اولا : الخلافة

دعوة للتأمل



هل من الممكن لخاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله أن يترك الأمة سداً دون تعين من هو اهل لمواصلة الدرب ،،، أم الأجدر بمنقذ البشريه أن يستخلف من يقوم بهذه المهمة شأنه شأن كل الأنبياء والرسل دون إستثناء ؟

أما الفرض الأول فإنه مخالف للعقل والوجدان وسيرة الأنبياء ، لأن العقلاء تسالموا أمر الوصية ، ولذلك نجد الوصية منذ أقدم العصور ، بل إنا نجد الوصية حتى في الشعوب اللادينيه ، وقد زخرت كتب السيرة والتاريخ بوصايا الأنبياء إلى الأوصياء الذين يلونهم ، لأنها تعني ربط الماضي بالحاضر وتنظيم الواقع البشري .
وكيف نتصور أن النبي صلى الله عليه وآله لم يوصي لأحد مع أن الوصيه من سنن المرسلين { ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب ... } سورة البقرة 132
ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسم ليس بدعاً من الرسل بل هو سيدهم وأفضلهم ، إلى هنا أصل معكم إلى ضرورة القول بأن النبي صلى الله عليه وآله أوصى وفقاً لسيرة العقلاء
والأنبياء والقرآن الذي أمر بالوصية.
فنحن أمام إتجاهين :
أما أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحرص على مستقبل أمته ودينه
وإما أن يكون غيره أحرص منه ، مثل الخليفة الأول والثاني فكل واحد منها أوصى لغيره
والإتجاه الثاني باطل بالوجدان ولقوله تعالى : { عزيز عليه ما عنتم بالمؤمنين رؤوف رحيم } سورة التوبة 128
إذاً فهو أحرص من أبي بكر وعمر ، فوجب أن يكون قد أوصى لأنه صاحب المشروع العظيم - أعني الدين الإسلامي العالمي - فكيف يتركه سدى .هذا كله دليل وجداني وعقلي لا يفقه إلا العقلاء .
وأما الأدلة من السنه فهي كثيرة، ومنها :
قوله صلى الله عليه وآله وسلم : علي بن أبي طال مولى من كنت مولاه
صحيح الألباني رقم الحديث 4089
كما قال صلى الله عليه وآله وسلم :
علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي
صيحيح الألباني حديث رقم 4091
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :
ماتريدون من علي ؟ ماتريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
صحيح الألباني حديث رقم 5598
وعن أنس بن مالك قال : قلنا لسلمان : سل النبي من وصيه ؟
فقال له سلمان : يا رسول الله من وصيك ؟ فقال ياسلمان من وصي موسى ؟ قال : يوشع بن نون ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : وصييي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب.
الرياض النضرة للطبري ج2 ص279 وفضائل الصحابة لأحمد ج2 ص 615 ح 1052
دعوة للتأمل

ثانيا :السجود على التربة

السجود على التربة



حقيقة السجود على التربة



يقول البعض بأن الشيعة يكفرون بسجودهم على التربة ، وهل التربة غير كمية من الطين اليابس يعبدونه من دون الله ؟

في البداية نطرح هذا السؤال : هل يجب السجود على جسم الله تعالى ؟

بالطبع لا ، لأن الله ليس بجسم ، فلا يرى بالعين ولا يلمس بالجسم ، ومن إعتقد أن الله جسم فهو كافر ، إنما السجود يجب أن يكون لله ، يعني : تكون الغاية من السجود ، والخضوع هو والله سبحانه ، أما السجود عليه فهو كفر

وقد ثبت الآن أنا سجود الشيعة على التربة ليس شركاً لأنهم يسجدون على التربة ، لا لأنه يسجدون لأجل التربة ، وإن كانوا يعتقدون بذلك - على الفرض المحال- أن التربة هي الله فكان من اللازم السجود لها ، لا السجود عليها ، لأن الشخص لا يسجد على ربه

وسبب إصرار الشيعة على السجود على التربة ، وعدم سجودهم على سائر الأشياء ، هو حديث شريف روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بإجماع جميع فرق المسلمين ،، أنه قال : جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً فالتراب الخالص هو الذي يجوز السجود عليه بإتفاق جميع طوائف المسلمين ، ولذلك يسجد الشيعة دائماً على التراب الذي إتفق المسلمون على صحة السجود عليه حيث أنه أول ما جاء الرسول صلى الله عليه وآله إلى المدينة، وبنى المسجد فيها هل كان مفروشاً بفرش أم كان مفروشاً بالتراب ؟

إذاً جميع صلوات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كانت على الأرض وكان يسجد على التراب وكذلك المسلمون في زمانه وبعده كانوا يسجدون على التراب ،،، فالسجود على التراب صحيح قطعاً والشيعة إذ يسجدون على التراب يتأسون بالرسول الكريم فتكون صلواتهم صحيحة قطعاً

طبعاً الشيعة تجوز السجود على كل أرض سواء في ذلك المتحجر منها أو التراب حيث يشترط في محل السجود الطهارة من النجاسة فلا يجوز السجود على أرض نجسة أو تراب غير طاهر ، لذلك يحمل الشيعة معهم قطعة من الطين الجاف الطاهر ، تخلصاً من السجود على ما لا يعلم طهارته من نجاسته

مع العلم أنهم يجوزون السجود على تراب الأرض أو أرض لا يعلم نجاستها

وحيث أن حمل التراب يوجب وسخ الثوب ، لأنه أينماوضع من الثوب فلا بد أن يوسخه ، لذلك يمزجه الشيعة بشئ من الماء ثم يدعوه ليجف ، حتى لا يوجب حمله وسخ الثوب

ثم أن السجود على الطين الجاف أكثر دلالة على الخضوع والتواضع لله تعالى ، فإن السجود هو غاية الخضوع ، ولذا لا يجوز السجود لغير الله سبحانه ، فإذا كان الهدف من السجود هو الخضوع لله ، فكلما كان مظهر السجود أكثر في الخضوع لا شك أنه يكون أحسن

ومن أجل ذلك أستحب أن يكون موضوع السجود أخفض من موضع اليدين ، والرجلين ، لأن ذلك أكثر دلالة على الخضوض لله تعالى ، وكذلك أستحب أن يعفر الأنف بالتراب في حال السجود لأن ذلك أشد دلالة على التواضع والخضوع لله تعالى

ولذلك ،،، فالسجود على الأرض أو قطعة من الطين الجاف أحسن من السجود على غيرهما مما يجوز السجود عليه ، لأن في ذلك وضع أشرف مواضع الجسد وهو الجبهة على الأرض خضوعاً لله تعالى وتصاغراً أمام عظمته

أما أن يضع الإنسان جبهته في حالة السجود على سجاد ثمين أو على معادن كالفضة والعقيق والذهب وغيرها أو على ثوب غال القيمة ،، فذلك مما يقلل من الخضوع والتواضع ، وربما أدى إلى عدم التصاغر أمام الله العظيم

إذاً فهل يمكن أن يعتبر السجود على ما يزيد من تواضع الإنسان أمام ربه ، شركاً وكفراً ، والسجود على ما يذهب بالخضوع لله تعالى ،، تقرباً من الله ؟

قد يتسائل البعض : فما هذه الكلمات على التربة التي تسجدون عليها ؟

فالجواب ها هنا : أولاً ليس جميع أقسام الترب مكتوباً عليها شئ فإن هناك كثيراً من التربات ليس عليها حرف واحد

ثانياً : المكتوب على بعضها هو أن هذه التربة متخذة من تراب أرض كربلاء المقدسة

وهل في ذلك شرك ؟

أو هل ذلك يخرج التربة عن كونها تراباً جائز السجود عليه ؟ كلا

أما سبب الخصوصية في تربة أرض كربلاء حيث نرى أكثر الشيعة يتقيدون بالسجود عليها مهما أمكن ؟

هو أنه ورد في الحديث الشريف : السجود على تربة الحسين (ع) يخترق السماوات السبع يعني أن السجود عليها يوجب قبول الصلاة وصعودها إلى السماء

أما هل السجود على تربة الحسين تجعل الصلاة مقبولة عند الله تعالى ولو كانت باطلة ؟

الشيعة تقول بأن الصلاة الفاقدة لشرط من شرائط الصحة باطلة ، غير مقبولة

ولكن الصلاة الجامعة لجميع شرائط الصحة مقبولة عندالله ، وقد تكون غير مقبولة ، أي لا يثاب عليها ، فإذا كانت الصلاة الصحيحة على تربة الحسين (ع) ، قبلت ويثاب عليها ، فالصحة شئ ، والقبول شئ آخر

إن عظمة الحسين (ع) بصيص من عظمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وشرفه شئ من شرف الرسول ، ومكانة الحسين عند الله إنما هي لأجل أنه إمام سار على دين جده الرسول حتى أستشهد في ذلك ،،، وليست منزلة الحسن إلا جزء من منزلة الرسول

ولكن ،، حيث إن الحسين (ع) قتل هو وأهل بيته ، وأنصاره في سبيل إقامة الإسلام ، وإرساء قواعده ، وحفظها عن تلاعب متبعي الشهوات ، عوضه الله تعالى بإستشهاده ثلاثة أمور

إستجابة الدعاء تحت قبته ، ووالأئمة من لده ، والشفاء في تربته

فعظم الله تربته لأنه قتل في سبيل الله أفجع قتلة ، وسبي نساؤه ، وقتل أصحابه ، وغير ذلك من المصائب التي نزلت به من أجل الدين

ثالثا : متعة النساء

متعة النساء



حقيقة متعة النساء



كيف تبيحون أنتم الشيعة متعة النساء أي : النكاح المنقطع ، وقد أجمع المسلمين على حرمتها ؟

هذا هو السؤال الذي يطرحه الأخوان أهل السنة بخصوص متعة النساء

وهذا هو التحليل لهذه الحقيقة

نبدأ بقول عمر بن الخطاب كما روى الجاحظ والقرطبي والسرخسي والحنفي والفخر الرازي وكثير من أعلام أهل السنة : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما ، وأعاقب عليهما : متعة الحج ، ومتعة النساء ). وفي تاريخ ابن خلكان أن عمر قال : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما) . فبماذا يفسر الأخوان أهل السنة قول عمر ، هل يصدق أن المتعتين كانتا على عهد النبي أم يكذب ؟

بالتأكيد يصدق ، إذاً هل لنا مبرر لو تركنا قول النبي (ص) وأخذنا بقول عمر ؟

ولو كان لنا مبرر إذاً فما معنى ( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة )المتفق عليه بين علماء المسلمين قاطبة من دون إستثناء ؟

كان ذلك إجتهاداً شخصياً من عمر ، وكل إجتهاد عارضه نص فذلك الإجتهاد يضرب به عرض الحائط . وإن كان الإجتهاد من أكبر من عمر ، أفترون قول الله تعالى ، وقول رسوله العظيم أحق بالإتباع ، أم قول عمر بن الخطاب ؟

قال تعالى : (فما إستمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة (سورة النساء ، وقد أخرج العلامة الأميني في الغدير المصادر الكثيرة من كتب أهل السنة كمسند ابن حنبل إمام الحنابلة ، وغيره في أن الآية نزلت في متعة النساء ، وأن الآية أول مستند لحليتها

فهل يترك حلال الله ورسوله ليؤخذ بنهي عمر ، وتحريمه ؟ ثم نحن من أمة من ؟ أمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم أمة عمر ؟



مع أن الكثير من الصحابة والتابعين والمسلمين ردوا على عمر تحريمه للمتعة ، مستدلين بالقرآن الكريم وتجويز رسول الله (ص) . وإليكم بعضاً منهم وبعض أقوالهم

عمران بن الحصين ، عبدالله بن عمر

جابر بن عبدالله الأنصاري وأبو سعيد الخدري قالا: ( تمتعنا إل نصف من عمر حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث(

والزيبر بن العوام ، عبدالله بن مسعود ، عبدالله بن عمر

. وإن هناك ايراد آخر على السنة الذين أخذوا بقول عمر في مسئلة متعة انساء وهي أن عمر ، نهى عن متعة النساء وعن متعة الحج فما السبب في أن السنة يجوزون متعة الحج ويحرمون متعة النساء ،،، فإن كان قول عمر صحيحاً .. كان اللازم حرمة كلتا المتعتين ... وإن كان قول عمر باطلاً ... كان من اللازم حلية كلتا المتعتين

سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمدلله رب العالمين

التوسل بأولياء الله

التوسل بأولياء الله



حقيقة التوسل بأولياء الله



آه .. من هؤلاء المشركين الكفرة الزنادقة ... المسمين أنفسهم بالمسلمين ... آه منهم

هكذا يقول بعض المشككون بالشيعة ، سامحهم الله وهداهم

كما يقولون ،،، هؤلاء يتوسلون بالأنبياء ، والأئمة ، وبأولياء الله في أن يقضوا حوائجهم ، فيقولون ( يا محمد ، يا علي ، ياحسين ، ياصاحب الزمان ...) وغير ذلك ، زعماً منهم أن هؤلاء الأولياء قادرون على قضاء حوائجهم ، وهل ذلك إلا شرك صريح ، وكفر ، وعبادة من دون الله ؟

إن الله تعالى هو أرأف بخلقه من جميع المخلوقات والمخلوقين ، ولا حاجب له عن الخلق ، وللعبد أن يتصل بالله تعالى - بلا واسطة - في كل زمان ، وفي جميع الأمكنة ، فهو يتصل رأساً إلى الله تعالى ويتوسل إليه ولا يجوز التوسل بأحد غير الله مهما كانت منزلته رفيعة عند الله ، ولو كان نبياً أو إماماً ، أو ملائكة أو عبداً صالحاً أو غيرهم

لأن الإنسان إذا مات صار معدوماً ، والمعدوم لا يستفاد منه ، فكيف تتوسل بالمعدوم ؟

قال الإمام محمد ابن عبدالوهاب التوسل بأولياء الله الصالحين من الأموات خطاب لشئ معدوم غير موجود وذلك قبيح عقلاً

وهو يعتقد أن عصاه أنفع من رسول الله ، لأن رسول الله كان يستفاد منه ما دام حياً ، فلما مات انعدم ، وصار كالجماد لا يستفاد منه ولكن عصاه يتوكأ عليها ، ويرشد الناس ، ففيها فائدة للدين

هذه أقوالهم والأن نحلل مسألة التوسل بأولياء الله

في البداية نقول أن الإنسان إذا مات تنكشف له عوالم لم تكن منكشفة له من قبل ، يقول الله تعالى

فكشفنا عنك غطاءك ، فبصرك اليوم حديد


ويقول الله تعالى

ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أمواتاً بل أحياء ولكن لا تشعرون


ويقول الله تعالى

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون


وفي البخاري : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى قليب بدر وخاطب المشركين بهذه الكلمة

إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً ، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً


فقيل له إنك تدعو أمواتاً ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم

ما أنتم بأسمع منهم


فالإنسان سواء كان مؤمناً أم كان كافراً إذا مات لا يصير كالجماد لا يحس ولا يفهم

وقد قال الغزالي - أحد أئمة الشافعية - : ( ظن بعضهم أن الموت هو العدم ، وهذا رأي الملحدين ... ) ، في كتابه ( إحياء العلوم )

أما سمعتم مخاطبة النبي لمشركي قليب بدر ! ، ولو كانوا معدومين ، لا يسمعون ولا يفهمون ، لم يكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يخاطبهم ، مع العلم أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال

ما أنتم بأسمع منهم


يعني أنهم يسمعون كما تسمعون ، ويفهمون كما تفهمون

هل قنعتم الآن بذلك ؟

أما الآن كيف أن ابن عبدالوهاب يعتقد بأن الشخص ينعدم إذا مات ، ثم أنه كيف ينبري ابن عبدالوهاب ليقول بكل جرأة : ( عصاي خير من محمد فإنها تنفع ومحمد لا ينفع ) ومع تصريح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأن الميت يسمع كما يسمع الحي

والآن وبعد أن عرفنا بأن الموت ليس العدم ، ننتقل إلى موضوع جواز التوسل بالميت إذا كان نبياً أو إماماً أو من الصالحين

نقول في بداية التحليل : هل يجوز التوسل بالحي ، وطلب الحاجة منه ، أو طلب الدعاء منه وغير ذلك ، بأن تقول - مثلاً - يا باقر أو يا جعفر أو يا رضا أو يا ... أعطني ديناراً ، أو ادع لي بالنجاح والتوفيق ، أو خذ بيدي إلى المسجد ، أو عير ذلك ؟

بالطبع يجوز

إذاً وبعد ما ثبت أن الميت يسمع كالحي سواء فما المانع من التوسل به بعد الموت ، وطلب الحاجة منه ؟

وهناك آخر على جواز التوسل بالنبي والصالحين ، هو أن الصحابة في زمان الرسول كانوا يتوسلون به ، ولم يكن الرسول نفسه صلى الله عليه وآله وسلم ولا أحد من بقية الصحابة يمنعونهم عن ذلك ، ولو كان التوسل بغير الله شركاً لكانوا ينهون عنه

وهذه أمثلة لمن توسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته

روى البيهقي، وابن أبي شيبة بإسناد صحيح - كما روي عن أحمد بن زيني دحلان - : أن الناس أصابهم قحط في خلافة عمر ، فجاء بلال بن الحرث إلى قبر النبي ، وقال : " يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم هلكوا"

ولو كان نداء النبي ، والتوسل به شركاً لما فعله بلال

وروي أنه لما حج المنصور الدوانيقي ، وزار قبر النبي سأل الإمام مالكاً ( إمام المالكية ) وقال له : يا أبا عبدالله أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله ؟

فقال مالك : " لم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك آدم إلى الله ؟ "

بل استقبله ، واستشفع به فيشفعه الله فيك ، قال تعالى

ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله ، واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً


وفي قول مالك " هو وسيلتك ووسيلة ابيك آدم إلى الله " دليل صريح على جواز التوسل بل واستحبابه أيضاً

وهناك المئات من الشواهد ، فإذا كان التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جائزاً غير محرم ، ولا شركاً كان التوسل بالأئمة والملائكة والصالحين من عباد الله أيضاً جائزاً

فإن التوسل إن كان شركاً يجب أن يحرم التوسل حتى بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن كان جائزاً لزم أن يجوز التوسل لا برسول الله فقط بل بجميع الصالحين من عباد الله

يا سلام عليك يا زهرة المدائن لما تكوني جادة

بارك الله فيكِ وجعل أبويك إلى الجنة

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله بيك يازهرة المدائن

تعجبيني وعدك اياهم فالظاهر الوقت يسمح لك

الله لا يحرمنا منكم ويرزقنا


والله بتحرقي اقلوبهم

شكرا لك اخي الصارم واخي خادم الحوراء زينب

لكن لماذا لا ارى تعليق من اخواااننا السنه؟؟!!!!!

اختكم
زهرة المدائن

موضوع مزهر ومشرق كما صاحبته .

لا خلاص من موضوع يااخت زهره انا أقتنعت ان مذهبكم هو الصحيح

من بكره بصير شيعي هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههه

انا ماراح اطول في كلام مع ناس هم اصلا ماهو مقتنعين بمذهبهم

بالنسبه لتوسل باولياء

انتي الظاهر ماتقرأين القران تبيني اجيب لك ايات كثيره تحرم الشي هذا


استغفر الله العظيم

بهم وبمحمدٍ وآله فاستنقذني .

السلااااااااااااااام عليكم

تسلم يدك يااااااااااااازهرة المدائن على هذااااااا الموضوع الراااااااااااااااائع

الى الامااام أختي العزيزه وتركي الغربان تنعق مثلما تريد

Confused!

When you said "TAWASSOL" meaning you will ask them for forgivness and so on. OR, you will ask Allah S.W.T. and mention them while asking since they have special place !!!??

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد
مشكورة وايد وايد وايد إختي الغالية زهرة المدائن بالفعل موضوع رائع جدا جعله الله في ميزان حسناتك وزادنا وإياك علما

أقول أخوي مشاري إذا حبيت تعتبرني إخت لك (مع إني ما أظن) ما شاء الله ما أشوفك اتسوي شيء غير الضحك كل ما أقرا موضوع وأشوف ردودك لازم المقدمة ضحك الظاهر انك انسان مرح لكن بس حبيت أقولك ما في داعي للطنازة يعني إذا عجبك الكلام خذه وإذا ما عجبك ما في داع للطنازة والتعلقيات السخيفة

وأخوي Word of Truth ما فاهمة قصدك من هالكلام هل إنت جاد يعني تبا الإجابة ولا هاي طنازة بعد يا ريت اتوضح وتعطي إجابة صادقة عشان نعرف انرد عليك

شكرا اخي السموح وعاشق شهداء كربلاء واختي يامولاي ياعلي