اللهم صل على محمد وال محمد

بسمه تعالى

احينت اخي الفاضل .. احمد

وفق الله وتقبل منك خير القبول

لهذه المشاركه النيره

دمتم بحفظ المولى ورزقكم الله شفاة المصطفى واله

احسنتي المشرفة الفاضلة الله يخليكم دمعة الحواراء
ورزقش الله شفاعة الرسول واهل البيت من والهم نجا ونال شفاعتهم ومن ضل خسر الاخرة كمثل الطرف الاخر الذي لايعترف باحقيتهم وموالاتهم وبفضائلهم



دائما المخالفين لايجوزون الواسطة مع الله اشلون لاتجوز الواسطة والاية توضح الرسول يكون شفيع عند الله بواسطة الرسول يشفع الرسول عند الله لو قلت وقالت الشيعة يالله اشفع لي عند الله ببركة الرسول وببركة اهل البيت اشفعوا لناء عند الله
فالاية تجوز تطلب الشفاعة من عند الرسول واسطه عند الله



((ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)) سورة الأنبياء - الآية 28

فقوله (ولا يشفعون) أتت بصيغة الجمع فعلى هذا يتبين أن هناك من يشفع غير رسول الله (ص)
وهم اهل البيت

قال تعالى: ( ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) [سورة النساء: الآية 64].

هذه الآية نازلة بخصوص المنافقين، وهي دعوة لهم لأنّ يجعلوا النبي (صلى الله عليه وآله) واسطتهم إلى الله فيستغفر لهم والنتيجة سيجدون الله تواباً رحيماً بسبب دعاء النبي وتوسطه لهم!

والآية ليست خاصة بالمنافقين، بل كل مسلم ظلم نفسه فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.



واحاديث الرسول تثبت شفاعة الرسول بان يكون واسطة عند الله لنيل الشفاعة والذي لايوئمن بشفاعة الرسول عند الله فهذا خاسر الاخرة خاسر شفاعة الرسول واهل البيت فموجود احاديث لاهل البيت تذكر هم من المشفعون اذكرهاء في موضوع اخر؟؟


عن عبد الله بن عمرو بن العاص يقول : إنه سمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : ( إذا سمعتم مؤذنا فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة ) ( 1 ) .

هنا مصادر وموضوع ممتاز عن حول الشفاعة وان اردتم الاستفادة اكثر فقط اذهاب لصفحة الكتاب في هلموضوع http://www.shiaweb.org/books/al-shafaa/pa13.html

بارك الله فيك اخى الحبيب حمد على هذا النور الساطع الذى وضعته لنا وحفظك من كل سوء

احسنت وشكراء ابو تريكه على المرور ورزقكم شفاعة الرسول واهل بيته

أحسنت اخى الكريم

والحمد لله

الثابت أن الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنه
وأن سيدنا علي بن أبي طالب هو أحد العشر المبشرين بالجنه
اما الحديث الذي ذكرته هذا فلا أصل له إلا في كتبكم فقط
وهذا لكي تثبتوا شيئا ما في صدوركم
تماما كالذي تقولونه عن أن الحسين أسمه مكتوبا على عرش الرحمن
وان زيارة الحسين مقدمة على زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وغيره وغيره من الخرافات
شفاكم الله وعافاكم

بسم الله الرحمن الرحيم

الله لايشفيك من دائك يا لولو العرب وان شاء الله ستموت غماً وهماً يا حقود

اللهم صلي على محمد وال محمد الموالين الاخ العباس والاخت بيعة الغدير والاخ معالج شكراء على مروركم وشكراء لمعالج على الاضافة بالاحاديث لرد على لورنس البطيخ المتسمى لورنس كما قال الموالي ابو نريكه لورنس المسيح ههههه


يلورنس شي طبيعي تموت غيض لانا الاحاديث تحمل اسم الشيعة باسم مذهبهم فطبيعي تنكر هلاحاديث لاناء الاحاديث تبطل مذهبكم
يقول الاحاديث شيعية
متى صار أحمد بن حنبل او الطبراني شيعة هلاسماء من علمائكم اتعجب منكم ياوهابية اذا احاديث تكون عليكم تكابرون لدرجة تتهمون الاحاديث شيعية ومن قال هلاحاديث سنة ادخل الرابط الاحاديث من مصادركم لن تستطيع تنفيهاء http://www.radod.org/ImamAli/40MA/4.htm
فانتم معروفين اسهل طريقه لتريحون عقولكم المريضه تنفون الاحاديث كما تعودنا عليكم ضعيفة للهروب فقط يكون هذ ردكم وليس فقط هلاحاديث تذكراسم شيعة في احاديث كثيراء من كتبكم وكتب الشيعة
لاكن نذكرهاء لمن لوهابية متحجرين
واما تذكر الحديث العشرة المبشرين بالجنة هلحديث هلمشهور اتذكر من كنت انا صغير في المدرسة الى اخر سنه من الدراسة وهم يذكرون لناء العشرة المبشرين بالجنة هلحديث على استمرار يذكرون هلحديث وعندما كبرناء تعرفناء على سيرة صحابتكم التي يخفونهاء في الدراسة السنية التي لاتذكر فضائل اهل البيت ولا ذكر الا فقط صحابتهم قال عمر وقال ابو بكر وقال عثمان كانهم انبياء عندهم والخاصة عمر يغلطون الرسول على حساب عمر كمثل الهجر اتهمورسول الله هو الغلط وعمر الصح يطعنون في رسول الله لتمجيد عمر لهدرجة نفس النبي كما يقولون لناء ونحن صغار عمر بطل وشجاع ومغوار ولا يهاب في الحروب واخلاق عمر وفضائل عمر يترسون عقولناء سنين وسنين لاكن هيهان من تربي على حب اهل البيت بان يتقبل صحابتكم ونحن صغار ماتقبلناهم اشلون كبار وعرفناء الان عنهم كل شي هذهي سيرتهم المعاكسة المخفية
اولا حديث العشرة المبشرين بالجنة ليس الا من الموضوعات
فاطعن في بخاريكم انظر ماذا يقول بخاريكم على رسول الله ان دل ليس الا هلحديث مرسل من الموضوعات
أن النبي لا يدري ما يفعل به يوم القيامة ... هذا ما رواه البخاري في صحيحه؟!

--------------------------------------------------------------------------------




صحيح البخاري ج1/ص419 قال : ( حدثنا يحيى بن بُكَيْرٍ حدثنا اللَّيْثُ عن عُقَيْلٍ عن بن شِهَابٍ قال أخبرني خَارِجَةُ بن زَيْدِ بن ثَابِتٍ أَنَّ أُمَّ الْعَلَاءِ امْرَأَةً من الْأَنْصَارِ بَايَعَتْ النبي صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ أَنَّهُ اقْتُسِمَ الْمُهَاجِرُونَ قُرْعَةً فَطَارَ لنا عُثْمَانُ بن مَظْعُونٍ فَأَنْزَلْنَاهُ في أَبْيَاتِنَا فَوَجِعَ وَجَعَهُ الذي تُوُفِّيَ فيه فلما تُوُفِّيَ وَغُسِّلَ وَكُفِّنَ في أَثْوَابِهِ دخل رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلت رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لقد أَكْرَمَكَ الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ فقلت بِأَبِي أنت يا رَسُولَ اللَّهِ فَمَنْ يُكْرِمُهُ الله فقال أَمَّا هو فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ والله إني لَأَرْجُو له الْخَيْرَ والله ما أَدْرِي وأنا رسول اللَّهِ ما يُفْعَلُ بِي قالت فَوَاللَّهِ لَا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا حدثنا سَعِيدُ بن عُفَيْرٍ حدثنا اللَّيْثُ مثله وقال نَافِعُ بن يَزِيدَ عن عُقَيْلٍ ما يُفْعَلُ بِهِ وَتَابَعَهُ شُعَيْبٌ وَعَمْرُو بن دِينَارٍ وَمَعْمَرٌ )

أقول : هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وآله لا يعلم ما يفعل به يوم القيامة ؟!
وأين نجاة جميع الصحابة


يدري ما سيُفعل بالعشرة المبشرين بالجنة ، ولكنه لا يدري ما سيُفعل به ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تناقض ان دل دل على زيف وتزوير عقيدتكم بالكامل

العشرة المبشرون بالجنة


رواية مسلم التي تقول : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة . قالوا : ولا أنت يا رسول الله . قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة ( 20 ) . .


وفي رواية أخرى : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله . قالوا يا رسول الله ولا أنت . قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ( 21 ) . .


وفي رواية : لا يدخل أحد منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا إلا برحمة من الله ( 22 ) . . فإذا كان رسول الله يشك في دخوله الجنة فكيف يوقن هؤلاء بدخولها ؟ . .


ويروي البخاري أن عمر لما طعن كان يقول : والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه ( 23 ) . .
مصادر اخرى http://www.shiaweb.org/shia/khedaa/pa21.html


ونذكر نبده عن حياة عمر

الفارووووووووووق عمر الذي ينفخون عقولناء ايام الدراسة عن سيرة عمر واخلاقعمر ومواقف عمر فهذهي اخلاق عمر
المفروض هلاحاديث تذكر لتلاميذ لكي يعرفون عمر وياتون بعلامات ممتازه في اخر السنه سيكون كل تلميذ متفوق في دراسته لو درس هلاحاديث لن يكون ولا تلميذ واحد غبي سينالون درجة امتياز ههههه يامخفين الحقائق اخلاق عمر ؟؟؟؟؟
بدانا بالحصى الدرس الاول الصفات الشخصية للفاروق




-4 شدته وضربه الناس بالدرة والمخققة وجريد النخيل والحجر ...!

● أول حاكم عربي ضرب النساء والأطفال !



• بكين على ميتهن ... فجعل عمر يضربهن بسوطه !

» مسند أحمد / ج: 1 ص: 335 :

حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا عبدالصمد وحسن بن موسى قالا ثنا حماد عن علي بن زيد قال أبي حدثناه عفان ثنا ابن سلمة أنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال لما مات عثمان ابن مظعون قالت امرأته هنيأً لك يا ابن مظعون بالجنة قال فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة غضب فقال لها ما يدريك فوالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي قال عفان ولابه قالت يا رسول الله فارسك وصاحبك فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك لعثمان وكان من خيارهم حتى ماتت رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحقى بسلفنا الخير عثمان بن مظعون قال وبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر دعهن يبكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما يكون من القلب والعين فمن الله والرحمة ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان




خشونته على امرأة تبكي ولدها !

» السير الكبير / ج: 1 ص: 109 :

وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع امرأة وهي تبكي على ولدها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاها ( ... ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعها يا عمر فإن القلب حزين ، والنفس مصابة ، والعهد قريب . ولكن مع هذا الصبر أفضل على ما قال الله تعالى : الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون



كلام النبي لم يؤثر فيه ولا حته .. ولا استثنى النائحات على خالد !

» كنز العمال / ج: 15 ص: 730 :

42905 ـ عن عمرو بن دينار قال : لما مات خالد بن الوليد اجتمع في بيت ميمونة نساء يبكين ، فجاء عمر ومعه ابن عباس ومعه الدرة ، فقال : يا عبدالله ! ادخل على أم المؤمنين فأمرها فتحتجب وأخرجهن علي فجعل يخرجهن عليه وهو يضربهن بالدرة ، فسقط خمار امرأة منهن ، فقالوا : يا أمير المؤمنين خمارها ! فقال : دعوها ، فلا حرمة لها ، وكان يعجب من قوله : لا حرمة لها ( عب ) .

42906 ـ عن نضر بن أبي عاصم أن عمر سمع نواحة بالمدينة ليلاً فأتاها فدخل عليها ، ففرق النساء ، فأدرك النائحة فجعل يضربها بالدرة ، فوقع خمارها فقالوا : شعرها يا أمير المؤمنين ! فقال : أجل ، فلا حرمة لها ( عب ) .

هل صار البكاء على الميت حلالاً !!

» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 796 :

حدثنا أبوداود قال ، حدثنا شعبة ، عن الأعمش قال ، سمعت أبا وائل يقول : لما توفي خالد بن الوليد رضي الله عنه بكاه نساء من نساء بني المغيرة ، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال : وما عليهن أن يبكين أبا سليمان وهن جلوس في غير نقع ولا لقلقة . حدثنا حبان بن بشر قال ، حدثنا جرير ، عن المغيرة ، عن إبراهيم قال : لما جاء نعي خالد بن الوليد رضي الله عنه دخل رجل على عمر رضي الله عنه فقال يبكون خالداً ويقولون كذا وكذا ، كأنه أراد عمر رضي الله عنه بذلك . فقال عمر رضي الله عنه : ويحك وما عليك أن تبكي نساء قريش أبا سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة . قال : والنقع شق الجيوب واللقلقة الجلبة .
كان يضرب النساء والخدم !

» كنز العمال / ج: 9 ص: 204 :

25676 ـ عن الزهري أن عمر بن الخطاب كان يضرب النساء والخدم
شجاعة عمر وفروسيته:-

كيف تنقلب معركة على المسلمين وفاروقه كان مختبىء في حديقة




إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 236 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وقد رواه الامام أحمد من وجه آخر عن عائشة مطولا جدا وفيه فوائد فقال : حدثنا يزيد ، أنبأنا محمد بن عمرو ، عن أبيه ، عن جده علقمة بن وقاص ، قال : أخبرتني عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو الناس فسمعت وئيد الارض ورائي ، فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه إبن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه قالت : فجلست إلى الارض فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه ، فأنا أتخوف على أطراف سعد ، قالت : وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم ، فمر وهو يرتجز ويقول :

لبث قليلا يدرك الهيجا حمل
* ما أحسن الموت إذا حان الاجل



قالت : فقمت فاقتحمت حديقة فإذا نفر من المسلمين ، فإذا فيها عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه سبغة له ، تعنى المغفر ، فقال عمر :
ما جاء بك والله إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز . فما زال يلومني حتى تمنيت أن الارض فتحت ساعتئذ فدخلت فيها فرفع الرجل السبغة عن وجهه فإذا هو طلحة بن عبيد الله فقال : يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله عزوجل .......

عمر في غزوة الحديبية

• أين البطل عمر الذي قالوا إنه قاوم قريش وحده وأعز الله به الإسلام ؟!!

» سيرة ابن هشام / ج: 3 ص : 779 :

قال ابن إسحاق : وقد حدثني بعض من لا أتهم عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس : أن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلاً منهم أو خمسين رجلاً ، وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ليصيبوا لهم من أصحابه أحداً ، فأخذوا أخذا ، فأتى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعفا عنهم ، وخلى سبيلهم ، وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل . ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة ، فيبلغ عنه أشرافها ما جاء له ، فقال : يا رسول الله ، إني أخاف قريشاً على نفسي ، وليس بمكة من بني عدي ابن كعب أحد يمنعني ، وقد عرفت قريش عداوتي إياها ، وغلظتي عليها ، ولكني أدلك على رجل أعز بها مني ، عثمان بن عفان


إعتراض عمر على النبي لصلاته على جنازة امرأة تائبة !

• هل صار عمر أكثر تقوى من النبي !

» مسلم / ج: 5 ص: 120 :

حدثنا معاذ ( يعني ابن هشام ) حدثني أبي عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة أن أبا المهلب حدثه عن عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أتت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنى فقالت يا نبي الله أصبت حداً فأقمه عليَّ فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها ، فقال أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها ، ففعل فأمر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ! فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى ؟! وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان بن مسلم حدثنا أبان العطار حدثنا يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد مثله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث .

وسنن النسائي / ج: 4 ص: 63

وسنن أبي داود / ج: 2 ص: 348

وسنن الترمذي / ج: 2 ص: 445

ومسند أحمد / ج: 4 ص: 429 و435


إعتراض عمر على النبي لصلاته على جنازة منافق ... غير قرشي !!

• جذب عمر النبي ... وقال له إن عملك حرام .. فلم يقبل النبي منه !!

» البخاري / ج: 2 ص: 76 :

باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له ؟ فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فقال آذني أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين ؟! فقال أنا بين خيرتين قال الله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فصلى عليه فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبداً


قال النبي لعمر : ويحك يا ابن الخطاب ( وقطعوا كلام النبي )!!

» تاريخ المدينة / ج: 1 ص: 370 :

حدثنا وهب بن جرير قال ، حدثنا أبي قال ، سمعت الحسن يقول : سأل عبد الله بن أبي النبي صلى الله عليه وسلم قميصه أن يكفن فيه أباه . فأعطاه إياه . فقال عمر رضي الله عنه : يا رسول الله أتعطي هذا المنافق قميصك يكفن فيه ؟ فقال : ويحك يا ابن الخطاب

الله يشافيكم يالورنس كل هلضلال وللان على ضلالكم فانظر الى ضلالكم اي ضلال متواجد فيه انت



النبوة بين النبي و الفاروق!





-1 اعتراضات عمر على النبي .. وادعاؤه أن النبي كان يشتبه فيوجهه !!

● أخطر إعتراض في تاريخ الأنبياء والأمم على الإطلاق !!

"لقد غلب عليه الوجع.. إن رسول الله يهجر!!"

• وقف عمر وجماعته في وجه النبي ومنعوه أن يكتب وصيته !

» البخاري / ج: 1 ص: 36 :

حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ؟ قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا ، فاختلفوا وكثر اللغط قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول إن الرزيئة كل الرزيئة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه .

• كل إنسان له حق الوصية قبل موته ... إلا سيد النبيين صلى الله عليه وسلم !!

» البخاري / ج: 5 ص: 137 :

أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هلموا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ؟ فقال بعضهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا. قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم !•


أيها النبي الراحل : لا نريد تأمينك من الضلال !!!

» البخاري / ج: 7 ص: 9 :

باب قول المريض قوموا عني !!

حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن معمر ح وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم : هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ؟ فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والإختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا ( وحذف البخاري : عني ) . قال عبيد الله وكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم !

• الرزية على الأمة ... كل الرزية .. ما وقع في ذلك اليوم !!

» البخاري / ج: 8 ص: 160 :

باب كراهية الخلاف ...

قال أبوعبدالله وقال يزيد بن هرون عن هرون الأعور حدثنا أبوعمران عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال : هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ؟ قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والإختلاف عند النبي صلىالله عليه وسلم قال قوموا عني.قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم


كلام خطير قاله ابن حزم عن رزية الخميس

--------------------------------------------------------------------------------



[align=justify]قال ابن حزم: كما حدثنا حمام بن أحمد، ثنا عبدالله بن إبراهيم، ثنا أبو زيد المروزي، ثنا محمد بن يوسف، ثنا البخاري، ثنا يحيى بن سليمان الجعفي، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة، عن ابن عباس قال:
لما اشتد برسول الله (ص) وجعه قال: ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي، فقال عمر: إن النبي (ص) غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغط، فقال: قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع، فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه.

وحدثناه عبدالله بن ربيع، ثنا محمد بن معاوية، ثنا أحمد بن شعيب، أنا محمد بن منصور، عن سفيان الثوري، سمعت سليمان -هو الأحول- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكر الحديث وفيه: إن قوما قالوا عن النبي (ص) في ذلك اليوم، ما شأنه؟ هجر.

قال أبو محمد (ابن حزم) :


[COLOR="Blue"]
هذه زلة العالم التي حذر منها الناس قديما، وقد كان في سابق علم الله تعالى أن يكون بيننا الاختلاف، وتضل طائفة وتهتدي بهدى الله أخرى، [/COLOR


فلذلك نطق عمر ومن وافقه بما نطقوا به، مما كان سببا إلى حرمان الخير بالكتاب الذي لو كتبه لم يضل بعده، ولم يزل أمر هذا الحديث مهما لنا وشجى في نفوسنا، وغصة نألم لها

وكنا على يقين من أن الله تعالى لا يدع الكتاب الذي أراد نبيه (ص) أن يكتبه، فلن يضل بعده دون بيان، ليحيا من حي عن بينة، إلى أن منّ الله تعالى بأن أوجدناه فانجلت الكربة، والله المحمود، وهو ما حدثناه عبدالله بن يوسف، ثنا أحمد بن فتح، ثنا عبدالوهاب بن عيسى، ثنا أحمد بن محمد، ثنا أحمد بن علي، ثنا مسلم بن الحجاج، ثنا عبيد الله بن سعيد، ثنا يزيد بن هارون، ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قال لي رسول الله (ص) في مرضه: ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل ويأبى الله والنبيون إلا أبا بكر.

قال أبو محمد: هكذا في كتابي عن عبدالله بن يوسف، وفي أم أخرى، ويأبى الله والمؤمنون، وهكذا حدثناه عبدالله بن ربيع، ثنا محمد بن معاوية، ثنا أحمد بن شعيب، ثنا عبدالرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي، ثنا يزيد بن هارون، ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة عن النبي (ص) بمثله، وفيه: إن ذلك كان في اليوم الذي بدئ فيه عليه السلام بوجعه الذي مات فيه بأبي هو وأمي، قال أبو محمد: فعلمنا أن الكتاب المراد يوم الخميس قبل موته (ص) بأربعة أيام، كما روينا عن ابن عباس يوم قال عمر ما ذكرنا، إنما كان في معنى الكتاب الذي أراد (ص) أن يكتبه في أول مرضه قبل يوم الخميس المذكور بسبع ليال. لانه (ص) ابتدأه وجعه يوم الخميس في بيت ميمونة أم المؤمنين، وأراد الكتاب الذي قال فيه عمر ما قال يوم الخميس بعد ان اشتد به المرض ومات عليه السلام يوم الاثنين، وكانت مدة علته (ص) اثني عشر يوما، فصح أن ذلك الكتاب كان في استخلاف أبي بكر لئلا يقع ضلال في الامة بعده (ص)، فإن ذكر ذاكر معنى ما روي عن عائشة إذ سئلت من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف ؟ فإنما معناه: لو كتب الكتاب في ذلك.
الإحكام في أصول الأحكام ج 7 ص 984

إذا فقد كان حديث رزية الخميس: مهما لابن حزم، وشجى في نفسه، وغصة يألم لها، والسبب في كل ذلك: عمر ومن وافقه!!!

وقد صرح بأن القائل هو عمر بن الخطاب كما صرح ابن تيمية في موضعين في منهاج سنته، خلافا لبعض السلفية المتعصبين...

وأما الحديث الذي ظنه ابن حزم يحل المشكلة، فهو حديث باطل موضوع، للأسباب التالية:




1 - انفردت عائشة بروايته، ولا شك أنها غير مؤتمنة على مثل هذه الروايات، فهي التي خرجت تحارب أمير المؤمنين عليه السلام، على الرغم من تحدير النبي صلى الله عليه وآله إياها، ففي مسند أحمد بن حنبل: حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا يحيى عن اسمعيل ثنا قيس قال: لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب قالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب قالت ما أظنني إلا اني راجعة فقال بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب.
مسند أحمد ج 6 ص 52

قال الذهبي في ترجمة عائشة: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه.
سير أعلام النبلاء ج 2 ص 178

وقال ابن حجر: وأخرج هذا (يعني حديث كلاب الحوأب) أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه بن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح.
فتح الباري ج 13 ص 45

وقال ابن كثير: وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم يخرجوه.
البداية والنهاية ج 6 ص 236

وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح.
مجمع الزوائد ج 7 ص 234

وأغلب الظن أنها أرادت الإساءة إلى أمير المؤمنين عليه السلام بهذه الرواية، ولا يستبعد عليها ذلك فهي التي تسببت في قتل عشرة آلاف رجل في يوم واحد، قال الطبري: كان قتلى الجمل حول الجمل عشرة آلاف، نصفهم من أصحاب علي، ونصفهم من أصحاب عائشة.
تاريخ الأمم والملوك ج 3 ص 543

2 – لو كان هذا الحديث صحيحا، لما وقع النزاع والاختلاف بين الصحابة حتى كادوا أن يقتتلوا، فروى البخاري رواية طويلة عن ابن عباس وفيها: (قال عمر) ثم انه بلغني ان قائلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا

فلا يغترن امرؤ ان يقول انما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الاعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما



واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لابي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى اخواننا هؤلاء من الانصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا رجلان منهم صالحان فذكرا ما تمالى عليه القوم فقالا اين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد اخواننا هؤلاء من الانصار فقالا لا عليكم ان لا تقربوهم اقضوا امركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى اتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا قالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ماله قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله لما هو اهله ثم قال اما بعد فنحن انصار الله وكتيبة الاسلام وانتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فاذا هم يريدون ان يختزلونا من اصلنا وان يحضنونا من الامر فلما سكت اردت ان اتكلم وكنت زورت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي أبي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت ان اغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها أو افضل حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل ولم يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا




وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم الا ان تسول الي نفسي عند الموت شيأ لا اجده الآن فقال قائل الانصار انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا امير ومنكم امير يا معشر قريش



فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الانصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وانا والله ما وجدنا فيما حضرنا من امر اقوى من مبايعة أبي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا فاما بايعناهم على ما لا نرضى واما نخالفهم فيكون فساد


فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا...
صحيح البخاري ج 8 ص 26



وصف عمر لبيعة أبي بكر بأنها فلتة، يدل على عدم وجود النص، ولو كان موجودا لاحتج به أبو بكر وعمر على الأنصار، ولما كادت أن تقع فتنة عظيمة يومذاك!!!

الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 35


بعض جزئيات طرح فكرة الشورى


فلنراجع إلى المصادر - كما هو دأبنا - ونحاول أن نعثر على جزئيات القضايا وخصوصياتها ، من الشروح والحواشي ، وإلا فهم لا يذكرون ، فبعد قرون يأتي محدث ، يأتي مؤرخ ، ويفتح لنا بعض الألغاز ، ويكشف لنا بعض الحقائق وبعض الأسرار

هذا الخبر في صحيح البخاري ، في كتاب الحدود ، كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة ، في باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت .


والعجيب أن يوضع هذا الخبر تحت هذا العنوان ، صحيح أن في مقدمة الخبر ذكر عمر قضية رجم الحبلى ، ولم أعرف إلى الآن - على اليقين - وجه ذكر هذه القضية أو هذا الحكم أو هذه الآية من القرآن التي ليست موجودة الآن في القرآن الكريم ، إلا أن الخبر كان يقتضي أن يعنونه البخاري بعنوان خاص ، أن يجعل له عنوانا بارزا


- الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 36


يخصه ويجلب النظر إلى القضية ، وأما أن هذا الخبر يأتي تحت هذا العنوان فمن الذي يطلع عليه ؟ وهذا أيضا من جملة ما يفعله المحدثون ( 1 ) . هذا في الصفحة 585 إلى 588 من الجزء الثامن من طبعة البخاري ، هذه الطبعة التي هي بشرح وتحقيق الشيخ قاسم الشماعي الرفاعي ، هذه الطبعة الموجودة عندي والله أعلم .


لنرجع إلى الشروح ، فما السبب الذي دعا عمر لأن يطرح فكرة الشورى - ولا أستبعد أن يكون لعبد الرحمن بن عوف ضلع في أصل الفكرة ، كما كان في كيفية طرحها كما في صريح الخبر - وهذه الفكرة لم تكن لا في الكتاب ، ولا في السنة ، ولا


في سيرة رسول الله ، ولا في سيرة أبي بكر ، وحتى في سيرة عمر نفسه ، وحتى سنة 23 ه‍ ، إلى قضية منى ، نريد أن نعرف من هؤلاء القائلون ؟


* ( هامش ) *
( 1 ) نعم ، هذا من جملة أساليبهم ، إذا حاولوا عدم اطلاع الناس وعدم انتشار الخبر ، أما لو أرادوا إذاعته فإنهم يكررون ذكره تحت عناوين مختلفة ، وهذا موجود عند البخاري خاصة في موارد ، منها هذا المورد ، فقارنوا بين كيفية إيراده في كتابه وبين كيفية إيراده -

مثلا - خبر خطبة أمير المؤمنين بنت أبي جهل الموضوع المكذوب ، ليظهر لكم جانب آخر من جوانب ظلمهم لأهل البيت وتصرفاتهم في السنة النبوية وحقائق الدين وتاريخ الإسلام . ( * )




- الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 37


لاحظوا ، هذا كتاب مقدمة فتح الباري ، فابن حجر العسقلاني له مقدمة لشرحه فتح الباري ، في مجلد ضخم ، في هذه المقدمة أبواب وفصول ، أحد فصولها لتعيين المبهمات ، يعني الموارد التي فيها كلمة فلان وفلان ، يحاول ابن حجر العسقلاني أن يعين من فلان ،


فاستمعوا إليه يقول : لم يسم القائل [ فقال قائل منهم ] ولا الناقل [ لاحظوا نص العبارة : ] ثم وجدته في الأنساب للبلاذري ، بإسناد قوي ، من رواية هشام بن يوسف ، عن معمر ، عن الزهري بالإسناد المذكور في الأصل [ أي في البخاري نفسه ]


ولفظه قال عمر : بلغني أن الزبير قال : لو قد مات عمر بايعنا عليا . هذا الزبير نفسه الذي كان في قضية السقيفة في بيت الزهراء ، وخرج مصلتا سيفه ، وأحاطوا به ، وأخذوا السيف من يده ، ينتظر الفرصة ، فهو لم يتمكن في ذلك الوقت أن


يفعل شيئا لصالح أمير المؤمنين وما يزال ينتظر الفرصة . لاحظوا ، هنا أقوال أخرى في المراد من فلان وفلان ، لكن السند القوي الذي وافق عليه ابن حجر العسقلاني وأيده هذا ، لكن لاحظوا ، هناك أقوال أخرى ، وأنا أيضا لا أنفي الأقوال

الأخرى ، لأن الزبير وعليا لم يكونا وحدهما في منى ، وإنما كانت هناك


- الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 38


جلسة ، وهؤلاء مجتمعون ، فكان مع الزبير ومع علي غيرهما من عيون الصحابة وأعيان الأصحاب .

لاحظوا الأقوال الأخرى أقرأ لكم نص العبارة ، يقول ابن حجر العسقلاني : وقد كرر في هذا الفصل حديث ابن عباس عن عمر في قصة السقيفة فيه ، فقال عبد الرحمن بن عوف : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين فقال يا أمير المؤمنين هل لك


[ إذن ، عندنا كلمة : رجلا ] ثم هل لك في فلان [ هذا صار اثنين ] يقول : لو قد مات عمر لبايعت فلانا . صار ثلاثة :
رجل ، فلان ، فلان .


من هم ؟ يقول : في مسند البزار ، والجعديات ، بإسناد ضعيف أن المراد بالذي يبايع له طلحة بن عبيد الله . إذن ، طلحة أيضا بحسب هذه الرواية كان ممن ينتظر فرصة موت عمر لأن يبايع له . لاحظوا كلام ابن حجر : ولم يسم القائل ولا الناقل


، ثم وجدته بالإسناد المذكور في الأصل ولفظه قال عمر : بلغني أن الزبير قال لو قد مات عمر بايعنا عليا . . . يقول : فهذا أصح . وفيه : فلما دنونا منهم لقينا رجلان صالحان ، هما عوين بن


- الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 39


ساعدة ومعد بن عدي ، سماهما المصنف - أي البخاري - في غزوة بدر ، وكذا رواه البزار في مسند عمر ، وفيه رد على من زعم كذا . ثم يقول : وأما القائل : قتلتم سعدا فقيل أو قال قائل : قتلتم سعدا ، فلم أعرفه ، لم أعرف من القائل قتلتم سعدا . هذا في مقدمة فتح الباري في شرح صحيح البخاري ( 1 ) .


وفي بعض المصادر : أن القائل عمار بدل الزبير ، هذا راجعوا فيه الطبري وابن الأثير . أما ابن حجر نفسه ، ففي شرح البخاري ، في فتح الباري ، الجزء الثاني عشر ، حيث يشرح الحديث - تلك كانت المقدمة أما حيث يشرح الحديث - لا


يصرح بما ذكره في المقدمة ، ولا أعلم ما السبب ؟ لماذا لم يصرح البخاري في المتن وفي أصل الكتاب ، ولا ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث ، بما صرح به في المقدمة . ثم إنه يشرح جملة : هل لك في فلان ، يقول : لم أقف على اسمه


أيضا ، ووقع في رواية ابن إسحاق أن من قال ذلك كان أكثر من واحد . وهذا ما ذكرته لكم من أ القول ليس قول شخص واحد ، بل


* ( هامش ) *
( 1 ) مقدمة فتح الباري : 337 . ( * )




- الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 40


أكثر من واحد ، لأنهم كانوا جماعة جالسين جلسة فيما بينهم ، وطرحت هذه النظرية والفكرة في تلك الجلسة ، ولذا غضب عمر . قوله لقد بايعت فلانا هو طلحة بن عبيد الله أخرجه البزار من طريق أبي معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه . إنتهى .


أما خبر البلاذري الذي هو أصح وقد روي بسند قوي ، فلا يذكره في شرح الحديث ، فراجعوا ( 1 ) . لكن عندما نراجع القسطلاني في شرح الحديث ، نجده يذكر ما ذكره ابن حجر في المقدمة في شرح الحديث ، في الجزء العاشر من إرشاد


الساري ، لاحظوا هناك يقول : لو قد مات عمر لبايعت فلانا : قال في المقدمة يعني قال ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري : في مسند البزار والجعديات بإسناد ضعيف : إن المراد . . . قال ثم وجدته في الأنساب للبلاذري بإسناد قوي من


رواية هشام ابن يوسف عن معمر عن الزهري بالإسناد المذكور في الأصل ولفظه : قال عمر بلغني إن الزبير قال : لو قد مات عمر لبايعنا عليا . . . الحديث ، وهذا أصح ( 2 ) . ويقول القسطلاني : وقال في الشرح قوله : لقد بايعت فلانا هو


* ( هامش ) *
( 1 ) فتح الباري في شرح البخاري 12 / 121 .

( 2 ) إرشاد الساري شرح صحيح البخاري 10 / 19 . ( * )




- الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 41


طلحة بن عبيد الله ، أخرجه البزار ، قرأنا هذا من شرح البخاري لابن حجر ، ثم ذكر قال بعض الناس لو قد مات أمير المؤمنين أقمنا فلانا ، يعنون طلحة بن عبيد الله ، ونقل ابن بطال عن المهلب أن الذي عنوا أنهم يبايعونه رجل من الأنصار ، ولم يذكر مستنده وهذه إضافة في شرح القسطلاني .


وأما إذا راجعتم شرح الكرماني ، فلم يتعرض لشئ من هذه القضايا أصلا ، وإنما ذكر أن كلمة لو حرف يجب أن تدخل على فعل فلماذا دخلت لو على حرف آخر لو قد مات ، لماذا كلمة لو التي هي حرف دخلت على قد التي هي حرف ؟


لو يجب أن تدخل على فعل ، فلماذا دخلت على حرف ؟ هذا ما ذكره الكرماني في شرح الحديث ، وكأنه ليس هناك شئ أبدا . وأما صاحبنا العيني - هذا العيني دائما يتعقب ابن حجر العسقلاني ، لأن العسقلاني شافعي ، والعيني حنفي ، وبين


الشوافع والحنفية خاصة في المسائل الفقهية خلاف شديد ونزاعات كثيرة - يتعقب العيني دائما ابن حجر العسقلاني ، ولكن ليس هنا أي تعقيب ، وحتى أنه لم يتعرض للحديث الذي ذكره ابن حجر العسقلاني ، وإنما ذكر رأي غيره فلم يذكر شيئا عن ابن حجر العسقلاني أصلا ، وإنما جاء في شرح العيني : قوله : لو قد مات


- الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 42


عمر ، كلمة قد مقحمة ، لأن لو يدخل على الفعل ، وقيل قد في تقدير الفعل ، ومعناه لو تحقق موت عمر . قوله لقد بايعت فلانا ، يعني طلحة بن عبيد الله ، وقال الكرماني : هو رجل من الأنصار ، كذا نقله ابن بطال عن المهلب ، لكن لم يذكر


مستنده في ذلك . وهذا غاية ما ذكره العيني في شرح البخاري . فإلى الآن ، عرفنا لماذا طرحت فكرة الشورى ؟ وكيف طرحت ؟ طرحت مع التهديد بالقتل ، بقتل المبايع والمبايع ، وللكلام بقية .


http://www.shiaweb.org/books/shora/pa6.html

وهذية اخيراء لك من عندي فانظر الله ينزل السكينة على المبايعين وعمر حتى السكينة عند المبايعة تحت الشجره لاتنزل على عمر؟؟؟؟؟؟؟
http://www.m-alhuda.com/showthread.php?t=13223

اللهم صلي على محمد وال محمد