أنه يقصد بكلامه الإمام علي عليه السلام ولا قرينة

ثاينا

لم نجد عمر يقضي بين العباس والإمام علي عليه السلام حسب مزاعم أتباع بني أمية في نسبوه للعباس من قول يتهم به الإمام وهو برئ منه

ثالثا

لم نجد من الإمام علي عليه السلام أي ردة فعل أو محاولة الرد لما نسبه إليه عمه كما تزعمون

لأنّ سكوته كونه حقا فيه ما تم نسبته له من قبل عمه وهي فرية وبهتان وإن لم يكن كذلك فالساكت عن الحق شيطان أخرس

وعلي بن أبي طالب الكل يعرفه

وهنا يتبين أن شياطين الإنس هي التي كتبت وأملت ونسبت للعباس ما لم يقوله في الإمام عليه السلام

والغاية منها

لكي يستاوى المقام في الإتهام بين الأربعة في هذه الصفات وتعد كونها شحرجة وتهم سببها الغضب وما أن تهدا النفوس يسقط كل شئ أو كما زعموا أن العم يحق أن يقول في إبن أخيه من خبال وصف وترهات علل حاول مشايخ بني أمية أن يتخلصوا ويتملصوا من الوصف الحق لكن هيهات

فالصفات التي رأها الإمام علي عليه السلام في أبي بكر وعمر وذاك فيه الكفاية

فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

وكفى إعتراف عمر

إنتهى

وكما قلت هذه المشاركة خارج نطاق التغطية والموضوع ولولا إقحامها هنا لما تطرقت لها أبدا ولن أحاور فيها

فالموضوع متعلق

في هاتين العبارتين

فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنً

فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

ومقارنة برواية أبي هريرة

[أميري حسين-5]

يا زميلي يا اميري حسين 5 تعال لنتجرد من مذهبيتنا ونأتي بقاضي لايعرف ابو بكر ولا يعرف عمر ولايعرف علي ولايعرف السنة ولايعرف الشيعة ولم يسمع بهم
فتعال لنعرض عليه دعواك ونقدم اليه ادلتك ونطلب منه ان يحكم بالعدل في هذه الدعوى

هل تقبل ؟
انتظر جوابك وا اظنك الا هاربا

وبكل تجرد
الهارب معروف والكيف معلوم
فخليك في صلب الموضوع وبلا تشتيت رجاء
أو أترك الأمر لمن يجد في نفسه فهما وعلما وإدراكا ليجيب بشكل موضوعي وبالضرس القاطع والدليل القاطع الصحيح الصريح
فهذه كتبكم تزخر بالحقائق من نصوصها وليس عبر تأويلاتها المفضوحة
وأكرر السؤال
هل هناك تطابق في الصفات بين
رواية
أبو هريرة
وما جاء في حق أبوبكر وعمر وعائشة

[أميري حسين-5]

ملاحظة كل كلام سخيف وعنتريات وترهات وإتهامات من قبل الهروب أو ما يشاببها من محاولات بائسة ويائسة لتميع الحق يرمى به عرض الحائط ولن أجيب عنه أبدا سوى المتعلق بصلب الموضوع فقط

[العزة للحق]

يا زميلي قلت لك انك ستهرب وصدق قولي فيك

طيب هات رواية الامام مسلم التي يذكر فيها قول عمر لعلي والعباس انكما رايتماه كاذبا

[أميري حسين-5]

يا زميلي قلت لك انك ستهرب وصدق قولي فيك

طيب هات رواية الامام مسلم التي يذكر فيها قول عمر لعلي والعباس انكما رايتماه كاذبا

لماذا تأبى إلا أن تضحك الأخرين عليك بمفردات بالية وتسائلات خاوية لن تجدي إلا من إبتغى تميع الحقائق
فلاتجعل جسمك أكبر من عقلك
الهارب معلوم والكيف ليس بمجهول
إرجع وإقرأ الموضوع لتعرف مطلبه ولا تأتي في كل مرة بفنتزة وعنطزة وگزگزة
يرفع لمن يريد أن يعز الحق ليتبعه وليس إسما ليس على مسمى

[العزة للحق]

الهروب الثاني لاميري حسين5 لانه يعلم انه ان اتى برواية الامام مسلم التي تكلم عنها فانه سيفضح نفسه ويظهر انه من المدلسين
لكني سأكفيه مؤونة الاحراج واتيه بالرواية ليرى بنفسه وام عينيه شهادة العباس الصريحة في الامام علي وليقارنها بقول عمر الذي لايعتبر شهادة عليهما

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 151
حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان مالك بن أوس حدثه قال ارسل إلى عمر بن الخطاب فجئته حيت تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من ادم فقال لي يا مال انه قد دف أهل ابيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر نعم فاذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم اجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ( فقال مالك بن أوس يخيل إلى انهم قد كانوا قدموهم لذلك ) فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم اقبل على العباس وعلى فقال أنشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال عمر ان الله عز وجل كان خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحد غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ( ما ادرى هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ) قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بنى النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا اخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر انا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى أبو بكر وانا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى أبى بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم انى لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها الينا فقلت ان شئتم دفعتها اليكما على أن عليكما عهد الله ان تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها إلى.

[أميري حسين-5]

الهروب الثاني لاميري حسين5 لانه يعلم انه ان اتى برواية الامام مسلم التي تكلم عنها فانه سيفضح نفسه ويظهر انه من المدلسين هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

ههههههههههههههههههههه
مسكين هذا فهو من مدرسة إكذب إكذب إكذب حتى يصدقك الناس
أساتذة في التشتيت تحت مسميات وتهم جاهزة ومعلبة لديهم
يا هذا تركت الحمار ومسكت بالبردعة
تركت
أولا


حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( آية المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان )

يقابله رواية صحيح مسلم حيث الكذب والغدر والخيانة

في أبي بكر وعمر

فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا
وثانيا
وأما عائشة

فمن المسلمات فعالها وأقوالها منها مايلي

قوله صلى الله عليهوآله وسلم

( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )،

وبقوله تعالى: ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ).

أن عائشة - كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

في أكثر من رواية منها

: في حديث زيارة البقيع

: ما لك يا عائش، حشياً رابية!؟ فقالت: لا شيء!

والرواية الأخرى عندما قالت: أشم منك رائحة المغافير!

وبالنسبة للإيذاء، فلها أقوال وأفعال ثبتت في بعض الروايات مثل

: بل تكلم أنت ولا تقل إلا حقا! أنت الذي تزعم أنك رسول الله.

المطلوب مايلي. الإجابة بشكل موضوعي يسنتد على أدلة قاطعة وليس أراء وتأويلات تنفي ما تم ذكره أعلاه
صدقني لو خرجت من هذا الموضوع ولم تهرب منه كعادتك وجئتنا بالدليل القاطع
لسوف أطالبك بفتح موضوع في حديث مسلم الذي تتبجح به ولسوف القمك فيه حجرا ليس بحجم فمك بل بحجمك لكي تنطم نهائي ههههههههههه
والأن عليك بصلب الموضوع وهذه أخر مرة أجيبك على مهاتراتك