إعـــــــلان

**مرآة التواريخ** · 22-05-2008, 01:44 PM

من تخبطات "أسود السنة" !!

"1-"
أمير المؤمنين يروي عن ابن عباس معنى "الاب" !

تخيّلوا !! أمير المؤمنين يروي عن ابن عباس !!
لا تتعجَّبوا ، فعند عبَّاد الأسانيد كل شيء يحدث !
ــــــــــ
الرابط : [ رقم المشاركة : 45 ]

!!

.

**مرآة التواريخ** · 22-05-2008, 01:45 PM

تنبيه الموالي (صفحة الحق) لأسود السنة على هذا الخطأ الجسيم !!

وتنبيههم إلى اسم الراوي الحقيقي الوارد في سند الرواية المُستشهد بها !

الرابط : [عفواً ، لا يوجد رابط ، بسبب حذف إدارة الشبكة له]

!!

.

**مرآة التواريخ** · 22-05-2008, 01:46 PM

بعد تنبيه الموالي لأسود السنة للخطأ الجسيم الذي وقعوا فيه ، هل شكروه ؟!

أم ماذا فعلوا ؟!!

تابعوا هذه الصورة الآتية :

ـــــــــــــــــــــــــــ
الرابط : [ رقم المشاركة : 52 ]

!!

سؤال : ما دخل اللغة العربية في الموضوع ؟!

**مرآة التواريخ** · 22-05-2008, 01:46 PM

استنهاض الموالي (صفحة الحق) همم أسود السنة لتنبيه أسدهم على هذا الخطأ الجسيم !!

فأمير المؤمنين لا يرو عن ابن عباس ! فضلاً عن خصوص هذا السند !

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الرابط : [عفواً ، لا يوجد رابط ، بسبب حذف إدارة الشبكة للمشاركة]

!!

نعم ، ستبقى الأسود ساكتة !

فعلي بن أبي طالب روى عن ابن عباس رغماً عنكم يا شيعته

.

**مرآة التواريخ** · 22-05-2008, 01:47 PM

إصرار (أسود السنة) على أن علياً المذكور في السند المشار إليه ، والذي يروي عن ابن عباس هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

رغماً عن شيعته !!

تابعوا هذه الصورة الآتية :

ـــــــــــــــــــــــــــ
الرابط : [ رقم المشاركة : 55 ]

!!

لسان حال أسود السنة : الراوي عن ابن عباس في الأسانيد المذكورة هو علي بن أبي طالب ، لا علي بن أبي طلحة ، وإلا فأنتم زنادقة أيها الرافضة !

ذكرني موقف أسود السنة بقصة ثمامة بن أشرس مع خادم هارون الرشيد :
وهي كما نقلها بهاء الدين العاملي في كشكوله
http://www.islamport.com/b/5/adab/%D...%E1%20009.html
( غضب الرشيد على ثمامة بن أبرش وكان فاضلاً فسلمه إلى خادم له، يقال له: ياسر، وكان الخادم يتفقده ويحسن إليه .
فسمعه ثمامة يوماً يقرأ: " ويل للمكذَّبين " بفتح الذال !!.
فقال له ثمامة: ويلك إن المكذَّبين هم الأنبياء .
فقال الخادم: كان يقال إنك زنديق ، وما كنت أصدق !! أن أشتم الانبياء يا ثمامة ؟ فتركه وهجره .
فلما رضي عنه الرشيد ورده إلى مجلسه، سأله يوماً في أثناء محاورته: ما أشد الأشياء ؟
فقال: عالم يجري عليه حكم جاهل.!) انتهى

وفي كتاب "تصحيفات المحدثين" للعسكري ، لما قرأ الخادم عليه الآية المذكورة ، قال له ثمامة :
(..فقال له ثمامة : لك يا سيدي عليَّ حق ، وهذا خلاف ما أنزل ، المُكذَّبون الأنبياء ، وهم الذين كُذِّبوا عليهم السلام ، وانما هو (ويل يومئذ للمكذِّبين) الذين كَذَّبوا الأنبياء .
فقال له الخادم : يا زنديق !! قيل لي فيك هذا ولم أصدق .
فترك تعهده ، فأضر ذلك به .
ثم رضي عنه الرشيد (بعد) وإن فقال : يا ثمامة ما أشد الأشياء ؟!.
قال : عالم يجري عليه حكم جاهل .
فغضب الرشيد ، وظن أن ذلك تعريض من ثمامة بالملوك .
ففطن ثمامة ، وعرَّفه خبر الخادم ، فضحك الرشيد ، وقال : أنت معذور فيما قلت)انتهى

مرآة التواريخ / لا أدري ، لم لم يقل بأن "معاوية" الراوي عن "علي" في السند المذكور إنما هو "معاوية بن أبي سفيان" !!

**مرآة التواريخ** · 22-05-2008, 02:23 PM

يتبع الحوار ..

للمساندة فقط 23-03-08 09:54 PM
رابط المشاركة : [ رقم المشاركة : 51 ]
----------------------------------------------------
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
موضوع رائع وننتظر من الأخوه مواصلة الحوار
ونرجوا من صفحة الحق الأهتمام بأخينا الهاوي في حواره معه
عندي سؤال اذا ممكن الأجابه عليه
تفسير العلماء الشيعه او علي رضي الله عنه للآيه التي يتم النقاش بها وخاصه إن كاتب الموضوع قال
يا أخي الكريم ،
أمير المؤمنين يقول (سلوني عن كتاب الله ....) فهل يعجز عن تفسير معنى (الأب) ؟!
الذي يعلمه أقل الناس علماً ؟!!!!!!
؟؟؟؟

ونصيحه لحبيبي في الله الأخ صهيب حاوره بالطيب وأدعوا له بالهدايه وإن شاء الله نلتقي معك و مع جميع الأخوه و الأخوات في هذا المنتدى المبارك في جنة الخلد مع النبيين والصدقيين والشهداء . ( اللهم آمين )
ننتظر تكملت الحوار
متابع ..

صفحة الحق 25-03-08 08:59 PM
رابط المشاركة : [ المشاركة محذوفة من قبل إدارة الشبكة ]
----------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشــرح لــي صـدري

نرفع للإخـوة الكرام المـوضوع لا سيما الأخ (صهيب)

ونبارك لكم ميلاد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله

صفحة الحق

اللهم صلى على محمد وآل محمد

اللهم صلى على محمد وآل محمد

اللهم صلى على محمد وآل محمد

صهيب1 26-03-08 02:44 PM
رابط المشاركة : [رقم المشاركة : 52 ]
----------------------------------------------------
عائد إليك يا صفحة الحق
أراك تركز على الأخ صهيب وكأنك جئت بالأسد من ذيله ولا تدري أنك وقعت ووقعتك سوداء هذه المرة
فاضحك وفاضح تدليسك ومشنع عليك كذبك
وتفضل: كنت أقول ربما يصلح حاله ويتوب عن الكذب والتدليس
ومظهر بإذن الله الخور الذي وقعت فيه والتلبيس الذي تحاول أن توهم به

1 - عندما يسلك الرافضي أسلوب التدليس: لا يرد عن المشاركة ويجعلها تنتظر مدة ثم يقتطع ما يناسبه بتحايل وتدليس
فهذا في الواقع لا يمكن أن يوصف إلا ب......"اترك الوصف للإخوة يقدروه"
والدليل ما اقتطعته مبتورا أضعه لك كاملا:
اقتباس:
----------------------------------------------------
أجب: هل علي يعرف معنى الأب؟
علي لا يعرف
علي يجهل
علي ليس له علم
علي محتاج إلأى أن يسأل غيره
علي لم يقل يوما أنه يعرف
ابن عباس حبر الأمة سأله علي عن معاني القرآن أكثر من مرة ووضعنا لك أمثلة على ذلك في مشاركة سابقة يمكنك أن ترجع إليها
علـــــــــــــــــــــــــي لا يعرف
هات الدليل وإلا تنح جانبا
----------------------------------------------------

هذه رواية الطبري أضعها من جديد وسأضعها لاحقا مصورة بإذن الله

اقتباس:
----------------------------------------------------
- حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله( وأبًّا ) يقول: الثمار الرطبة. الطبري ج24 ص231
----------------------------------------------------

من رواية الطبري يتبين أن علي بن أبي طالب نقل عن ابن عباس حبر الأمة
وجئت أنت تتلاعب لتوهم أن علي ليس راوية
لا فالح الرافضة: علي رضي الله عنه رويت عنه أحاديث مثله مثل كثير من الصحابة
وقولك هذا يهدم دينكم من الأساس
وتواصل بكل صلف
[QUOTEتصوروا أن ضغط الحقيقة جعله يقول بأن أمير المؤمنين (علي)
يروي عن ابن عباس !![/quote]
في الرواية السابقة: من يروي عن من يا رافضي؟
أم تحتاج إلى درس بل دروس في اللغة العربية
وأعود إلى تساؤلات الأولى : فما المشكلة في أن أقول علي لا يعلم قياسا على تلبيسك عن بقية الصحابة؟
رافضي يتقن التقية
أن تسيء بعمد وقلة حياء فذاك أمر هين عندكم بما جبلتم عليه من نفوس خبيثة
أمما إذا عارضك أحد بقولك فيجن جنونك
.وهذا دليل على خوركم.
نحن نؤمن بأن الصحابة غير معصومين يصيبون ويخطئون ولا يعلمون كل شيء
وتلك ميزة لهم
وبكل المقاييس هم أفضل المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

جاء في رد الرافضي
اقتباس:
----------------------------------------------------
ولو راجع مشاركته التي نقلها عن ابن حجر قبلها
التي يقول فيها
http://www.d-sunnah.net/forum/showpo...4&postcount=43
اقتباس:

ثُمَّ أَخْرَجَ مِنْ طَرِيق عَلِيّ اِبْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس بِسَنَدٍ صَحِيح قَالَ " الْأَب الثِّمَار الرَّطْبَة "

لما وقع في هذا التخبيص هداه الله !!!
فالراوي الذي يروي عن ابن عباس هو [علي ابن أبي طلحة] وليس أمير المؤمنين (علي)
----------------------------------------------------

لوهلة ظننت أن االرافضي ربما قال صدقا ولكن قناعتي الدائمة بأنهم اكذب فرقة عرفتها البشرية جعلني أراجع ما كتبت
ولأني وضعت له جملة من الأحاديث التي تثبت معرفة ابن عباس أكثر من الإمام للأب ومنها حديث يرويه الإمام عن ابن عباس
ماذا فعل الرافضي : ترك كل تلك الأحاديث واقتبس حديثا لا علاقة له بعلي يريد أن يثبت به أمرا زورا وبهتانا
معذور يا رافضي: أنت ليس مبتدع بل مقلد
والرافض جبلوا على الكذب وشربوه في الحليب
أضع أمامكم بعضا مما وضعت له ولاحظوا كيف تجاهل كل تلك الأحاديث وتمسك بأحدها لا رابط له بالأمر
الحديث كاملا

اقتباس:
----------------------------------------------------
6749 - قَوْله ( عَنْ أَنَس كُنَّا عِنْد عُمَر فَقَالَ : نُهِينَا عَنْ التَّكَلُّف )
هَكَذَا أَوْرَدَهُ مُخْتَصَرًا . وَذَكَرَ الْحُمَيْدِيّ أَنَّهُ جَاءَ فِي رِوَايَة أُخْرَى عَنْ ثَابِت عَنْ أَنَس أَنَّ عُمَر قَرَأَ ( وَفَاكِهَة وَأَبًّا ) فَقَالَ : مَا الْأَبّ ؟ ثُمَّ قَالَ مَا كُلِّفْنَا أَوْ قَالَ مَا أُمِرْنَا بِهَذَا . قُلْت : هُوَ عِنْد الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ رِوَايَة هِشَام عَنْ ثَابِت وَأَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيق يُونُس بْنِ عُبَيْد عَنْ ثَابِت بِلَفْظِ : " أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عُمَر بْن الْخَطَّاب عَنْ قَوْله ( وَفَاكِهَة وَأَبًّا ) مَا الْأَبّ ؟ فَقَالَ عُمَر : نُهِينَا عَنْ التَّعَمُّق وَالتَّكَلُّف " وَهَذَا أَوْلَى أَنْ يُكْمَل بِهِ الْحَدِيث الَّذِي أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ ، وَأَوْلَى مِنْهُ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْم فِي الْمُسْتَخْرَج مِنْ طَرِيق أَبِي مُسْلِم الْكَجِّيّ عَنْ سُلَيْمَان بْن حَرْب شَيْخ الْبُخَارِيّ فِيهِ ، وَلَفْظه عَنْ أَنَس : " كُنَّا عِنْد عُمَر وَعَلَيْهِ قَمِيص فِي ظَهْره أَرْبَع رِقَاع ، فَقَرَأَ : ( وَفَاكِهَة وَأَبًّا ) فَقَالَ : هَذِهِ الْفَاكِهَة قَدْ عَرَفْنَاهَا فَمَا الْأَبّ ؟ ثُمَّ قَالَ : مَهْ نُهِينَا عَنْ التَّكَلُّف " وَقَدْ أَخْرَجَهُ عَبْد بْن حُمَيْدٍ فِي تَفْسِيره عَنْ سُلَيْمَان بْن حَرْب بِهَذَا السَّنَد مِثْله سَوَاء ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا عَنْ سُلَيْمَان بْن حَرْب عَنْ حَمَّاد بْن سَلَمَة بَدَل حَمَّاد بْن زَيْد ، وَقَالَ بَعْد قَوْله فَمَا الْأَبّ ، ثُمَّ قَالَ : يَا اِبْن أُمّ عُمَر إِنَّ هَذَا لَهُوَ التَّكَلُّف وَمَا عَلَيْك أَنْ لَا تَدْرِي مَا الْأَبّ . وَسُلَيْمَان بْن حَرْب سَمِعَ مِنْ الْحَمَّادَيْنِ لَكِنَّهُ اِخْتَصَّ بِحَمَّادِ بْن زَيْد فَإِذَا أَطْلَقَ قَوْله حَدَّثَنَا حَمَّاد فَهُوَ اِبْن زَيْد وَإِذَا رَوَى عَنْ حَمَّاد بْن سَلَمَة نَسَبَهُ ، وَأَخْرَجَ عَبْد بْن حُمَيْدٍ أَيْضًا مِنْ طَرِيق صَالِح بْن كَيْسَانَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَس أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَر يَقُول ( فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا ) الْآيَة ، إِلَى قَوْله وَأَبًّا قَالَ كُلّ هَذَا قَدْ عَرَفْنَاهُ فَمَا الْأَبّ ؟ ثُمَّ رَمَى عَصًا كَانَتْ فِي يَده ثُمَّ قَالَ : هَذَا لَعَمْر اللَّه التَّكَلُّف " اِتَّبِعُوا مَا بُيِّنَ لَكُمْ مِنْ هَذَا الْكِتَاب " وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ عَنْ الزُّهْرِيِّ وَقَالَ فِي آخِره " اِتَّبِعُوا مَا بُيِّنَ لَكُمْ فِي الْكِتَاب " وَفِي لَفْظ " مَا بُيِّنَ لَكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِهِ وَمَا لَا فَدَعُوهُ " وَأَخْرَجَ عَبْد بْن حُمَيْدٍ أَيْضًا مِنْ طَرِيق إِبْرَاهِيم النَّخَعِيِّ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد " أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عُمَر عَنْ فَاكِهَة وَأَبًّا فَلَمَّا رَآهُمْ عُمَر يَقُولُونَ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِالدِّرَّةِ " وَمِنْ وَجْه آخَر عَنْ إِبْرَاهِيم النَّخَعِيِّ قَالَ " قَرَأَ أَبُو بَكْر الصِّدِّيق وَفَاكِهَة وَأَبًّا فَقِيلَ مَا الْأَب ؟ فَقِيلَ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ أَبُو بَكْر إِنَّ هَذَا لَهُوَ التَّكَلُّف ، أَيّ أَرْض تُقِلُّنِي أَوْ أَيّ سَمَاء تُظِلُّنِي إِذَا قُلْت فِي كِتَاب اللَّه بِمَا لَا أَعْلَم " وَهَذَا مُنْقَطِع بَيْن النَّخَعِيِّ وَالصِّدِّيق وَأَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ طَرِيق إِبْرَاهِيم التَّيْمِيِّ " أَنَّ أَبَا بَكْر سُئِلَ عَنْ الْأَبّ مَا هُوَ فَقَالَ : أَيّ سَمَاء تُظِلّنِي " فَذَكَرَ مِثْله ، وَهُوَ مُنْقَطِع أَيْضًا لَكِنَّ أَحَدهمَا يُقَوِّي الْآخَر وَأَخْرَجَ الْحَاكِم فِي تَفْسِير آل عِمْرَان مِنْ الْمُسْتَدْرَك مِنْ طَرِيق حُمَيْدٍ عَنْ أَنَس قَالَ : قَرَأَ عُمَر " وَفَاكِهَة وَأَبًّا " فَقَالَ بَعْضهمْ كَذَا وَقَالَ بَعْضهمْ كَذَا فَقَالَ عُمَر : دَعُونَا مِنْ هَذَا آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْد رَبّنَا ، وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيق مُوسَى بْنِ أَنَس نَحْوه وَمِنْ طَرِيق مُعَاوِيَة بْن قُرَّة وَمِنْ طَرِيق قَتَادَةَ كِلَاهُمَا عَنْ أَنَس كَذَلِكَ وَقَدْ جَاءَ أَنَّ اِبْن عَبَّاس فَسَّرَ " الْأَبّ " عِنْد عُمَر فَأَخْرَجَ عَبْد بْن حُمَيْدٍ أَيْضًا مِنْ طَرِيق سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ : كَانَ عُمَر يُدْنِي اِبْن عَبَّاس فَذَكَرَ نَحْو الْقِصَّة الْمَاضِيَة فِي تَفْسِير ( إِذَا جَاءَ نَصْر اللَّه ) وَفِي آخِرهَا وَقَالَ تَعَالَى ( إِنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا ) إِلَى قَوْله ( وَأَبًّا ) قَالَ : فَالسَّبْعَة رِزْق لِبَنِي آدَم " وَالْأَبّ مَا تَأْكُل الْأَنْعَام " وَلَمْ يَذْكُر أَنَّ عُمَر أَنْكَرَ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ عَاصِم بْن كُلَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ " الْأَبّ مَا تُنْبِتهُ الْأَرْض مِمَّا تَأْكُلهُ الدَّوَابّ ، وَلَا يَأْكُلهُ النَّاس " وَأَخْرَجَ عَنْ عِدَّة مِنْ التَّابِعِينَ نَحْو ، ثُمَّ أَخْرَجَ مِنْ طَرِيق عَلِيّ اِبْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس بِسَنَدٍ صَحِيح قَالَ " الْأَب الثِّمَار الرَّطْبَة " وَهَذَا أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي حَاتِم بِلَفْظِ " وَفَاكِهَة وَأَبًّا " قَالَ : الثِّمَار الرَّطْبَة ، وَكَأَنَّهُ سَقَطَ مِنْهُ وَالْيَابِسَة ، فَقَدْ أَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ طَرِيق عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس بِسَنَدٍ حَسَن " الْأَبّ الْحَشِيش لِلْبَهَائِمِ " وَفِيهِ قَوْل آخَر أَخْرَجَاهُ مِنْ طَرِيق عَطَاء قَالَ : كُلّ شَيْء يَنْبُت عَلَى وَجْه الْأَرْض فَهُوَ أَبّ ، فَعَلَى هَذَا فَهُوَ مِنْ الْعَامّ بَعْد الْخَاصّ ، وَمِنْ طَرِيق الضَّحَّاك قَالَ : الْأَبّ كُلّ شَيْء أَنْبَتَتْ الْأَرْض سِوَى الْفَاكِهَة ، وَهَذَا أَعَمّ مِنْ الْأَوَّل ، وَذَكَرَ بَعْض أَهْل اللُّغَة أَنَّ الْأَبّ مُطْلَق الْمَرْعَى ، وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِ الشَّاعِر : لَهُ دَعْوَة مَيْمُونَة رِيحهَا الصَّبَا بِهَا يُنْبِت اللَّه الْحَصِيدَة وَالْأَبَا وَقِيلَ الْأَبّ " يَابِس الْفَاكِهَة " وَقِيلَ إِنَّهُ لَيْسَ بِعَرَبِيٍّ ، وَيُؤَيِّدهُ خَفَاؤُهُ عَلَى مِثْل أَبِي بَكْر وَعُمَر .
----------------------------------------------------

حديث طويل عريض فيه أكثر من رواية تجاهل أغلبه وركز على واحدة لم أشر إليها وبهذا يظهر افلاسه وكذبه وتدليسه
انظر كم مرة ذكر ابن عباس هنا سألون ذلك بالأخضر

وحتى نثبت ادعاءك وتزويرك نضع الإثبات مصورا

ما رأيك الآن ؟ألن تكف عن الكذب ؟
أليس هذا دليل إضافي على الكذب والتدليس

ونسأله: من يخبص ويكذب ويدلس ويتمسكن ويمارس التقية؟
ومتى ستستحي؟ ولا كرامة لمن لا يستحي
وكيف يستحي الرافضي وهو يضع الإمام بمستوى النبي في العلم

ويقول
اقتباس:
----------------------------------------------------
ورأيناه مصرّ على أن آتيه برواية فيها تفسير أمير المؤمنين لـ (الأبّ)
وإلا فإن أمير المؤمنين - عنده - لا يعلم بتفسيرها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بغض النظر عن قول أمير المؤمنين : (سلوني عن كتاب الله ....إلخ)
فهل كل من لم نجد له قولاً في معنى آية أو أيّ معنى = أنه لا يعلم معناها ؟!!!!
إذا كان كذلك فهذا يعني أن كل آية لا يوجد لها تفسير من قبل النبي صلى الله عليه وآله تعني أن النبي لا يعلم بتفسيرها - أستغفر الله العظيم - !!!
أليس كذلك ؟!!
هات لنا رواية فيها أن النبي صلى الله عليه وآله فسَّر معنى (الأبّ)
وإلا - حسب قولك - فإن النبي صلى الله عليه وآله لا يعلم معنى (الأبّ) - والعياذ بالله - .
أليست هذه قاعدتك ؟!!
آتنا بالرواية إذن .....
----------------------------------------------------

لا يا رافضي
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقان به أحد أيا كان
وعلي رضي الله عنه غير ملم بكل معاني القرآن شأنه شأن بقية الصحابة وهذا ليس انتقاصا منه بل هم الواقع
ولكن غلوكم وضلالكم هو الذي يصور لكم ذلك

ملاحظة: افتتاحك : رب اشرح لي صدري
ممكن أن يستجيب لك الله تعالى لو تركت ما أنت عليه من ضلال
ولكن والحال تلك لن أقول لك إلا ما قال الله تعالى: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
وهذا المصير المنتظر

صفحة الحق 27-03-08 07:34 PM
رابط المشاركة : [ المشاركة محذوفة من قبل إدارة الشبكة ]
----------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

كنت أتوقع أن يدخل أحد الاخوة في الموضوع ليخبر الأخ (صهيب) بالانتكاسة التي وقع فيها هداه الله

لأني أراه يصر إصراراً عجيباً على كون الراوي عن ابن عباس هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب روحي فداه !!

لكني أرى القوم سكوت ! مع كثرة القراء الذي تجاوز الـ ( 1200) !!

فهل كل هؤلاء يقرون الأخ (صهيب) على هذا التخبط !!
عجيب !! عجيب !!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهو مصر على أن أمير المؤمنين لا يعرف معنى (الأبّ)
لأنه لا توجد رواية عنه في تفسير معناها
وهذا دليل - عنده - انه لا يعرف معناها !

فقلنا له : كذلك لا توجد رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في معنى (الأبّ) !

فهل هذا يعني ان الرسول - روحي فداه - لا يعرف معنى (الأبّ) !!

وهو إشكـــال قــويـــــم
لم يعرف كيف يخرج منه !!
إلا بقوله
اقتباس:
----------------------------------------------------
لا يا رافضي
----------------------------------------------------

اقتباس:
----------------------------------------------------
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقان [يقارن] به أحد أيا كان
----------------------------------------------------

وهو يعلم بأن هذا ليس جواباً على الإشكال بتاتاً
لأن العلة متحدة

فعلة عدم علم أمير المؤمنين بمعنى (الأبّ) - عنده - هو انه (لا توجد رواية عنه في معناها)

فاشكلنا عليه بنفس العلة التي وضعها لنفسه
وهي : عدم وجود رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله في معنى (الأبّ) فالعلة متحدة .

إذن يجب أن يقال : أن رسول الله صلى الله عليه وآله كذلك لا يعلم معنى (الأبّ) - استغفر الله - بنفس العلة المذكورة .

أما إن قلت : فرسول الله صلى الله عليه وآله لا يُقارن به أحد..

فهذا صحيح ، لا يُقارن به أحد ، لكن هذا لا يرفع الاشكال لبقاء العلة التي وضعتها أنت.

وهي عدم وجود الرواية عنه صلى الله عليه وآله وسلم .

وإن أصررتَ على جوابك بقول أن عدم وجود رواية عن رسول الله في معنى (الأبّ) لا يعني انه لا يعلم بمعناها.

فهذا القول منك بالاضافة إلى انه يناقض قاعدتك التي وضعتها .

فكذلك نحن نقول :
إن عدم وجود رواية عن أمير المؤمنين في معنى (الأبّ)
لا يعني انه لا يعلم بمعناها لعدم الملازمة ، ولأنه يقول (سلوني عن كتاب الله .. فما من آية إلا وأنا أعلم ... إلخ)
وهي صحيحة عنه.

وهذا يدل على علمه بجميع آيات كتاب الله .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فأمير المؤمنين يقول بأنه يعلم بجميع آيات كتاب الله
وأنت تقول : بل ، لا يعلم بجميع آيات الكتاب ...
فمن نصدق يا ترى ؟!

نُصدِّق أمير المؤمنين عليه السلام ؟
أم نُصدِّق الأخ (صهيب) هداه الله للحق ؟!!

هل أحد يجيب على هذا السؤال المهم ؟!
أو هل يستطيع (صهيب) أن يجيبنا عن سؤالنا المهم ؟!

..................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أما بقية كلامك
فليس فيه ما يُقرأ !
أو أنت - في حقيقة الأمر - لم تقل شيئاً .
فما هو إلا إعادة للضجيج
واستنفار للألفاظ التي قلنا بأننا لن نتنزل لها أبـــداً
نعم لن نتنزل لها....

لأن من يثق بما عنده فلن ينزل لمثل هذه الألفاظ
التي لا تخرج إلا من متألّم من سطوع نجم الحقيقة
هداك الله واصلحك إلى طريق الحق

ــــــــــــــــــــــــ

وأنا كما ذكرت للقراء سابقاً
سأنزل الروايات التي تنص
على أعلمية أمير المؤمنين على جميع الصحابة
وهي روايات سنية من كتبكم
وفيها ما هو صحيح السند
ومجموعها يعطي معنى واحد
وهو أعلمية أمير المؤمنين
على جميع الصحابة بلا شك ولا ريب....

وفيه شهادات من كبار الصحابة والتابعين في حقه
وهو ما يجعله المصداق الأكبر لآية ( ثم أورثنا الكتاب ..) بلا ريب ولا مَيْن .

والحمد لله رب العالمين
على حسن التوفيق والهداية لمذهب أهل البيت صلوات الله عليهم

صفحة الحق..........

اللهم صل على محمد وآل محمد

ـــــــــــــــــــــــــــ
..

**husaini4ever** · 23-05-2008, 02:13 PM

بارك الله فيك وبيض صفحتك ياصفحة الحق !!!

وبارك الله بالاخ مراة التواريخ لهذا الجهد لفضح هؤلاء الفئران !!!

وليعلم الاعضاء المخالفين من اهل السنة هنا اي كرم يتلقون !!!!

لكنهم وقد دخلوا للموضوع صدموا ففروا كما فروا هناك !!!

**husaini4ever** · 23-05-2008, 02:27 PM

علما ان مشرفهم العام الهاااااااوي .....المشرف لاكثر منم منتدى !!!

هاااااااااارب من هذا الموضوع منذ زمن طويل !!!!

**المهندس ابو علي** · 23-05-2008, 03:37 PM

أحسن الله لكم مولانا مرآة التواريخ
والشكر موصول للاخ صفحة الحق والذي امتعنا فعلا بهذا الحوار الذي كشف حقيقة القوم وحقيقة منتدياتهم

ولقد ضحكت كثيرا على جهل القوم في اسم الراوي الذي يروي عن ابن عباس !!!

فعلا سلفية

تحياتنا ولا تحرمنا من جهودكم

**مرآة التواريخ** · 23-05-2008, 06:27 PM

بارك الله بالاخوة الافاضل لا حرمنا الله من دعائهم

والله يحفظكم ويسدد خطاكم

يتبع ،،،

**مرآة التواريخ** · 23-05-2008, 06:29 PM

يتبع الحوار ..

محب للخير 27-03-08 11:39 PM
رابط المشاركة : [ رقم المشاركة : 53 ]
-----------------------------------------------------
ركز يا رافضى
اقتباس:
-----------------------------------------------------
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسينا (المشاركة 577601)
اقتباس من الاخ محب للخير

قال تعالى
(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ)
أن كان ورثة الكتاب هم الانبياء او اوصيائهم
فهل منهم ظالم لنفسه ... كما بينت الايه
ومنهم مقتصد
ومنهم سابق للخيرات
لان الورثه لكتاب الله كما تزعم الشيعه هم الاوصياء أأمتهم الاثنا عشر
فهل من الاثنا عشر
من هوا ظالم لنفسه....... ومن هوا مقتصد كما تبين الايه ....ومن هوا سابقا للخيرات
أو ان المقصود بالورثه هنا هم المسلمون أمة محمد عليه الصلاة والسلام
فمنهم ظالم لنفسه
ومنهم مقتصد
ومنهم سابقا للخيرات
قال تعالى
(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ)

بمعنى : ثُمَّ جَعَلْنَا الْقَائِمِينَ بِالْكِتَابِ الْعَظِيم الْمُصَدِّق لِمَا بَيْن يَدَيْهِ مِنْ الْكُتُب الَّذِينَ اِصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادنَا وَهُمْ هَذِهِ الْأُمَّة ثُمَّ قَسَّمَهُمْ إِلَى ثَلَاثَة أَنْوَاع فَقَالَ تَعَالَى : " فَمِنْهُمْ ظَالِم لِنَفْسِهِ " وَهُوَ الْمُفَرِّط فِي فِعْل بَعْض الْوَاجِبَات الْمُرْتَكِب لِبَعْضِ الْمُحَرَّمَات" وَمِنْهُمْ مُقْتَصِد " هُوَ الْمُؤَدِّي لِلْوَاجِبَاتِ التَّارِك لِلْمُحَرَّمَاتِ وَقَدْ يَتْرُك بَعْض الْمُسْتَحَبَّات وَيَفْعَل بَعْض الْمَكْرُوهَات " وَمِنْهُمْ سَابِق بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّه" وَهُوَ الْفَاعِل لِلْوَاجِبَاتِ وَالْمُسْتَحَبَّات التَّارِك لِلْمُحَرَّمَاتِ وَالْمَكْرُوهَات وَبَعْض الْمُبَاحَات . قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى : " ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَاب الَّذِينَ اِصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادنَا " قَالَ هُمْ أُمَّة مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَّثَهُمْ اللَّه تَعَالَى كُلّ كِتَاب أَنْزَلَهُ فَظَالِمهمْ يُغْفَر لَهُ وَمُقْتَصِدهمْ يُحَاسَب حِسَابًا يَسِيرًا وَسَابِقهمْ يَدْخُل الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب
-----------------------------------------------------

ركز هنا
اقتباس:
-----------------------------------------------------
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب للخير (المشاركة 577605)
اولا اقول لاسائل نحن اجبناك بعقيدتنا وقد ذكرنا تفسير الايه ولكنك انت تريد اذهب بلاصطفاء الى ابعد من ذالك الى العصمه وهذا قول فاسد بايات الله ايضا

فمثلا الله اصطفى طالوت على قومه فى توليه الملك قال تعالى.﴿إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾...قال تعالى (إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا) فالله اصطفاه عليهم ولم يكن طالوت معصوم وكان معه نبيان داود وشمويل
وهذا روايه ايضا تفيد بان الاصطفاء هو اختيار وليس عصمه
إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم
فهنا الروايه تذكر ان الله اصطفى قريش من كنانه..فهل القرشيين معصومين
اذا الاصطفاء لا يعنى العصمه فى كل سياق فتامل
-----------------------------------------------------

قلت يا رافضى فى المشاركه 15
اقتباس:
-----------------------------------------------------
إذ كيف الله تعالى يورثهم الكتاب وهم ظالمين لأنفسهم(وهو الذي أختارهم)
-----------------------------------------------------

لماذا لا تقراء كتاب الله لتجد الجواب بدل ان تبحث عن اضلال نفسك بتفسير لم يقل به اهل السنه
فنظر هنا
قال تعالى
(وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ)

فنظر هنا حال من اورثهم الله الكتاب
قال تعالى
(وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ)

قــلم رصــاص 28-03-08 02:28 AM
رابط المشاركة : [ رقم المشاركة : 54 ]
-----------------------------------------------------
يا شيخ ( صفحة الحق )

لماذا لم تأتي لموضوعي هذا وهو يخصك بالإسم ؟؟
http://www.d-sunnah.net/forum/newrep...treply&t=71084

أتمنى أن تشرفني بالزياره
فكما ترى ليس هناك سوى سؤلان خفيفان ظريفان لطيفان !!
في إنتظارك بوركت
.....

صهيب1 28-03-08 09:49 AM
رابط المشاركة : [ رقم المشاركة : 55 ]
-----------------------------------------------------
هذه المرة أقول لصفحة الباطل

فعلا إنك صفحة باطل بتميز

جمعت كل صفات الباطل بلا نزاع
أضع لك هذه فقط

هل روى علي رضي الله عنه هنا عن أمك أم أبيك؟
"عن علي عن ابن عباس"

اشرحها لنا أيها المصر على الباطل

قال الله تعالى: لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم

فما ألح الصحابة رضوان الله عليهم في السؤال

تحاول دائما أيها الأحمق ان تربط بين الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي بهتانا وزرورا

الرسول صلى الله عليه وسلم نبي موحى إليه من ربه ومن جاء بالوحي لا يشكك في "عدم علمه إلا زنديق فاسق"

ومن يربط علي بالرسول هو أشد زندقة وفسق

علي رضي الله عنه صحابي ككل الصحابة يحضر مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم حينا ويغيب حينا لطلب الرزق

فيحدث الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه" الحاضرين حينها" ولا يعلم الغائبون شيئا عما قال

وقد يصلهم من الشهود بعض ما روى وقد لا يصل

وعلي تنطبق عليه القاعدة فهو ليس إلا رجلا كالبقية لا يتميز عليهم لإي أي شيء

حاولت أن أفهمك يمينا وشمالا فأصررت على جهلك المركب وحمقك المفرط

ونصيحتي إليك أيها الجاهل وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه: ( يا أبا ذر إذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل : لا أعلمه تنج من تبعته ، ولا تفت بما لا علم لك به تنج من عذاب الله يوم القيامة ).

فلماذا تورط نفسك في باطل متواصل

هل علي إمام أم لا؟

انتظر إجابة عن هذا

طبعا ستجيب : نعم عالم

إذا كان عالما فكيف يقدم هذه النصيحة: فعن الإمام علي ( عليه السلام ) : ( لا يستحيي العالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول : لا علم لي به ) .

إذا قلنا أن الإمام عالم فوجوب سيسأل ولا يجد الجواب وإلا لما نصح الإمام نصيحته

وعن علي رضي الله عنه: ( قول لا أعلم نصف العلم ) ..

إذا أين نصف العلم الآخر؟

وعن الإمام الصادق رضي الله عنه: ( إنّ من أجاب في كل ما يسأل عنه لمجنون ).

هل تريدنا أن نطبق هذا القول على الإمام علي؟ حاشاه

أرأيت يا رافضي أنك حمال أسفار لا تعلم حتى ما تحوي كتبكم

ومن قال هذا الكلام ياجاهل؟

" ما علمتم فقولوا ، وما لم تعلموا فقولوا : الله أعلم ، إنّ الرجل لينتزع بالآية من القرآن يخر فيها أبعد من السماء " .

أنا واثق أنك لن تصل إلى معرفته لجهلك وعقلك المغلف: إنه الإمام رضي الله عنه

ومن وصايا الإمام علي رضي الله عنه المشهورة لابنه الحسن رضي الله عنه: "أوصيك يا حسن وكفى بك وصيا بما أوصاني به رسول الله ... الصمت عند الشبهة ".

أيها الجاهل كيف يوصي ابنه بالصمت إذا كانوا يعلمون كل شيء

هل يكفي وصفك بالجاهل؟ لا أظن

ونقل عنه رضي الله عنه وصيته للحسن رضي الله عند الموت: "أوصيك يا بني بالصلاة عند وقتها ، والزكاة في أهلها عند محلّها ، والصمت عند الشبهة ، وأنهاك عن التسرّع بالقول والفعل ، والزم الصمت تسلم."

فهلا لزمت أنت الصمت أفضل لك مادمت جاهلا تخبط خبط عشواء بلا علم ولا دليل وإنما من تلك الشطحات التي تعلمتها في الحسينية ولا مكان لها هنا

بقيت نصيحة: تجنب التفاهة والإسفاف المستعمل في ردك ولا تستعمل اسلوب الحسينيات
أنا أخاطبك مباشرة فلا تستعمل اسلوب النذالة : ياجماعة شوفوا ياجماعة

وكأنك جئت بشء له قيمة

بدليل أنك تهربت من الرد وقلت

اقتباس:
-----------------------------------------------------
أما بقية كلامك
فليس فيه ما يُقرأ !
أو أنت - في حقيقة الأمر - لم تقل شيئاً .
فما هو إلا إعادة للضجيج
واستنفار للألفاظ التي قلنا بأننا لن نتنزل لها أبـــداً
نعم لن نتنزل لها....
لأن من يثق بما عنده فلن ينزل لمثل هذه الألفاظ
التي لا تخرج إلا من متألّم من سطوع نجم الحقيقة
هداك الله واصلحك إلى طريق الحق
-----------------------------------------------------

وقولك هذا لا يصدر إلا عن تافه أما من يحترم نفسه فلا يرد برد كهذا فلا تعد إليها وإلا اسمعناك ما تكره

وإذا أردت شيئا من كتبنا فلك:

1 - 22 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ
نَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَلَيَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ وَعُرِضَ عَلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الدِّينَ. البخاري ج1 ص38

رؤيا الأنبياء حق وهذه قيلت في الفاروق رضي الله عنه فهل تعارض فهل تعارض ؟

2 - 59 - قيل: حدثنا أحمد بن عَبْدةَ الضَّبي، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدّرَاوَرْدي، عن عُمارة بن غزِيَّة، عن ابن شهاب، عن خارجة بن زيد ابن ثابت، عن أبيه زيد، قال: لما قُتل أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمامة، دخل عمرُ بن الخطاب على أبي بكر رحمه الله فقال: إنّ أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمامة تهافتوا تهافتَ الفَراش في النار، وإني أخشى أن لا يشهدوا موطنًا إلا فعلوا ذلك حتى يُقتَلوا - وهمْ حملةُ القرآن- فيضيعَ القرآن ويُنسَى. فلو جمعتَه وكتبتَه! فنفر منها أبو بكر وقال: أفعل ما لم يفعلْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم! فتراجعا في ذلك. ثم أرسل أبو بكر إلى زيد بن ثابت، قال زيد: فدخلت عليه وعُمر مُحْزَئِلٌ فقال أبو بكر: إن هذا قد دَعاني إلى أمر فأبيتُ عليه، وأنت كاتبُ الوحي. فإنْ تكن معه اتبعتكما، وإن توافِقْني لا أفعل. قال: فاقتصَّ أبو بكر قولَ عمر، وعمر ساكت، فنفرت من ذلك وقلت: نفعلُ ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم! إلى أن قال عمر كلمة: "وما عليكما لو فعلتما ذلك؟" قال: فذهبنا ننظر، فقلنا: لا شيء والله! ما علينا في ذلك شيء! قال زيد: فأمرني أبو بكر فكتبته في قطَع الأدَم وكِسَرِ الأكتاف والعُسُب
الطبري ج1 ص59

نحن نؤمن أن القرآن يحفظه رب العزة ولكن نعلم أيضا أنه يسخر من خلقه ما يحقق به أمره

فمن سخر لحفظ كتابه ؟

ولو واصلنا الحديث عن العلم فسنقول:

* - أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يحج بالناس ولم يكلف عليا فهل يعقل أن يكلف الأقل علما في أداء فريضة؟

* - استخلفه في الصلاة بالناس ولم يستخلف عليا فهل يعقل الأمر نفسه؟

* - من ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة بملازمته في حله وترحاله؟

ثم نقول:

لم يعمر أبوبكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سنتين ومع ذلك ثبت له أنه روى عن الرسول صلى الله عليه

وسلم: مائة وستة وثلاثون حديثاً.

وللعلم أنه لم يشرق ولم يغرب ولم يغادر المدينة

بينما علي رضي الله عنه شرق وغرب وعاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ثلاثين سنة ومع ذلك ورد

عنه أكثر من خمسمائة حديث وخمس وثمانين حديثاً لم يصح منها بالنهاية إلا خمسون حديثا

وكذلك لو قارناه أيضا بعمر رضي الله عنه سنجد التالي:

جاء في مسند عمر رضي الله عنه خمسمائة حديث وسبعة وثلاثون حديثاً يصح منها خمسون حديثاً، مقدار ما صح من حديث علي إلا حديثاً واحداً أو حديثين. ونحن نعلم أن عليا عاش بعد الفاروق رضي الله عنه تسعة عشر سنة وسبعة أشهر.

فأي علم تحدثنا عنه ؟

لا غرابة أن يسبح الرافضي في الباطل فهي صناعتهم منذ القديم

ونواصل توضيح كذبك وحمقك وسفاهة تفكيرك:

تدعي أن علي رضي الله أعلم الصحابة بالقرآن ونقول : لو كان علي رضي الله عنه أقرأ الصحابة للقرآن لكان أفضل. ولنها فرية رافضية لا تستند إلا على باطلهم الدائم لوجوه أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن استووا في القراءة، فأفقههم فإن استووا، فأقدمهم هجرة" ثم رأيناه صلى الله عليه وسلم قد قدم أبا بكر رضي الله عنه في الصلاة أيام مرضه فصح أنه رضي الله عنه أقرأهم وأفقههم وأقدمهم هجرة.

وإلا شككنا في تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه والعياذ بالله وإن كانت هذها أمر عادي عند الروافض

وقد يكون من لم يحفظ القرآن كله عن ظهر قلبه أقرأ وأعلم بالقراءة ممن حفظه كله جمعه فيكون أفصح لفظاً وأحسن ترتيلاً وأعرف بمواقف الآي ومبادئها على أن أبا بكر وعمر وعليًّا رضي الله عنهم لم يستكمل واحد منهم سواد القرآن فعلمنا يقيناً أنه كان أقرأ من علي لتقديمه صلى الله عليه وسلم إياه في الصلاة مع حضور علي وغيره، وما كان صلى الله عليه وسلم ليقدم الأقل علماً بالقراءة على الأقرأ ولا الأقل فقهاً على الأفقه.

وبهذا ينقلب عليك سحرك يا رافضي يا متهافت

وحتى موضوع جمع القرآن الكريم اعلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد قام بجمعه أربعة أنفار فقط.أعني كما حفظوه بكماله وجمعوا بين طرفيه وهم معاذ بن جبل، أبي بن كعب، زيد بن ثابت وأبو زيد رضي الله عنهم وليس عليّ منهم .

بل نقول: كان أبو بكر رضي الله عنه أقرأ الصحابة وأفقههم؛ فلهذا قدمه صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليهم وكان رضي الله عنه أكثر رواية للحديث من علي بالنسبة إلى بقائه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومكث علي بعد أبي بكر وعمر نحو من ثمانية عشر سنة، وإنما قلَّت روايته للحديث مع قدم صحبته وكثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم أكثر من غيره من الصحابة. قرب عهده بالوفاة من النبي صلى الله عليه وسلم ، واشتغاله في قتال أهل الردة ، ولم تكن الأحاديث انتشرت حينئذٍ ولا اعتنى التابعون بتحصيلها وحفظها.

وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ما فضلكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام" وفي رواية "ولا فتوى لكن بشيء وقر في صدره وفي رواية وقر في القلب" أي سكن فيه وثبت. رواه الغزالي في الإحياء وابن الأثير في النهاية والترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن بكر بن عبد الله المزني.

وروى البيهقي في الشعب عن عمر رضي الله عنه: "لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين لرجح" وفي رواية "بإيمان أهل الأرض" ورواه أيضاً ابن عدي عن ابن عمر قال الإمام أبو القاسم البغوي في فتاويه: ولا يشك عاقل في أن إيمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان أرسخ من إيمان أحاد الناس؛ ولهذا قال ليلة الإسراء ما قال وقال يوم الحديبية ما قال حين كاد غيره يتحير في ذلك.

تبقى الملاحظة التي لا بد منها لمرضى العقول الروافض

يعلم الله اننا لاننتقص بهذا من قدر علي رضي الله عنه فالتفضيل عندنا بينهم لا يتجاوز التفضيل المعنوي

ولكن ابرازا لنفاق الروافض وكذبهم وتجنيهم لزم القول

ـــــــــــــــ
..

**مرآة التواريخ** · 23-05-2008, 06:50 PM

صفحة الحق 29-03-08 09:37 PM
رابط المشاركة : [ لا يوجد ، بسبب حذف إدارة شبكة الدفاع للمشاركة]
-----------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

كنا وعدنا السادة القراء المنصفين
بإنزال مجموعة من الأحاديث
والآثار مع شهادات من كبار الصحابة والتابعين
على أعلمية أمير المؤمنين عليه السلام

وها قد حان الوفاء

وسننقل في البداية هذه الشهادة الصحيحة السند
والتي تدل على أن أمير المؤمنين هو وارث علم رسول الله صلى الله عليه وآله
دون الصحابة

قال الحاكم النيسابوري في كتابه (المستدرك على الصحيحين ) - (ج 3 / ص 125) :
أخبرنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا النفيلي ، ثنا زهير ، ثنا أبو إسحاق .
قال عثمان : وحدثنا علي بن حكيم الأودي ، وعمرو بن عون الواسطي ، (قالا) : ثنا شريك بن عبد الله ، عن أبي إسحاق قال : سألت قثم بن العباس : كيف ورث علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دونكم ؟! .
قال : « لأنه كان أوّلنا به لحوقاً ، وأشدّنا به لزوقاً » .
« هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه » .

وقال الذهبي في هامشه : صحيح .

ثم قال الحاكم النيسابوري بعد الرواية المتقدمة مباشرة ج 3 / 126 :
سمعت قاضي القضاة أبا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول : سمعت أبا عمر القاضي يقول : سمعت إسماعيل بن إسحاق القاضي يقول - وذُكِرَ له قول قثم هذا - ، فقال : « إنما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء ، ولا خلاف بين أهل العلم أن ابن العم لا يرث مع العم ، فقد ظهر بهذا الإجماع أن عليا ورث العلم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم دونهم .» .
وبصحة ما ذكره القاضي
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ، ثنا أحمد بن نصر ، ثنا عمرو بن طلحة القناد ، ثنا أسباط بن نصر ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان علي يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الله يقول : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله ، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت ، والله إني لأخوه ووليه ، وابن عمه ووارث علمه ، فمن أحق به مني » .

ولم يعترض الذهبي على الحاكم في هامش المستدرك .

ـــــــــــــــ
مجموعة من الأحاديث في علم أمير المؤمنين
ننقلها من كتاب
فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي
للسيد أحمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1380 هـ
وهو أحد كبار علماء أهل المغرب من أهل السنة والجماعة
ولقد كان منصفاً في هذا الكتاب أيّـمـا إنصاف
حيث أثبتَ فيه صحة حديث "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

فنحن ننقل الأحاديث والآثار عن هذا الكتاب القيّم

علماً أن الروايات المنقولة
كلّها روايات من مصادر أهل السنة والجماعة

يقول السيد الغماري
في كتابه فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي (ج 1 /ص 66 )
( وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وآله والصحابة والتابعين من الشهادة لعلى بالعلم ما لم يأت لأحد قط ..
فمن شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك :
ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده (1) قال : حدثنا أبو احمد ، ثنا خالد يعني ابن طهمان ، عن نافع بن أبي نافع ، عن معقل بن يسار ، قال : وضأت النبي صلى الله عليه وآله فقال : ألك في فاطمة رضي الله عنها نعودها ؟ فقلت : نعم ، فقام متوكئا علي حتى دخلنا على فاطمة " ع " فقال لها : كيف تجدينك ؟ قالت : والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي .
قال أبو عبد الرحمن : وجدت في كتاب أبي بخط يده هذا الحديث ، قال : أو ما ترضين اني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما () ، رجاله ثقات .

وقد رواه الطبراني من وجه آخر بإسناد صححه الحافظ نور الدين (3) في الزوائد من مرسل أبي اسحاق .

قلت : وقد ورد موصولا من طريقه أخرجه ابن عساكر في ترجمة علي من تاريخه من طريق أبي عمرو عثمان بن احمد السماك ، انا عبد الله ابن أبي روح المدائني ، انا سلام بن سليمان المدائني ، انا عمر بن المثنى ، عن أبي اسحاق ، عن انس بن مالك قال : قالت فاطمة عليها السلام : زوجتني عليا خمش الساقين عظيم البطن قليل الشئ ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : زوجتك يا بنية أعظمهم حلما وأقدمهم سلما وأكثرهم علماً (4) .
---
(1) مسند الإمام احمد ط القاهرة 1306 .
(2) مسند احمد 1 : 146 ، الغدير 3 : 95 .
(3) هو الحافظ علي بن أبي بكر أبو الحسن الهيثمي الشافعي المتوفى 807 له كتابه الكبير مجمع الزوائد في عشر مجلدات ، وكتاب زوائد مسند عبد الرزاق .
(4) ابن عساكر 37 : 77 ، مخطوطة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين - ع - العامة برقم 37 / 115 . (*)
---

[ 67 ]
طريق آخر لهذا الحديث :
قال ابن عساكر في تاريخه : اخبرنا ابو القاسم عبد الصمد بن محمد بن عبد الله ، انا أبو الحسن علي ب‍ محمد ابن احمد ، أنا احمد بن محمد بن موسى ، ثنا احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ، انا احمد بن يحيى واحمد بن موسى بن اسحاق قالا : انا ضرار ابن صرد ، ثنا عبد الكريم بن يعقوب ، عن جابر ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : حدثتني فاطمة عليها السلام ان النبي صلى الله عليه وآله قال لها : زوجتك أعلم المؤمنين وأقدمهم وأفضلهم حلما .
قال ابن عساكر كذا ، قال : واسقط منه المعتمر ، ثم أخرجه من طريق ابن الأعرابي ، ثنا أبو عبد الله يحيى بن ابراهيم بن محمد بن كثير الزهري ، ثنا ضرار بن صرد ، انا المعتمر بن سليمان التيمي قال : انا عبد الكريم بن يعقوب الجعفي اخبرنا جابر عن أبي الضحى به (1) .

طريق آخر لهذا الحديث :
قال ابن عساكر : اخبرنا أبو غالب ابن البنا ، ثنا أبو محمد الجوهري ، ثنا أبو محمد عبد العزيز بن الحسن بن علي بن أبي صابر . أنا أبو حبيب العباس بن احمد بن محمد البرتي ، ثنا اسماعيل بن موسى ، أنا تليد بن سليمان أبو إدريس ، عن أبي الجحاف عن رجل ، عن أسماء بنت عميس قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة عليها السلام : زوجتك أقدمهم سلما وأعظمهم حلما واكثرهم علما (2) .

طريق آخر لهذا الحديث :
قال ابن عساكر : اخبرنا أبو نصر بن رضوان وأبو غالب بن البنا وأبو محمد عبد الله بن نجا قالوا : أنا أبو محمد الجوهري ، أنا أبو بكر بن مالك ، انا العباس بن ابراهيم القراطيسي ، ثنا اسماعيل بن محمد الاحمسي ، انا مفضل بن صالح ، ثنا جابر الجعفي
---
(1) المصدر السابق 37 : 80 .
(2) المصدر السابق 37 : 81 . (*)
---

[ 68 ]
عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام : أما ترضين أني زوجتك أقدمهم سلما وأكثرهم علما وأفضلهم حلما ، والله ان ابنيك لمن شباب أهل الجنة (1) ، ومن هذا الوجه أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق (2) .

وللحديث طرق أخرى من حديث علي وابن عباس وأبي هريرة وحديث علي صححه ابن جرير .

(فائدة) :
تقدم حديث معقل بن يسار من رواية احمد بن حنبل ، وقد قال الحاكم في المستدرك : حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه ، ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني القطان قال : سمعت أبا حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الحديث في الفضائل من رواية احمد بن حنبل رضى الله عنه (3) .

(حديث آخر) :
قال أبو نعيم في الحلية ، ثنا أبو احمد الغطريفي (4) ، ثنا أبو الحسين ابن أبي مقاتل ، ثنا محمد بن عبد الله بن عتبة ، ثنا محمد بن علي الوهبي الكوفي ، ثنا احمد بن عمران بن سلمه ، وكان ثقة عدلا مرضيا ، ثنا سفيان الثوري ، عن منصور ، عن ابراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم
---
(1) ابن عساكر 37 : 81 . وفيه : فلما أبصرت أباها ودمعت عينا ها قال : ما يبكيك يا بنية ؟ قالت : قلة الطعام وكثرة الهم وشدة السقم : قال : أما والله لما عند الله خير مما ترغبين إليه يا فاطمة أما ترضين . .
(2) نسخة منه بتركيا في مكتبة فيض الله برقم 1515 .
(3) المستدرك 3 : 134 .
(4) أبو احمد الغطريفي له جزء في الحديث من أصول مسانيد السنة اخذ منه كثير من أعاظم الحفاظ في تآليفهم رواه الحافظ أبو الطيب الشافعي الثاني 1 ، توجد مصورته في مكتبة الإمام أمير المؤمنين - ع - برقم 2614 . (*)
---

[ 69 ]
فسئل عن علي فقال : قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا (1) ء اه‍ .
احمد بن عمران ذكره الذهبي في الميزان وقال : لا يدرى من هو (2) ، ثم ضعَّفه بهذا الحديث وتعقَّبه الحافظ في اللسان بما تقدم في السند من قول الوهبي أنه كان ثقة عدلا مرضيا . قال : وفي هذا مخالفة لما ذكره الذهبي (3) .

قلت : لو وثقه الناس كلهم لقال الذهبي في حديثه أنه كذب ! ، كما فعل في عدة أحاديث أخرجها الحاكم بسند الشيخين وادعى هو دفعا بالصدر وبدون دليل أنها موضوعة ، وما علتها في نظره إلا كونها في فضل علي بن أبي طالب فالله المستعان .

(حديث آخر) :
قال أبو نعيم في الحلية : ثنا أبو بكر بن خلاد ، ثنا محمد بن يونس الكديمي ، ثنا عبد الله بن داود الخريبي ، ثنا هرمز ابن حوران ، عن أبي عون ، عن أبي صالح الحنفي ، عن علي رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله أوصني ، قال : قل ربي الله ثم استقم ، قال : قلت : الله ربي وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب ، فقال : ليهنك العلم أبا الحسن ؛ لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا (4) .

(حدث آخر) :
قال ابن بطة : ثنا أبو ذر احمد بن الباغندي ، أنا أبي ، عن مسعر بن يحيى ، ثنا شريك ، عن أبي اسحاق ، عن ابيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من
---
(1) حلية الأولياء 1 : 65 .
(2) ميزان الاعتدال 1 : 58 .
(3) لسان الميزان 1 : 235 .
(4) حلية الأولياء 1 : 65 . (*)
---

[ 70 ]
أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في حكمته وإلى ابراهيم في حلمه فلينظر إلى علي .
مسعر بن يحيى الهدي ذكره الذهبي في الميزان وقال : لا أعرفه وأتى بخبر منكر (1) ، ثم ذكر هذا الحديث ، وقد عرفت أنَّ النكارة عند الذهبي هي فضل علي بن أبي طالب .

(حديث آخر) :
قال الطبراني في المعجم الصغير : حدثنا علي بن جعفر الملحي الاصبهاني ، ثنا محمد بن الوليد العباسي ، ثنا عثمان بن زفر ، ثنا مندل بن علي ، عن ابن جريج ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر ابن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أقضى أمتي علي بن أبي طالب ، مختصر .
وأخرجه البغوي في شرح السنة (2) من حديث أنس بن مالك به .
ورواه عبد الرزاق في مصنفه ، عن معمر ، عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وآله مرسلا .
قال الحافظ في الفتح : ورويناه موصولا في فوائد أبي بكر محمد ابن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري .

(حديث آخر) :
أخرج الديلمي في مسند الفردوس (3) من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب .
وفي الباب عن معاذ بن جبل وعمر وابن عباس .

(شهادة عمر بن الخطاب) :
قال البخاري في تفسير البقرة من صحيحه : حدثنا عمرو بن علي ، ثنا يحيى ، ثنا سفيان ، عن حبيب
---
(1) ميزان الاعتدال 4 : 99 .
(2) الإمام حسين بن مسعود المتوفى 516 كشف الظنون 2 : 1040 .
(3) تأليف الحافظ شهردار بن شيرويه الهمداني المتوفى 558 ، مخطوطة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام برقم 2323 . (*)
---

[ 71 ]
سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا علي (1) .
وقال قاسم بن أصبغ في مصنفه : حدثنا أبو بكر احمد بن زهير ، ثنا ابو خيثمة ، ثنا أبو سلمة التبوذكي ، ثنا عبد الواحد بن زياد ، ثنا ابو جروة ، قال : سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال عمر رضي الله عنه : علي أقضانا .
وأخرجه ابن أبي خيثمة من وجه آخر أيضاً ، قال : حدثنا أبي ، ثنا ابن عيينة ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس قال : قال عمر : علي أقضانا .

وأسنده الذهبي في ترجمة الحافظ أبي بكر بن زياد من التذكرة من هذا الوجه ، وزاد : وأبي أقرؤنا (2) .

وقال ابن أبي خيثمة : ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، ثنا مؤمل ابن اسماعيل ، ثنا سفيان الثوري ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن ، وكان عمر يقول : لولا علي لهلك عمر (3) .

وقال ابن الأثير في ( أسد الغابة ) بعد إيراده آثاراً في علم علي عليه السلام : ولو ذكرنا ما سأله الصحابة مثل عمر وغيره رضي الله عنهم لأطلنا (4) .

(شهادة عبد الله بن مسعود) :
قال أبو نعيم في الحلية : ثنا أبو القاسم نذير بن جناح القاضي ، ثنا إسحاق بن محمد بن مروان ، ثنا أبي ، ثنا عباس بن عبيدالله ، ثنا غالب بن عثمان الهمداني أبو مالك ، عن
---
(1) صحيح البخاري 6 : 187 ط بولاق .
(2) الاستيعاب 2 : 461 ط حيدر آباد .
(3) الاستيعاب 3 : 39 ، الرياض النضرة 2 : 194 ، الغدير 3 : 91 ، ج 6 : 327 ، 328 .
(4) أسد الغابة 4 : 23 . (*)
---

[ 72 ]
عبيدة ، عن شقيق ، عن عبد الله بن مسعود قال : ان القرآن انزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن ، وإن علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن (1) .

(أثر آخر عن ابن مسعود) :
قال الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له : حدثنا يحيى بن آدم قال : ثنا ابن أبي زائدة ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن ابن ميسرة قال : قال ابن مسعود : ان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب (2) .

(أثر آخر عن ابن مسعود) :
قال الحلواني أيضاً : ثنا يحيى بن آدم ، ثنا مبذو ، عن مطرف ، عن أبي اسحاق ، عن سعيد بن وهب قال : قال عبد الله : أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب (3) .

(شهادة ابن عباس) :
قال ابن عبد البر : ثنا خلف بن القاسم ، ثنا عبد الله بن عمر الجوهري ، ثنا احمد بن محمد بن الحجاج ، ثنا محمد ابن أبي السري ، ثنا عمرو بن هاشم الجنبي ، ثنا جويبر ، عن الضحاك ابن مزاحم ، عن عبد الله بن عباس قال : والله لقد أعطيَ علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم ، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر .
وروى طاووس عنه أيضاً قال : كان علي والله قد ملئ علما وحلما (4) .

(أثر آخر عن ابن عباس) :
قال ابن أبي خيثمة : حدثنا فضيل عن عبد الوهاب قال : ثنا شريك ، عن ميسرة ، عن المنهال ، عن سعيد
---
(1) حلية الأولياء 1 : 65 .
(2) تاريخ ابن عساكر 38 : 24 .
(3) الغدير 3 : 91 ط إيران .
(4) الاستيعاب 3 : 40 . (*)
---

[ 73 ]
ابن جبير ، عن ابن عباس قال : كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم نعدل به (1) .

(أثر آخر عن ابن عباس) :
قال أبو نعيم في الحلية : حدثنا احمد ابن إبراهيم بن جعفر ، ثنا محمد بن يونس السامي ، ثنا أبو نعيم ، ثنا حبان بن علي ، عن مجاهد ، عن الشعبي ، عن ابن عباس أن علي بن أبي طالب أرسله إلى زيد بن صوحان فقال : يا أمير المؤمنين إني ما علمتك لبذات الله عليم وان الله لفي صدرك لعظيم (2) .

(شهادة عائشة) :
قال ابن أبي خيثمة : ثنا محمد بن سعيد الاصبهاني ، ثنا معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن قليب ، عن جابر قال : قالت عائشة : من أفتاكم بصوم عاشوراء ؟ قالوا : علي ، قالت : أما انه أعلم الناس بالسنة ، وكانت كثيرا ما ترجع إليه في المسائل (3) .

(شهادة خزيمة بن ثابت) :
قال الحاكم في المستدرك : ثنا أبو بكر ابن دارم الحافظ ، ثنا احمد بن موسى بن اسحاق التميمي ، ثنا وضاح ابن نحى النهشلي ، ثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ابن يزيد النخعي قال : لما بويع علي بن أبي طالب على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله قال خزيمة بن ثابت : (4) وهو واقف بين يدي المنبر :
إذا نحن بايعنا عليَّاً فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من الفتن
وجدناه أولى الناس بالناس أنه * أطب قريش بالكتاب وبالسنن (5)

(شهادة عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة) :
ذكر ابن عبد البر ؛ أن
---
(1) الغدير 3 : 91 .
(2) حلية الأولياء 1 : 68 .
(3) الاستيعاب 2 : 462 .
(4) أخبار شعراء الشيعة : 36 .
(5) المستدرك 3 : 114 . (*)
---

[ 74 ]
سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال : قلت لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، يا عم لم كان صفو الناس إلى علي ؟ فقال : يا ابن أخي أن عليا عليه السلام كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم ، وكان له البسطة في العشيرة ، والقدم في الإسلام ، والصهر لرسول الله صلى الله عليه وآله ، والفقه في السنة ، والنجدة في الحرب ، والجود في الماعون (1) .

(شهادة معاوية) :
ذكر ابن عبد البر أنه كان يكتب فيما ينزل به ليسأل علي بن أبي طالب ، فلما بلغه قتله قال : ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب (2) .

(شهادة جملة الصحابة) :
قال الحاكم في المستدرك : أخبرني عبد الرحمن ابن الحسن القاضي بهمدان ، ثنا إبراهيم بن الحسين ، ثنا آدم بن أبي إياس ح
وقال ابن أبي خيثمة ، ثنا مسلم بن إبراهيم كلاهما قال : حدثني شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن علقمة ، عن عبد الله قال : كنا نتحدث ان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب .
قال الحاكم : صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه .

وتقدم عن ابن عباس قوله : كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم نعدل به ، وقول سعيد بن عمرو بن العاص لم كان صفو الناس إلى علي مما فيه الإخبار بأن الجميع كان يرجع إليه لشهرته بالعلم بينهم (3) .

(شهادة علي أبي طالب لنفسه) :
قال الأزرقي في تاريخ
---
(1) الاستيعاب 2 : 463 .
(2) المصدر السابق 2 : 463 وفيه فقال له عتبة : لا يسمع هذا منك أهل الشام فقال له معاوية : دعني عنك .
(3) المستدرك 3 : 135 .
---

[ 75 ]
مكة (1) : حدثنا سهل بن أبي الهدي ، ثنا عبد الله بن معاذ الصنعانى ، ثنا معمر ، عن وهب بن عبد الله ، عن أبي الطفيل قال : شهدت علي بن أبي طالب وهو يخطب وهو يقول : سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ يكون إلى يوم القيامة إلا أخبرتكم به ، وسلوني عن كتاب الله فوالله ما منه آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم بسهل أم بجبل ، فقام ابن الكوا وأنا بينه وبين علي وهو خلفي فقال : أرأيت البيت المعمور ما هو ؟ قال : ذاك الضراح فوق سبع سماوات تحت العرش يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه إلى يوم القيامة .
ولهذا الحديث طرق متعددة (2) .

(أثر آخر عن علي) :
قال أبو نعيم في الحلية : ثنا الحسن بن علي ابن الخطاب ، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبه ، ثنا احمد بن يونس ، ثنا أبو بكر بن عياش ، عن نصير بن سليمان الأحمسي ، عن أبيه ، عن علي قال : والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا (3) .

(أثر آخر عن علي) :
قال الحاكم في المستدرك : اخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة ، ثنا الحسن بن علي بن عفان ، ثنا محمد بن عبيد الطنافسي ، ثنا بسام بن عبد الرحمن الصيرفي ، ثنا أبو الطفيل قال : رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قام على المنبر فقال : سلوني قبل أن (لا) تسألوني ، ولن تسألوا بعدي مثلي ، قال : فقام ابن الكوا فقال :
---
(1) أبو الوليد محمد بن عبد الله بن احمد الأزرقي ط بيروت 1964 ، المتوفى 244 / 250 / 223 فهرست ، ابن النديم 1 : 112 ، اللباب 1 : 37 ، هدية العارفين 2 : 11 ، كشف الظنون 306 ، 1684 .
(2) أخبار مكة 1 : 18 .
(3) حلية الأولياء 1 : 67 . (*)
---

[ 76 ]
يا أمير المؤمنين ما الذاريات ذروا ؟ قال : الرياح ، قال : فما الحاملات ؟ وقرا ، قال : السحاب ، قال : فما الجاريات يسرا ؟ قال : السفن ، قال : فما المقسمات أمرا ؟ قال : الملائكة ، قال : فمن الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم ؟ قال : منافقوا قريش .
صححه الحاكم .
وورد عنه من طرق متعددة في بعضها : لا تسألوني عن آية من كتاب الله تعالى ولا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنبأتكم بذلك (1) .

(أثر آخر عن علي) :
قال الموفق بن قدامة في كتابه (إثبات صفات العلو) : أخبرنا محمد ، أنبأنا احمد ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا أبو بكر احمد بن محمد بن الحارث ، ثنا الفضل بن الحباب الجمحي ، ثنا مسدد ، ثنا عبد الوارث بن سعيد ، عن محمد بن إسحاق ، عن النعمان بن سعد قال : كنت بالكوفة في دار الإمارة دار علي بن أبي طالب إذ دخل علينا عوف بن عبد الله فقال : يا أمير المؤمنين بالباب أربعون رجلا من اليهود ، فقال علي : علي بهم ، فلما وقفوا بين يديه قالوا له : صف لنا ربك هذا الذي في السماء كيف هو وكيف كان ومتى كان وعلى أي شئ هو ؟ فاستوى علي جالسا وقال : معشر اليهود اسمعوا مني ولا تبالوا أن لا تسألوا أحداً غيري . . الحديث ، وهو في الحلية أيضاً (2) .

(أثر آخر عن علي) :
قال أبو نعيم : ثنا حبيب بن الحسن ، ثنا موسى بن إسحاق ح
وثنا سليمان بن احمد ، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال : ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد ، وثنا أبو احمد محمد بن محمد ابن احمد الحافظ ، ثنا محمد بن الحسين الخثعمي ، ثنا إسماعيل بن موسى
---
(1) المستدرك 2 : 466 .
(2) حلية الأولياء 1 : 72 . (*)
---

[ 77 ]
الفزاري ، قالا : ثنا عاصم بن حميد الخياط ، ثنا ثابت بن أبي صفية ابو حمزة الثمالي ، عن عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد قال : أخذ علي بن أبي طالب بيدي فأخرجني إلى ناحية الجبان ، فلما أصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال : يا كميل بن زياد ، القلوب أوعية فخيرها أوعاها ، احفظ ما أقول لك ، الناس ثلاثة : فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم يستضيؤا بنور العلم ، ولم يلجؤا إلى ركن وثيق . العلم خير من المال ، العلم يحرسك ، وأنت تحرس المال ، العلم يزكوا على العمل ، والمال تنقصه النفقة ، ومحبة العالم دين يدان بها ، العلم يكسب العالم الطاعة في حياته ، وجميل الأحدوثة بعد موته ، وصنيعة المال تزول بزواله ، مات خزان الأموال وهم أحياء ، والعلماء باقون ما بقي الدهر ، أعيانهم مفقودة ، وأمثالهم في القلوب موجودة ، هاء ان هاهنا - وأشار بيده إلى صدره - علماً لو أصبتُ له حملة . . إلى آخر الوصية ، وهي متداولة شهيرة (1) .

(شهادة ابنه الحسن عليه السلام) :
قال أبو نعيم : ثنا أبو بحر محمد بن الحسن ، ثنا محمد بن سليمان بن الحارث ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم ان الحسن ابن علي عليهما السلام ، قام وخطب الناس وقال : لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون بعلم (2) .

(شهادة سعيد بن المسيب) :
قال الدولابي في (الكنى والأسماء) (3) :
---
(1) نهج البلاغة 3 : 186 ط الاستقامة ، حلية الأولياء 1 : 79 .
(2) حلية الأولياء 1 : 65 .
(3) محمد بن احمد بن حماد الدولابي المتوفى 310 ط حيدر آباد 1322 ، البداية والنهاية 11 : 145 ، لسان الميزان 5 : 41 ، الوافي 2 : 36 ، وفيات الأعيان 1 : 642 . (*)
---

[ 78 ]
ثنا محمد بن معاوية ، عن سعيد بن صالح وسعيد بن عنبسة قالا : حدثنا عباد بن العوام أبو سهل ، عن داود ، عن سعيد بن المسيب قال : ما كان أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أعلم من علي بن أبي طالب (1) .

(أثر آخر عن ابن المسيب) :
قال ابن أبي خيثمة : اخبرنا إبراهيم ابن بشار ، حدثنا سفيان بن عيينة ، ثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : ما كان احد من الناس يقول : سلوني ، غير علي بن أبي طالب (2) .

(شهادة عطاء) :
قال ابن أبي خيثمة : اخبرنا يحيى بن معين قال : حدثنا عبدة بن سليمان ، عن عبد الملك بن أبي سليمان قال : قلت لعطاء : أكان في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم أحد أعلم من علي بن أبي طالب ؟ .
قال : لا والله ما أعلمه (3) .

(شهادة الحسن البصري) :
ذكر ابن عبد البر انه – أي الحسن البصري - سُئل عن علي ابن أبي طالب فقال : كان علي والله سهما صائبا من مرامي الله على عدوه ، وربّاني هذه الأمة ، وذا فضلها ، وذا سابقتها ، وذا قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لم يكن بالنومة عن أمر الله ، ولا بالملومة في دين الله ، ولا بالسروقة لمال الله ، أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة (4) .

(شهادة مغيرة بن مقسم) :
قال ابن عبد البر : حدثنا خلف بن
---
(1) الكنى والأسماء 1 : 197 .
(2) الاستيعاب 3 : 1102 ط القاهرة ، الصواعق 125 .
(3) استيعاب 3 : 1104 .
(4) الاستيعاب 3 : 1110 . (*)
---

[ 79 ]
قاسم ، ثنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عمر بن راشد ، ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان الدمشقي ، ثنا عمرو بن حفص بن غياث ، حدثني أبي ، عن إسماعيل بن أبي خالد قال : ان المغيرة حلف بالله ما أخطأ علي في قضاء قضى به قط (1) .

(أثر آخر عنه) :
قال الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة : حدثني يحيى بن آدم قال : ثنا أبو بكر بن عياش ، عن مغيرة قال : ليس أحدٌ منهم أقوى قولا في الفرائض من علي ، قال : وكان المغيرة صاحب الفرائض (2) .

(شهادة ضرار بن حمزة) :
قال الطبراني : ثنا محمد بن زكريا الغلابى ، ثنا العباس بن بكار الضبي ، ثنا عبد الواحد بن أبي عمرو الاسدي ، عن محمد بن السائب الكلبي ، عن أبي صالح ، قال : دخل ضرار بن حمزة الكنانى على معاوية فقال له : صف لي عليا ، قال : أو تعفيني ؟ قال : لا أعفيك قال : أما إذ لابد ، فانه كان والله بعيد المدى شديد القوى ، يقول فصلا ويحكم عدلا ، يتفجَّر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من نواحيه . . وذكر بقيته ، أخرجه أبو نعيم في الحلية عن الطبراني (3) .

وأخرجه ابن عبد البر من وجه آخر ، فقال : حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف ، ثنا يحيى بن مالك بن عائد ، ثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن سلمة البغدادي بمصر قال : ثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد ، قال : اخبرنا العكلي
---
(1) الاستيعاب 3 : 1102 .
(2) تهذيب التهذيب 10 : 270 ، رجال الصحيحين 2 : 499 .
(3) حلية الأولياء 1 : 84 ، والقصة طويلة ذكرها جل أصحاب السير والتاريخ من الفريقين بأسانيد ثابتة وصحيحة . (*)
---

[ 80 ]
عن الحرمازي رجل من همدان قال : قال معاوية لضرار : فذكر القصة (1) .

والآثار بهذا كثيرة ويغني عنها ما هو متداول من حكمه العجيبة ، ومعارفه الغريبة التي لم ينقل مثلها عن غيره بحيث من وقف عليها رأى العجب العجاب ، وجزم بأنه البحر العباب ، وذلك أعظم دليل على صدق هذا الخبر ، وانه باب مدينة علم النبي عليه الصلاة والسلام .
---
(1) الاستيعاب 2 : 463 . (*)

ــــــــــ

كل هذه الروايات والآثار تدل بمجموعها على أعلمية أمير المؤمنين
على جميع الصحابة
مما يدل على أنه المصداق الأكبر لآية (ثم أورثنا الكتاب ...)

وسنضيف بعضاً من الأحاديث في علم أمير المؤمنين أيضاً

فليقارن القارئ المنصف بين من عنده
علم الكتاب (أمير المؤمنين) ووارثه من رسول الله صلى الله عليه وآله
وبين من يقول (كل الناس أفقه من عمر حتى ربّات الحجال) في القصة المشهورة
والتي سننقلها لاحقاً .

( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )

صفحة الحق ...........

اللهم صل على محمد وآل محمد

ــــــــــــــــــــــ
..

**مرآة التواريخ** · 23-05-2008, 10:23 PM

تلاحظون أن أسود السنة حاولوا إثبات أعلمية أبي بكر على أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالنطيحة والمتردية ، وبما يضحك الثكالى في أيام الجنائز !!

فهذا أسدهم يقول :

ولو واصلنا الحديث عن العلم فسنقول:
* - أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يحج بالناس ولم يكلف عليا فهل يعقل أن يكلف الأقل علما في أداء فريضة؟
* - استخلفه في الصلاة بالناس ولم يستخلف عليا فهل يعقل الأمر نفسه؟
* - من ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة بملازمته في حله وترحاله؟
ثم نقول:
لم يعمر أبوبكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سنتين ومع ذلك ثبت له أنه روى عن الرسول صلى الله عليه
وسلم: مائة وستة وثلاثون حديثاً.
وللعلم أنه لم يشرق ولم يغرب ولم يغادر المدينة
بينما علي رضي الله عنه شرق وغرب وعاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ثلاثين سنة ومع ذلك ورد
عنه أكثر من خمسمائة حديث وخمس وثمانين حديثاً لم يصح منها بالنهاية إلا خمسون حديثا

ويضيف :

ونواصل توضيح كذبك وحمقك وسفاهة تفكيرك:
تدعي أن علي رضي الله أعلم الصحابة بالقرآن ونقول : لو كان علي رضي الله عنه أقرأ الصحابة للقرآن لكان أفضل. ولنها فرية رافضية لا تستند إلا على باطلهم الدائم لوجوه أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن استووا في القراءة، فأفقههم فإن استووا، فأقدمهم هجرة" ثم رأيناه صلى الله عليه وسلم قد قدم أبا بكر رضي الله عنه في الصلاة أيام مرضه فصح أنه رضي الله عنه أقرأهم وأفقههم وأقدمهم هجرة.
وإلا شككنا في تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه والعياذ بالله وإن كانت هذها أمر عادي عند الروافض
وقد يكون من لم يحفظ القرآن كله عن ظهر قلبه أقرأ وأعلم بالقراءة ممن حفظه كله جمعه فيكون أفصح لفظاً وأحسن ترتيلاً وأعرف بمواقف الآي ومبادئها على أن أبا بكر وعمر وعليًّا رضي الله عنهم لم يستكمل واحد منهم سواد القرآن فعلمنا يقيناً أنه كان أقرأ من علي لتقديمه صلى الله عليه وسلم إياه في الصلاة مع حضور علي وغيره، وما كان صلى الله عليه وسلم ليقدم الأقل علماً بالقراءة على الأقرأ ولا الأقل فقهاً على الأفقه.

ويقول :

وحتى موضوع جمع القرآن الكريم اعلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد قام بجمعه أربعة أنفار فقط.أعني كما حفظوه بكماله وجمعوا بين طرفيه وهم معاذ بن جبل، أبي بن كعب، زيد بن ثابت وأبو زيد رضي الله عنهم وليس عليّ منهم .

ويضيف :

بل نقول: كان أبو بكر رضي الله عنه أقرأ الصحابة وأفقههم؛ فلهذا قدمه صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليهم وكان رضي الله عنه أكثر رواية للحديث من علي بالنسبة إلى بقائه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومكث علي بعد أبي بكر وعمر نحو من ثمانية عشر سنة، وإنما قلَّت روايته للحديث مع قدم صحبته وكثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم أكثر من غيره من الصحابة. قرب عهده بالوفاة من النبي صلى الله عليه وسلم ، واشتغاله في قتال أهل الردة ، ولم تكن الأحاديث انتشرت حينئذٍ ولا اعتنى التابعون بتحصيلها وحفظها.

وبالتالي تصبح النتيجة عند أسود السنة

:

وبهذا ينقلب عليك سحرك يا رافضي يا متهافت

وفعلاً انقلب السحر على الساحر !!

لكن كيف حدث هذا ؟!!!
حدث لما أنزل الموالي (صفحة الحق) سلّمه الله المداخلة الأخيرة (في علم أمير المؤمنين) التي قلبت أسود الأسانيد إلى ........ !! ، وأطارت عقولهم كل مطير !!

وفيها من الأحاديث الصحيحة والآثار والشهادات ما تجعل أمير المؤمنين صلوات الله عليه النجم المحلق في سماء العلم ، وأن محلّه منه محل القطب من الرحى ، ينحدر عنه السيل ، ولا يرقى إليه الطير ..

فجاءت ردة فعل الأسود بعد هذه المداخلة بما يلي :

- فهذا أحدهم يكرر دعوته لموضوعه ، بقوله :

المشاركة الأصلية بواسطة قــلم رصــاص

النداء رقم 3

تفضل يا شيخ أنا في إنتظارك

أتمنى ما تعطينا طناش كالعادة
إذا صعب عليك السؤال إعترف وقل لا أعلم ورحم الله من عرف قدر نفسه

- وآخر يقول :

المشاركة الأصلية بواسطة صهيب1

وهكذا أصيب هذا الأبله الرافضي
صفحة الباطل بالجنون فانطلق ينسخ ويلصق بكل غباء وحمق متأصلين في الروافض
قال الأحمق الرافضي: ..

- وأيضاً :

المشاركة الأصلية بواسطة صهيب1

أي حمق وجهل وغباء يمكن أن يوجد في غير الروافض ..

- ثم يختمها بقوله :

المشاركة الأصلية بواسطة صهيب1

خسئت

من رافضي مدلس كذاب

- وآخر يستغيث بإدارة الشبكة بإيقاف هذا الحوار ، بقوله :

المشاركة الأصلية بواسطة ابن عتيق

أتمنى أن يوقف هذا الحوار ويسفه صاحبه

- ثم لم ترض له نفسه حتى ختم قوله بهذا الدعاء :

المشاركة الأصلية بواسطة ابن عتيق

أسأل الله أن يمحق عقيدة الروافض الأنجاس الأرجاس

وأن يهلك أئمتهم الضالين المضلين كهلاك عاد وثمود

- وآخر يقول :

المشاركة الأصلية بواسطة sunni forever

الروافض أكذب الناس في النقل

واهاً !
ماذا فعل هذا الموالي المؤمن بأسود السنة !!

لأني لا أر أسوداً ، بل خزائن للشتم والدعاء بالهلاك ..إلى آخره

أهكذا هم الأسود ؟!!

يتبع ..

**مرآة التواريخ** · 24-05-2008, 11:03 PM

يرفع

يتبع ...

**AL-MU7AMY** · 24-05-2008, 11:12 PM

بارك الله فيك أخي العزيز " مرآة التواريخ "

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الموالي (صفحة الحق) يوقع مصيبة ! على السلفيين في عقر دارهم انتهت بطرده وحذف مشاركاته!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين