تويت
نواصل تكسير المفاصل والرد على الكلام المتهافت للمتهافت المهندس ابو علي المحترم
شعاري من الان في هذا الموضوع
(((لقد فشل الشيعة في ان ياتونا بحديث صحيح صريح بان اية تطهير نساء النبي صلى الله عليه وسلم وعليهن لا تخاطبهن والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنالنهتدي لولا ان هدانا الله ))
وساجعلك تدور اكثر واكثر واكثر بعد ان تكشفت امامك حقيقة مرة والحقلئق دائما مرة والحقيقة هذه المرة ان ما يسمى العصمة قد تهاوى واضمحل مع تهاوي وتهافت الادلة الواهية التي كنتم تبنون عليها عقيدتكم ... عقيدة العصمة التي لم تثبت بالديل الصحيح الصريح ولم تثبت الا بلوي اعناق النصوص
مسكين يا مهندس ... انا اعلم ما لا تعلم لكنك اطلقت القول بان الحديث الضعيف ينجبر بكثرة طرقه بينما الصواب ليس كذلك بل الصواب التفصيل في ذلك وهو تفصيل مر على كبدك مر العلقم اذ ان تلك الشروط لا تتوافر في حديثكم
وعجبا ثم عجبا على قوم بنوا قصورا على الرمال مع اول ريح تهدمت عجبي ثم عجبي على قوم بنوا عقيدتهم على احاديث ضعيفة
بالله عليكم يا قوم هل تقام العقائد على حديث رواه مجهول وشهد له مدلس مزور وشاهد زور ؟؟؟
والزميل المهندس لم يجب حتى الان على تعارض الروايات مع القران الكريم ؟؟
وقد قلت له في ردي السابق وتجاهله
كلا يا صاحبي لم استدل بموضع النزاع وذلك انني لم اقل بان شطر الاية القائل ..انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا هي في نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بل قلت بان الاية كاملةتخاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك فرق واضح بين الاستدلالين
الاية تقول
(((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
الاحزاب
كما ترى الاية تبدأ بقول الله تعالى وقرن في بيوتكن ولا خلاف بيني وبينكم ان المقصود نساء النبي صلوات ربي وسلامه عليه وعليهن فكيف تقول باني استدل بمواضع الخلاف هداك الله
واذا كان هناك عالما قال بان الاية لا تخاطب النساء فاقول له انت كعالم على عيني وراسي ان وافقت الصواب اما ذا قلت بان قول الله تعالى وقرن في بيوتكن موجه لغيرهن فمع احترامي لشخصك الا ان كلامك مكانه عرض الحائط فلست اولى بالاحترام من كتاب الله عز وجل
لم ار الا جعجعة ...والحمد لله الذي جعلك تتعلق بالمتردية والنطيحة لاثبات عقيدتك وانك لم تجد حديثا صحيحا واحدا تثبت به عقيدتك
كلامي حجة عند العقلاء اما لمتعنتين فليس حجة اذ ان رجل يدلس كذابا ووضاعا لابد ان يكون شديد الضعف
مضحك ورب القادسية الذي تنزه عن مساكنة القاذورات والحلول في المخلوقات خلافنا يا صاحبي في هذا الموضوع ليس في تخصيص النساء لكن الخلاف هو انكم تريدون اخراجهن من اية تطهيرهن والقول بان الاية تخاطب النساء فقط فرع من الموضوع الاصلي ولكن لاباس افتح موضوعا خاصا وادعني اليه وسترى من القادسية مالا يخطر لك ببال واعتقد قد عرفت من هو القادسية
================================================== =====
الان سوف اثبت لك يا مهندس انك ضعيف الاستيعاب ولا تستطيع التفريق بين الكلام
ولا فهمه كما يجب وهذا ما جعلك تشعر بانك تدور في حلقة مفرغة :d
قلت
رحم الله امرأ عرف قدر نفسه ثم اقول بالله عليك مالفرق بين قولي بانكم لا تستطيعون اخراج ازواج الرسول صلى الله عليه وعليهن من اية تطهيرهن والقول بان المفسرين لا يخرجوهن ؟؟؟ اتركها لمن يستطيع تفعيل المخلوق المسمى عقل داخل جمجمته اما الذين اعطوا عقولهم اجازات مفتوحة فلا استطيع ان اجعلهم يستوعبون وعقولهم معزولة
============================================
مثال اخر على صعوبة الاستيعاب عند المهندس
قلت
الكلام الاول المقصود به الحكم على حديث ما بالصحة اذا كان لا يوجد له طريق صحيح واما الثاني فهو عام ولا يختص بالاحاديث واعتقد هناك فرق لمن لديه مسحة من عقل
لاني عندما اقول باني اناقش المهندس ابو علي فقط ولا اناقش غيره ثم اقول لاحقا باني ناقشت المهندس ابو علي والولاية فهنا قد ناقضت نفسي ويستطيع اي انسان ان يحكم على كلامي بالمتناقض ولا يشترط ان يكون عالما
((ربنا افرغ علينا صبرا لاقناع الشيعة انه لا دليل على عقيدتهم)))
ولذلك فانا لن اقبل منك القياس ابدا فيما يخص التصحيح والتضعيف لان هذا فن لا تجيده ولست ثقة
=========================================
بعد ان قلت له باني اسلم لك انتفخت اوداجه وكانه وقع على شيئ ذي بال مع العلم ان هذا لتسليم معروف عند من يعرف اساسيات المناظرات بانه جدلي لدفع الحوار الى الامام وعدم الوقوف عند نقطة معينة للوصول الىت نتيجة حيث ان مسالة التناقض عندي ليست اساسية لكن ما ذا نقول لمن يبحث عن موقف يغطي به فشله
بل الالباني يتكلم عن الراوي نفسه اي عطية العوفي يا زمل
حيث يقول الالباني رحمه الله تعالى ردا على الكوثري القبوري
قلت : و هذا دفع هزيل ، فالشبهة لا تزال قائمة ، لأن ابن حبان صرح كما تقدم نقله عنه أن عطية لما كان يحدث عن الكلبي و يكنيه بأبي سعيد كان الذين يسمعون الحديث عنه يتوهمون أنه يريد الخدري ، فمن أين للشيخ الكوثري أن التصريح بالخدري إنما هو من عطية و ليس من توهم الراوي عنه أو من وهمه فقد علمت أنه كان
سيء الحفظ ؟ ! هذان احتمالان لا سبيل إلى ردهما و بذلك تبقى شبهة التدليس قائمة
انتهى النقل من كلام الالباني
فبالله عليكم امثل هذا الراوي يصلح شاهد عدل على رواية مجهول ؟؟؟
والروايةى التي يريد ان يستشهد بها زميلنا هي من رواية العوفي عن ابي سعيد وقد عرفنا ان العوفي يدلس الكلبي وينسب روايته الى ابي سعيد حتى في التصريح بالتحديث فما بالكم وقد عنعن ؟؟ بمعنى ان العوفي هذا تقل القول بنزول الاية في اصحاب الكساء من الكلبي وليس من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
من جديد اقول هل مثل هذا الراوي تقبل شهادته يا عباد الله
هل مثل هذا الراوي الضعيف ناخذ منه عقيدة ؟؟
هل هذا الراوي على شرط الالباني في الشواهد ؟؟ هل الالباني يستشهد بمثله؟؟ بعد ان قال بانه يقلب الاسانيد ويحدث عن الكلبي وينسبه الى ابي سعيد وهذه الرواية عن ابي سعيد ؟؟؟
كيف سيستشهد به الالباني عندها وهو يعتقد ان ما قاله العوفي انما اخذه عن الكلبي ؟؟؟
عجايب ........ناهيك عن ان العوفي متروك الحديث وهو عند العقلاء شديد الضعف لا اتسم به من تدليس لشيخ كذاب
وقد قال عنه الهيثمي بانه متروك الحديث راجع مجمع الزوائد
حيث يقول ....
قوله تعالى ( وآت ذا القربى حقه ) عن أبي سعيد قال لما نزلت ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك . رواه الطبراني وفيه عطية العوفي وهو ضعيف متروك
قال المباركفوري في شرحه لجامع الترمذي
وفي عطية ثلاثة أشياء : الأول أنه مدلس والثاني أنه عند أكثر الأئمة ضعيف والثالث أنه كان يأخذ التفسير عن الكلبي ويكتبه بأبي سعيد فيقول عن أبي سعيد يوهم أنه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
قلت اذا في التفسير على الاقل لا يمكن الاعتبار بحديثه مطلقا
تقصد ان الاية التي تقول
(((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
الاحزاب
لاتخاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يوجد من لديه ذرة عقل يوافقك على هذا واذا كانت هناك احاديث تقول بان هذه الاية لا تخاطبهن فالعيب من رواة تلك الاحاديث قطعا لان الاية تبدا ب ((وقرن في بيوتكن )) ولا يقصد به الا نساء الرسول صلى الله عليه وسلم
وهل نحتاج بعد هذا لاقرار احد من العالمين بان قول الله تعالى ((وقرن في بيوتكن ..الاية المقصود به نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
يقول المهندس
قلت
اذا كان الغراب دليل قوم...... فسيدلهم الى جيف الكلاب
شعاري من الان في هذا الموضوع
(((لقد فشل الشيعة في ان ياتونا بحديث صحيح صريح بان اية تطهير نساء النبي صلى الله عليه وسلم وعليهن لا تخاطبهن والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنالنهتدي لولا ان هدانا الله ))
الزميل القادسية
رفع شعارات النصر وبهرجة ردودك بعبارات الإفحام والانتصار لن تجعل القارئ يحترم ردودك الفارغة مع اسفي.
وارى اننا ندور في حلقة مفرغة ولن نتقدم ابدا.
رفع شعارات النصر وبهرجة ردودك بعبارات الإفحام والانتصار لن تجعل القارئ يحترم ردودك الفارغة مع اسفي.
وارى اننا ندور في حلقة مفرغة ولن نتقدم ابدا.
اقول: وهل اقررت بهذا الا بعدما ضربناك مرارا بكلام الالباني والذي عرى كل كلام لك حول الضعيف وشاهد الزور ؟؟!!
وأنت طوال الموضوع تقول ان رواية جعفر بأنها متردية وترمي بها عرض الجدار متجاهلا مرارا كلامي حول الشواهد والمتابعات،
وهذه صفحات الموضوع فهات لي مرة واحدة اعترافك بأن الحديث يمكن ان يتقوى بغيره، قبلما اورد لك كلام الالباني الذي جعلك في حيرة.
وأنت طوال الموضوع تقول ان رواية جعفر بأنها متردية وترمي بها عرض الجدار متجاهلا مرارا كلامي حول الشواهد والمتابعات،
وهذه صفحات الموضوع فهات لي مرة واحدة اعترافك بأن الحديث يمكن ان يتقوى بغيره، قبلما اورد لك كلام الالباني الذي جعلك في حيرة.
وعجبا ثم عجبا على قوم بنوا قصورا على الرمال مع اول ريح تهدمت عجبي ثم عجبي على قوم بنوا عقيدتهم على احاديث ضعيفة
بالله عليكم يا قوم هل تقام العقائد على حديث رواه مجهول وشهد له مدلس مزور وشاهد زور ؟؟؟
والزميل المهندس لم يجب حتى الان على تعارض الروايات مع القران الكريم ؟؟
وقد قلت له في ردي السابق وتجاهله
كلا يا صاحبي لم استدل بموضع النزاع وذلك انني لم اقل بان شطر الاية القائل ..انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا هي في نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بل قلت بان الاية كاملةتخاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك فرق واضح بين الاستدلالين
الاية تقول
(((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
الاحزاب
كما ترى الاية تبدأ بقول الله تعالى وقرن في بيوتكن ولا خلاف بيني وبينكم ان المقصود نساء النبي صلوات ربي وسلامه عليه وعليهن فكيف تقول باني استدل بمواضع الخلاف هداك الله
واذا كان هناك عالما قال بان الاية لا تخاطب النساء فاقول له انت كعالم على عيني وراسي ان وافقت الصواب اما ذا قلت بان قول الله تعالى وقرن في بيوتكن موجه لغيرهن فمع احترامي لشخصك الا ان كلامك مكانه عرض الحائط فلست اولى بالاحترام من كتاب الله عز وجل
ليست بأمانيكم، وستأتي.
مع هذه
مع هذه
تقول:
بل قل: من تدليسي، واستقراؤك هذا لا يساوي عندي شيئا، ولقد طالبناك بكلام علماء وليس جهال.
بل قل: من تدليسي، واستقراؤك هذا لا يساوي عندي شيئا، ولقد طالبناك بكلام علماء وليس جهال.
اما ايرادك لكلام مفسريكم فاعتبره تراجع واضح منك حول دعواك السابق بتخصيص الآية بنساء النبي !!!
واقول: الحمد لله الذي جعل القادسية يرد على القادسية وينقض دعواه بالتخصيص.
واقول: الحمد لله الذي جعل القادسية يرد على القادسية وينقض دعواه بالتخصيص.
================================================== =====
الان سوف اثبت لك يا مهندس انك ضعيف الاستيعاب ولا تستطيع التفريق بين الكلام
ولا فهمه كما يجب وهذا ما جعلك تشعر بانك تدور في حلقة مفرغة :d
والذي جعله يخلص بهذه النتيجة:
يتبين بجلاء ان المفسرين لا يخرجون نساء الرسول صلى الله عليه وسلم من الخطاب
بعدما كانت:
إقتباس:
اقسم بالذي رفع سبعا وخفض مثلهن انكم لن تستطيعون اخراج امهاتي من اية تطهيرهن
طبعا جواب القادسية كالعادة: انت جاهل ولا تفهم كلامي،،،
يتبين بجلاء ان المفسرين لا يخرجون نساء الرسول صلى الله عليه وسلم من الخطاب
بعدما كانت:
إقتباس:
اقسم بالذي رفع سبعا وخفض مثلهن انكم لن تستطيعون اخراج امهاتي من اية تطهيرهن
طبعا جواب القادسية كالعادة: انت جاهل ولا تفهم كلامي،،،
رحم الله امرأ عرف قدر نفسه ثم اقول بالله عليك مالفرق بين قولي بانكم لا تستطيعون اخراج ازواج الرسول صلى الله عليه وعليهن من اية تطهيرهن والقول بان المفسرين لا يخرجوهن ؟؟؟ اتركها لمن يستطيع تفعيل المخلوق المسمى عقل داخل جمجمته اما الذين اعطوا عقولهم اجازات مفتوحة فلا استطيع ان اجعلهم يستوعبون وعقولهم معزولة
============================================
مثال اخر على صعوبة الاستيعاب عند المهندس
إقتباس:
وازيد بانه اذا كان هناك حديث ضعيف وكانت له عدة طرق فعليك ان تاتي لي بعالم صحح ذلك الحديث تصريحا لا ان تقيس ولن اقبل قياسك يا بطل
اقول: عجبا على من يكتب هذا ثم يكتب بعده بسطور:
إقتباس:
اقول نحن لا نحتاج الى عالم ليقول لنا بان الكلام المتناقض متناقض فهذه من المسلمات
اقول: تناقض جديد في الرصيد.
فمثلما انت تريد كلام عالم، انا ايضا اريده ولا يهمني دعوى القادسية بشيء، ولن التفت له.
وازيد بانه اذا كان هناك حديث ضعيف وكانت له عدة طرق فعليك ان تاتي لي بعالم صحح ذلك الحديث تصريحا لا ان تقيس ولن اقبل قياسك يا بطل
اقول: عجبا على من يكتب هذا ثم يكتب بعده بسطور:
إقتباس:
اقول نحن لا نحتاج الى عالم ليقول لنا بان الكلام المتناقض متناقض فهذه من المسلمات
اقول: تناقض جديد في الرصيد.
فمثلما انت تريد كلام عالم، انا ايضا اريده ولا يهمني دعوى القادسية بشيء، ولن التفت له.
الكلام الاول المقصود به الحكم على حديث ما بالصحة اذا كان لا يوجد له طريق صحيح واما الثاني فهو عام ولا يختص بالاحاديث واعتقد هناك فرق لمن لديه مسحة من عقل
لاني عندما اقول باني اناقش المهندس ابو علي فقط ولا اناقش غيره ثم اقول لاحقا باني ناقشت المهندس ابو علي والولاية فهنا قد ناقضت نفسي ويستطيع اي انسان ان يحكم على كلامي بالمتناقض ولا يشترط ان يكون عالما
((ربنا افرغ علينا صبرا لاقناع الشيعة انه لا دليل على عقيدتهم)))
ولذلك فانا لن اقبل منك القياس ابدا فيما يخص التصحيح والتضعيف لان هذا فن لا تجيده ولست ثقة
=========================================
بعد ان قلت له باني اسلم لك انتفخت اوداجه وكانه وقع على شيئ ذي بال مع العلم ان هذا لتسليم معروف عند من يعرف اساسيات المناظرات بانه جدلي لدفع الحوار الى الامام وعدم الوقوف عند نقطة معينة للوصول الىت نتيجة حيث ان مسالة التناقض عندي ليست اساسية لكن ما ذا نقول لمن يبحث عن موقف يغطي به فشله
----
تقول:
اقول: مرة اخرى لا تقرأ جيدا فتخرج بفهم مخالف.
ولابسّط لك: فنحن نتحدث هنا عن الإعتبار بكونه شاهدا لا اصلا، والمعلوم -وسيأتيك- ان شديد الضعف لا يصلح اعتباره شاهدا،
وعطية هذا ضعيف في الإعتبار في الأصل لكنه -دعواي- ليس بضعيف في المتابعات والشواهد،
وهنا مربط الفرس،
وكلام الالباني لا يفيدك بشيء لأنه يتكلم عن الأصل لا الشاهد.
ولا بأس لأبيّن لك بقواعد من احجّك:
تقول:
اقول: مرة اخرى لا تقرأ جيدا فتخرج بفهم مخالف.
ولابسّط لك: فنحن نتحدث هنا عن الإعتبار بكونه شاهدا لا اصلا، والمعلوم -وسيأتيك- ان شديد الضعف لا يصلح اعتباره شاهدا،
وعطية هذا ضعيف في الإعتبار في الأصل لكنه -دعواي- ليس بضعيف في المتابعات والشواهد،
وهنا مربط الفرس،
وكلام الالباني لا يفيدك بشيء لأنه يتكلم عن الأصل لا الشاهد.
ولا بأس لأبيّن لك بقواعد من احجّك:
حيث يقول الالباني رحمه الله تعالى ردا على الكوثري القبوري
قلت : و هذا دفع هزيل ، فالشبهة لا تزال قائمة ، لأن ابن حبان صرح كما تقدم نقله عنه أن عطية لما كان يحدث عن الكلبي و يكنيه بأبي سعيد كان الذين يسمعون الحديث عنه يتوهمون أنه يريد الخدري ، فمن أين للشيخ الكوثري أن التصريح بالخدري إنما هو من عطية و ليس من توهم الراوي عنه أو من وهمه فقد علمت أنه كان
سيء الحفظ ؟ ! هذان احتمالان لا سبيل إلى ردهما و بذلك تبقى شبهة التدليس قائمة
انتهى النقل من كلام الالباني
فبالله عليكم امثل هذا الراوي يصلح شاهد عدل على رواية مجهول ؟؟؟
والروايةى التي يريد ان يستشهد بها زميلنا هي من رواية العوفي عن ابي سعيد وقد عرفنا ان العوفي يدلس الكلبي وينسب روايته الى ابي سعيد حتى في التصريح بالتحديث فما بالكم وقد عنعن ؟؟ بمعنى ان العوفي هذا تقل القول بنزول الاية في اصحاب الكساء من الكلبي وليس من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
من جديد اقول هل مثل هذا الراوي تقبل شهادته يا عباد الله
هل مثل هذا الراوي الضعيف ناخذ منه عقيدة ؟؟
هل هذا الراوي على شرط الالباني في الشواهد ؟؟ هل الالباني يستشهد بمثله؟؟ بعد ان قال بانه يقلب الاسانيد ويحدث عن الكلبي وينسبه الى ابي سعيد وهذه الرواية عن ابي سعيد ؟؟؟
كيف سيستشهد به الالباني عندها وهو يعتقد ان ما قاله العوفي انما اخذه عن الكلبي ؟؟؟
عجايب ........ناهيك عن ان العوفي متروك الحديث وهو عند العقلاء شديد الضعف لا اتسم به من تدليس لشيخ كذاب
وقد قال عنه الهيثمي بانه متروك الحديث راجع مجمع الزوائد
حيث يقول ....
قوله تعالى ( وآت ذا القربى حقه ) عن أبي سعيد قال لما نزلت ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك . رواه الطبراني وفيه عطية العوفي وهو ضعيف متروك
قال المباركفوري في شرحه لجامع الترمذي
وفي عطية ثلاثة أشياء : الأول أنه مدلس والثاني أنه عند أكثر الأئمة ضعيف والثالث أنه كان يأخذ التفسير عن الكلبي ويكتبه بأبي سعيد فيقول عن أبي سعيد يوهم أنه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
قلت اذا في التفسير على الاقل لا يمكن الاعتبار بحديثه مطلقا
والآن نعيد بعضا من الأحاديث التي تثبت صحة دعوى التخصيص:
(((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
الاحزاب
لاتخاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يوجد من لديه ذرة عقل يوافقك على هذا واذا كانت هناك احاديث تقول بان هذه الاية لا تخاطبهن فالعيب من رواة تلك الاحاديث قطعا لان الاية تبدا ب ((وقرن في بيوتكن )) ولا يقصد به الا نساء الرسول صلى الله عليه وسلم
وهل نحتاج بعد هذا لاقرار احد من العالمين بان قول الله تعالى ((وقرن في بيوتكن ..الاية المقصود به نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
يقول المهندس
[ونختم بحديث "المجهول" جعفر:
و"الضعيف" عطية:
و"الضعيف" عطية:
اذا كان الغراب دليل قوم...... فسيدلهم الى جيف الكلاب
تعليق