يامتدلبس بلباس الشيعة لمحاربة المذهب اين الرابط الاصلي وحتى لو الفتوى صحيحه لايجوز الزواج منهم فهل انت ترضى من اهلكم يتزوجون شيعة ويتحولون من سنى لشيعة طبعن انت ليس من الشيعة هل ترضى

هل تقبل اهلكم يغيرون عقيدتهم بسبب الزواج للضلال فهلزواج من السنة يسبب الضلال وموجود شيعة حبن في ازواجهم السنة باعوا اخرتهم لدنيتهم حبن في زوجهم السني او زوجته السنية تركوا التشيع بسبب هلنسب لزواج فالزواج السني من يتزوج شيعية خلاص يسعى باي طريقه لتسنن زوجته او الزوجة لتسنن الزواج اذا يكون الزوج تحت سيطرة زوجته وان ماتسنن تطلق او تسنن وهذا الذي يحصل بعضهم يتسننون لارضاء ازواجهم وبعضهم لايقبلون وتطلق لاتقبل تبيع اخرتها لمصالح دنيوية

سوى كان رجل او فتاة هلزواج من الطرفين يسبب ضلال من النور للضلال
من حبن للحسين الى تمجيد يزيد ويكون يزيد عندهم قاتل الحسين امير المءمنون والحسين بالمفسدة كما تطعن شيوخهم في الحسين لترفيع يزيد



هل انت تقبل لاهلكم يتزوجون شيعة و يتحولون شيعة ؟؟؟؟؟؟؟؟

ومن تزوج سني يسعى زوجها او؟؟؟ تسعى الزوجة لاستدراج الزواج لعقيدتهم لضلالهم بسبب النسب
هلزواج يسبب ضلال وحتى لو شيعية ماتضل وتحتفض بالتشيع سوال ما هو مصير الاولاد لن يكونون شيعة جميعهم بعضهم شيعة والاخر سنة عجيب لاتقبل على نفسهاء تغير وتحتفض بالمذهب وتقبل على اولادها ليس على ولاية اهل البيت تقبل يكونون الاولاد على ضلال اليس الاولاد اهم من النفس فهذا تناقض بان لاتقبل على نفسهاء تكون سنية في وجود هلزواج وتقبل على الاولاد في ضلال بين جنة ونار
ويصبحون الاولاد معاديين للمذهب الشيعة

ونكر فضائل اهل البيت

وبعدين من محب او محبة للحسين تكون محبة ليزيد فيكون يزيد امير المئمنون والحسين بالمفسدة وكان خروج الحسين لمصلحة دنيوية هذا يكون اعتقادهم في الحسين يعلموهم النصب في المستقبل من كلام شيوخهم
كمثل هلناصبي الخبيث فيبيعون اخرتهم لدنيتهم من نور اهل البيت الى ضلال لتمجيد امية ومعاوية وظلمة اهل البيت

ويكون الحسين خصمهم يوم المحشر بسبب الطعن ونصب على رسول الله فيكون الحسين شاهد عليهم بكلمات الحسين

وانى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما وانما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي ( ص ) ، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر ، وأسير بسيرة جدي وأبى على بن أبى طالب فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ومن رد على هذا أصبر حتى يقضى الله بينى وبين القوم بالحق وهو خير الحاكمين[/COLOR]

واحترم نفسك يامن اتباع شيعة بني سفيان تشبه السيد السيستاني بابن جبرين الصهيوني مفتي الديار الشيطانية هلقاتل الذي تسبب بفتاوي قتل الالوف في العراق تقارن السيد بهلشيطان الوهابي
بهلارهابي
يامشرفين يجب التخلص من هلمنافق الذي يثير الفتن بين الموالين فهذا يريد يازعم يلثت النظر والانتباه بمواضيعه في المنتدى والمنتديات يريد الشهرى على حساب محاربة المذهب الشيعي فهذا خلاص لايطاق الان في منتدى هجر يطالبون بطرده من المنتدى ضال هذا

سوال لك تدعي انت شيعي هل تقبل تزوج احد من اهلك لسني وتتحول لسنية بسبب هلنسب جاوب ؟؟؟؟؟؟
فحب الزوج يباع المذهب ؟؟؟؟؟

هلفتوى وان كانت صحيحه ليس الا حفاض على المذهب من الضلال

بسم الله الرحمن الرحيم
ليتك يا جاك تنشغل بفتاوي مرجعك الذي يقول انه لا يوجد شيء اسمه استشفاء بالقران يعني ينكر آية قرأنية.
لا تخف يا جاك لن تبقى ابنتك عظمة ببلعومك بامكانك أن تزوجها من وهابي فلا أظن أن مرجعك سيفتي بالحرمة.

تباً وتعساً لك يا جان لا أدري متى تكف عن نشر مواضيعك الهابطة .

بسم الله الرحمن الرحيم

طبعاً كالعادة أكاذيب الوهابي جاك تنكشف سريعاً

اذا يوافق على اهله يزوجون وهابية فاليزوجون اهلهم وهابية خلاص اذا عندكم بنات زوجهم وهابية وهنياء لكم مقدمن على هلزواج التي سيغير عقيدة اهلكم لضلال بسبب الزواج للوهابية فشيخكم لايمانع يزوجون اهاليكم وهابية

فزوجهم لوهابية او لسنة ليغيرون عقيدتهم حبن في ازواجهم يستبدلون اهل البيت بظلامهم ويتنقصون من فضائل اهل البيت بانكار فضائلهم

ونفس ماقلت حتى لو تحافض الشيعية على المذهب فالاولاد سيكونون على ضلال ليس على ولاية اهل البيت فضلال اذا لن يكون لشيعية سيكون لاولاد الشيعية عجبي لاتسمح على نفسها تكون وهابية او سنية وتسمح للاولاد ؟؟؟؟ فاي ضلال هذا يكون
كل هلضلال ويجوز الزواج منهم يجبرون على التسنن من يتزوجوهم او حبن لازواجهم يتسننون وليس ضلال فالنسب يغير العقيدة
خلاص شيخكم يجوز فزوج بناتكم لوهابية ليغيرون عقيدتهم

فانت تجوز لشيخكم لانا ماتغار لاتهتم بسبب هلزواجات يتغير المذهب من شيعي لوهابي او من شيعية لوهابية

فهنياء لك الوهابية سيكونون وهابية من اصل شيعة شيعية تزوج وهابي 100 في 100 متوقع يحولهاء الوهابي وهابية او سنية وليس ضلال عندكم ؟؟؟؟؟؟؟ فهذهي حقيقة من يتوهب او يتسنن بسبب الزواج يضلون باجبار ازواجهم لمذهبهم او حبن بازواجهم يبيعون اخرتهم لمصالحهم في الدنية

فلا تقول رجال الدين هم السبب الحل زوجهم وهابية لكي يغيرون المذهب وتكون انت تنسب للوهابية اصحاب الحي القذرة المتروسة قمل وكل شعره شيطان يتعلق في هلحية في وجه هلشيطاني الوهابي الارهابيون فناسب الوهابية زوجهم
ليغيرون العقيدة واذا ماغيروا العقيدة فالابناء سيكونون وهابية او سنة ليس على ولاية اهل البيت اليس هذا ضلال للابناء اذا ليس لزوجة تحتفض للمذهب فالضلال للابناء يكون الضلال؟؟؟؟ وملاحظه اهل البيت وفاطمة لايشفعون يوم الاخرة من يوالي اعدائهم وينكر فضائلهم واحقيتهم

خاسرين الاخرة فالاولاد طبعن بعضهم سنة وبعض شيعة ؟؟؟؟



روايات الشيخ الصدوق

فضائل الأشهرالثلاثةص110
------------------------------

-1-حدثني محمد بن موسى رحمه الله قال : حدثني عبد الله بن جعفر الحميرى عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : أول ما يسئل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله عز وجل الصلوات المفروضات وعن الزكاة وعن الصيام المفروض وعن الحج وعن ولايتنا أهل البيت فان أقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه فان لم يقر بولايتنا بين يدي الله عز وجل لم يقبل منه شيئا من اعماله.




رجال الكشي حديث سفيان بن عيينة
-------------------------------------------
-4- محمد بن مسعود ، قال : حدثني علي بن الحسن ، قال : حدثنا محمد ابن الوليد ، قال : حدثنا العباس بن هلال ، قال ، ذكر أبو الحسن الرضا عليه السلام : أن سفيان بن عيينة لقي أبا عبد الله عليه السلام ، فقال له : يا أبا عبد الله الى متى هذه التقية وقد بلغت هذه السن ؟ فقال : والذي بعث محمدا بالحق لو أن رجلا صلى مابين الركن والمقام عمره ، ثم لقي الله بغير ولايتنا أهل البيت للقي الله بميتة جاهلية.





[/COLOR]

الأمر غريب حقيقة منكم أخواني

إن لم يكن مثل تلك الفتاوى مما تسبب الطائفية البغيضة
فما الطائفية إذن؟

إذن لماذا طار زعلكم إلى العلالي عندما أصدر المعتوه إبن جبرين فتوى تحريم ذبيحة الشيعي؟لماذا سميتم ذلك طائفية وتطرف وأصحابها تكفيريون؟ لماذا لا تقبلون مبناه في تبديعكم وتكفيركم؟

إذا كان عدم جواز الزواج من بقية المسلمين ليست طائفية ؟فما هي الطائفية؟ ألا يكفي المرء إسلامُه؟



ما الدليل من الكتاب والسنة الشريفة الصحيحة التي تقول بحرمة ذلك؟



إذا كان الإمام عليه السلام نفسه الذي نقول بمشايعته زوج بناته من الخلفاء ,وهكذا فعل رسول الله ,رغم المحاولات اليائسة البائسة التي حاولتم صرف الأمر عن ذلك


أي وحدة التي تنشدونها وتعقدون لها المؤتمرات تلو المؤتمرات في إيران ,وهذه فتاواكم التي تعتبرونهم غير مسلمين؟


الذي نعرفه بفطرتنا أن الأحكام لا تفرق بين سني وشيعي
وما يطبق على هذا يطبق على ذاك لأن الشرع وأحكامه قانون عام قائم على المسلمين كل المسلمين
والإيمان والتصنيف موكول لرب العالمين فهو المطلع عم تكنه القلوب لأنه شأن قلبي داخلي لم نؤمر أن نشق الصدور

فالشرع لم يقم على التمذهبية,
والمذهبية صناعة بشرية اصطنعتها السياسة
ولا اعتبار لها في الشرع ولا حكم لها ولا اعتبارية

أحكام الله العادل القاسط لا تحابي أحدا وتتراخى عن احد ولو كانت فاطمة بنت محمد أو خديجة أو قريش (يا خديجة إني لن اغني عنك من الله شيئا)وقالها لفاطمة وصفية والعباس وقريش(يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا ..ياعباس..ياصفية..يافاطمة..)
حتى الخليفة الثالث حين حابى أقاربه قتله المسلمون
والإمام (ع)حين أراد أخوه جعفر تخصيص شيئا له من المال رفع في وجهه حديدة ملتهبة من النار وقال له أتخاف هذه ولا أخاف من نار فجرها جبارها


فترتيب الصدقات في فقهنا يتخلله ترتيب طائفي
رغم ان المفاضلة في الإسلام هي للتقوى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)وهي خاصة بالله

هل كانت حقوق خاصة للمؤمنين الصادقين في عهد النبي تختلف عن حقوق المنافقين ؟!!

فهذا رسول الله وهذا ابن عمه لم يوزعا مالا من بيت مال المسلمين على أساس درجة الإيمان بل كانا يعطيان المنافقين كما كانا يعطيان المؤمنين
حتى من قال (اعدل يا محمد) لم يحرمه ولم يمنعه
نعم كان يؤثر (المؤلفة قلوبهم) لأمر ربه
بل حتى كبار السن من اليهود والنصارى كان لهم نصيب من بيت المال
والإمام علي أعطى الخوارج الذين حاربوه وكفروه كما كان يعطي شيعته دون تمايز ولا امتياز

فالشيعة تنقد الخليفة عمر حين مايز في الغنائم بين المهاجرين والأنصار ومن اسلم قبل الفتح عمن بعد الفتح والبدريين وغير البدريين وقريش وغير قريش
والشيعة على حق في نقدهم هذا..

فالدين دين عالمي إنساني جاء رحمة للعالمين
لم يأتي لطائفة أو فرقة أو مذهب أو نحلة (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم)(وما أرسلناك إلا كافة للناس)

ثم لا أدري لماذا نستلب لأنفسنا مصطلح ((مؤمن)) لنجرد الآخرين ونزكي أنفسنا (لا تزكوا أنفسكم)
إن خطاب المؤمنين في القران يشمل الصادق والمنافق المتسمي بالإيمان


أما الأخوة الذين يرتفع ضغطهم كلما تم نقد المراجع
أقول

إذا كان الإمام عليه السلام نفسه طالب بنقده ,
فكيف لا يُنقد من هو دونه,
وإذا صح هذا الإمتناع
فلم يكون هذا المنع على علماء دون علماء؟

يجب على المسلم أي مسلم أن يملك شخصية نقدية, تتيح له الا يستسلم لأي شخصية أيا كانت ,
وكل من ليس كذلك فهو مخطئ وإن كان على صواب في منتهياته!



كما أن هناك فرقا بين الاسلام والمسلمين

أيضا هناك هناك فرق بين الشيعة والتشيع،,,!

يقول ؟؟؟؟؟؟


إذا كان الإمام عليه السلام نفسه الذي نقول بمشايعته زوج بناته من الخلفاء ,وهكذا فعل رسول الله ,رغم المحاولات اليائسة البائسة التي حاولتم صرف الأمر عن ذلك


أي وحدة التي تنشدونها وتعقدون لها المؤتمرات تلو المؤتمرات في إيران ,وهذه فتاواكم التي تعتبرونهم غير مسلمين؟


الذي نعرفه بفطرتنا أن الأحكام لا تفرق بين سني وشيعي

اولى لاتوجد فتوى اين الرابط يالكذاب ؟؟؟؟؟؟

افتضح امر هذا يردد شبهات الوهابية اي زواج تتوهم حصل بين علي وعمر هذهي ليست الا اوهامكم

الا تعلم عمر اكبر من الامام علي اكل تقدير 35 سنة يعني كم بتكون عمر ابنت علي اقل تقدير 4 سنين او 5؟؟؟؟؟
فاي وهم تتوهم انت ؟؟؟؟؟

البعض قال ان الزواج لم يتم (راجع ظلامة ام كلثوم للعلامة المحقق السيد جعفر العاملي, الفصل الرابع) وقد التفت علماء الفريقين إلى هذا الاستنتاج، وأذكر لكم كلمة من عالم شيعي، وكلمة من عالم من أهل السنة. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 33 -------------------------------------------------------------------------------- يقول النوبختي في كتاب له في الامامة، النوبختي من قدماء أصحابنا له كتاب في الامامة يقول هناك: إنّ أُمّ كلثوم كانت صغيرة، ومات عمر قبل أن يدخل بها. وهذا ما نقله المجلسي في كتاب البحار عن كتاب الامامة للنوبختي(1) . ويقول الزرقاني المالكي المتوفى سنة 1122 يقول: وأُمّ كلثوم زوجة عمر بن الخطّاب مات عنها قبل بلوغها.
ان اردتم رد هلشبهة هذا بحث طويل لاحد مواضيع شيخناء ابو حسام
المتشيع لاهل البيت هذه بعض الاسئلة الموجهة للشيعة هل تزوج عمر بأم كلثوم
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=24884
واما عن الزواج من السنة سوال ولا تتهرب من الجواب بتعليقات اخرى ؟؟؟؟؟؟؟؟

هل تقبل احد من اهلكم تزوج وهابي او سني وتغير العقيدة لسنية او للوهابية ؟؟؟؟؟؟؟؟
فهذا ليس الا ضلال بتغيير العقيدة والشيعة بعضهم اذا موجود من يتسنن من هذا السبب النسب بزواج حبن بزوجها او بزوجته تبيع اخرتهاء لمصالح دنيوية ؟؟؟؟؟؟
وحتى لو تحتفض بالمذهب السوال الاخر هل ترضى الشيعية تنجب ابناء ليس على ولاية اهل البيت يمجدون يزيد ومعاوية وظلمة اهل البيت فهذا ضلال لابناء الشيعية بالابناء سيكونون ناكرين فضائل اهل البيت واحقيتهم فيكونون الابناء في ضلال تناقض بعضهم يحافضون على المذهب كما يقولون لن يضلون ويتركون اولادهم بمذهب اخر تتمنى النجاة يوم الاخرة من النار للجنة بحفاضهاء على المذهب وتترك الابنا مصيرهم لضلال تناقض لاتقبل الضلال على نفسهاء وتقبل الضلال على الابناء وهم اهم من النفس والابناء يكونون في ضلال نصف سنة ونصف شيعة اسرة مشتت وتعيش بصراعات مذهبية

سوال اخر لك لنرى انت هل توجد فيك غيرى ماعتقد هل تقبل تزوج وهابية وانت طبعن تحافض على المذهب
هل تقبل تنجب ابنا ويكونون نصفهم ليس شيعة يوالون يزيد ومعاوية والفئة الباغية
هل ترضى على نفسك تنجب ابنا ويكونون ليس على خط ولاية اهل البيت نكارين فضائل اهل البيت وناكرين احقية علي ؟؟؟؟؟؟

فيوم الاخرة لن ينفعهم يزيد ومعاوية لن ينفعهم الا اهل البيت بشفاعتهم فالتي تتزوج والابنا يكونون ليس على ولاية اهل البيت فيكونون اولادهاء من الخاسرين يوم الاخرة

والتي تزوجها يامناصر الوهابية ومعادي المذهب الشيعي ياضال زواج عمر ليس الا متزوج هي بنت أبي بكر وليس بنت علي
تريدون لهدرجة تناصرون شبهات الوهابية ويقول فقط يعترض على موقف واحد من عمر فقط تقسيم الغنائم وتستر على كل مواقف عمر التي سجلهاء التاريخ بالادلة فانت ليس حتى تبع فضل الله متلبس كل هلمواقف الكثيرة والجسيمة لعمر ينكر لايذكر الا موقف واحد انت ليس من متبعين فضل الله مو لهدرجة يصل اعتقادهم بنكر هلادلة الثابتت بمواقف عمر ؟؟؟؟؟؟؟

واما زواج عمر ليس الا متزوج هي بنت أبي بكر وليس بنت علي
انقل هلمشاركة من الرابط من بحث لشيخناء الجليل ابو حسام

سؤال: وما هو هذا الأمر يا ترى ؟

الجواب: الأمر الذي تبين لي بان السنة التي ذكر فيها زواج عمر من أم كلثوم غير صحيح قد تقول لي كيف ذلك وهناك شبه إجماع على هذه المسألة ؟

فأقول تأملوا معاي فيما ذكر متى خطب عمر أم كلثوم بنت علي (ع) الواضح انه بعد بعد أن رد عليه بعدم الموافقة على بنت أبي بكر فهلموا معي لنعرف متى توفي ابو بكر بن ابي قحافة

فنجد أن الوفاة كانت في سنة 13من الهجرة في جماد الآخرة وكانت زوجته حامل بأم كلثوم فتوقع في سنة 17من الهجرة كم كان عمر أم كلثوم بنت ابي بكر يكون عمرها على أكثر التقادير اربع سنوات

فهل يعقل ذلك أن رجل خليفة وأمير للمؤمنين يخطب بنت عمرها أربع سنوات

أعتقد انه لا يمكن ذلك فلابد وان نقول بأنه خطبها في أواخر حياته عندما كان عمرها 8او 9سنوات وهذا لا يكون إلا في السنة 21 أو 22 من الهجرة

وهذا ما يؤكد ما قلناه سابقا من أن المرأة التي تزوجها عمر ليست بنت علي بن أبي طالب (ع) ومن هنا بدأت الأمور تتضح أكثر إلينا حول البنت التي تزوجها عمروأنها هي بنت أبي بكر وليس بنت علي (ع)

وعلى هذا سوف تنحل مشكلة بعض الروايات الصحيحة المتواجدة عند الشيعة والتي تفيد وقوع الزواج وبالخصوص ما ورد في الكافي الناصة على أن امير المؤمنين قد ذهب الى بيت عمر بعد وفاته وأرجعها إلى البيت فتبين لنا بان من أرجعها الأمير هي ربيته أم كلثوم بنت أبي بكر والظاهر أنها تربت في بيت الإمام علي (ع) والدليل على أنها تربت في بيت أمير المؤمنين (ع)

مايلي من الاقوال .

قال الطبري في تاريخه:
وخطب أم كلثوم بنت أبي بكر وهي صغيرة وأرسل فيها إلى عائشة فقالت الأمر إليك فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه فقالت لها عائشة ترغبين عن أمير المؤمنين قالت نعم إنه خشن العيش شديد على النساء فأرسلت عائشة إلى عمرو بن العاص فأخبرته فقال أكفيك فأتى عمر فقال يا أمير المؤمنين بلغني خبر أعيذك بالله منه قال وما هو قال خطبت أم كلثوم بنت أبي بكر قال نعم أفر غبت بي عنها أم رغبت بها عني قال لا واحدة ولكنها حدثة نشأت تحت كنف أم المؤمنين في لين ورفق وفيك غلظة ونحن نهابك وما نقدر أن نردك عن خلق من أخلاقك فكيف بها إن خالفتك في شيء فسطوت بها كنت قد خلفت أبا بكر في ولده بغير ما يحق عليك قال فكيف بعائشة وقد كلمتها قال أنا لك بها وأدلك على خير منها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب تعلق منها بنسب من رسول الله تاريخ الطبري ج:2 ص:564 .


وقال في الكامل في التاريخ:
وخطب أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق إلى عائشة فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه إنه خشن العيش شديد على النساء فأرسلت عائشة إلى عمرو بن العاص فقال أنا أكفيك فأتى عمر فقال بلغني خبر أعيذك بالله منه قال ما هو قال خطبت أم كلثوم بنت أبي بكر قال نعم أفر غبت بي عنها أم رغبت بها عني قال ولا واحدة ولكنها حدثة نشأت تحت كنف أمير المؤمنين في لين ورفق وفيك غلظة ونحن نهابك وما نقدر أن نرك عن خلق من أخلاقك فكيف بها إن خالفتك في شيء فسطوت بها كنت قد خلفت أبا بكر في ولده بغير ما يحق عليك وقال فكيف بعائشة وقد كلمتها قال أنا لك بها وأدلك على خير منها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب تعلق منها بنسب من رسول الله . الكامل في التاريخ ج:2 ص: 450وص451 .

فما ذكره الطبري وابن الأثير يبين أنها نشأت تحت كنف أمير المؤمنين فمن هو هذا أمير المؤمنين أيقصد به الخليفة أبو بكر فهذا أمر غير ممكن لأنه متوفى واسم أمير المؤمنين كحاكم لم يعرف في زمانه

ولا يمكن أن يقصد به عمر لأنه هو الخاطب ولأنه جلف غليظ فلم يبق لدينا إلا الإمام علي (ع) لأنه قد ثبتت التسمية له <أمير المؤمنين عن رسول الله (ص)كما مر في العدد الخامس >حول من هو الأفضل فتكون ابنته لأنها تربت في بيته وتحت كنفه كما نص القوم على ذلك
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=24884

واما تردد شبهات الوهابية عن المصاهرت فهذهي يانتلبس ليست فضيلة الانسان يحاسب يوم الاخرة بالاعمال ليس بمن تزوج ابنت نبي او لا يوم الاخرة الاعمال التي تنجي الانسان ؟؟؟؟؟

تفكير وشبهات وهابية حتى اتباع فضل الله لايرددون هلشبهات في حججهم


أقول : أن المصاهرة بنفسها ليس لها دلالة على شيء ، بل زوجات بعض الأنبياء ذكرهم الله عز وجل بذكر سيء ، ولم يجعل لهم أي فضيلة وما هو وجه المصاهرة ، كما تنقلون في كتبكم أن عمر قد شك بنبوة النبي محمد (ص) ، فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري في صحيحه وإبن حبان في صحيحه قال : ( ... فقال عمر بن الخطاب (ر) : والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي (ص) فقلت : ألست رسول الله حقا ؟ قال : بلى قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ ..... ) ، المصادر : ( صحيح بن حبان - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 216 ) - قال شعيب الأرناؤوط ( صحيح ).



- والبخاري قال في صحيحه ( الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 942 ) : ( فقال عمر بن الخطاب : فأتيت نبي الله (ص) فقلت : ألست نبي الله حقا ؟ قال : بلى ، قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ، قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ قال : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري ، قلت : أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ ، قال : بلى ، فأخبرتك أنا نأتيه العام ، قال قلت : لا قال : فإنك آتيه ومطوف به ، قال : فأتيت أبا بكر فقلت : يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال : بلى قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ , قال : بلى قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ ).



ما وجه الدلالة بالمصاهرة حيث إنكم كما تنقلون شك عمر بنبوة النبي محمد (ص) , وإنكم تنقلون أن عبيد الله بن عمر كان يقاتل في جيش معاوية ضد الإمام علي (ع) وقد قتله الإمام علي (ع) في صفين :



- فقد نقل إبن حبان في كتابه : ( الثقات - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 63 ) - رقم ( 3866 ) ، في ترجمة عبيد الله بن عمر ( عبيد الله بن عمر بن الخطاب العدوى القرشي أمه بنت حارثة بن وهب الخزاعي قتل يوم صفين وكان مع معاوية ).



فلماذا لم يقف مع الإمام علي (ع) في صفين وإن وخصوصا الحق مع الإمام علي (ع) ، وتنقلون في كتبكم أن معاوية الفرقة الباغية ، ولماذا يعطني للمصاهرة إعتبار ، ومن الملاحظ أن البخاري يروي حديث أن المرأتين التين تآمرا على رسول الله (ص) هما السيدة عائشة والسيدة حفصة ، وإن عمر هو الذي نقل سبب النزول فيهم ، وقد وصفتهم بالإنحراف ، وقد مالا عن الحق :



- حيث أخرج البخاري في صحيحه ( الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 871 ) ، وغيره من الحفاظ واللفظ للبخاري بسنده قال : ( عن بن عباس : قال : لم أزل حريصا على أن أسأل عمر (ر) عن المرأتين من أزواج النبي (ص) اللتين قال الله لهما { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } . فحججت معه فعدل وعدلت معه بالإداوة فتبرز حتى جاء فسكبت على يديه من الإداوة فتوضأ فقلت : يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي (ص) اللتان قال الله عز وجل لهما { إن تتوبا إلى الله } ، فقال : واعجبي لك يا إبن عباس عائشة وحفصة ثم إستقبل عمر الحديث يسوقه ...... ) ، والذي شهد بأن هذه الآية نازلة في حفصة وعائشة هو عمر بن الخطاب.



- قال إبن الجوزي في ( زاد المسير - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 52 ) : ( ثم خاطب عائشة وحفصة فقال: { إن تتوبا إلى اللّه } أي من التعاون على رسول الله (ص) بالإيذاء { فقد صغت قلوبكما } قال إبن عباس : زاغت وأثمت ، قال الزجاج : عدلت وزاغت عن الحق ، قال مجاهد : كنا نرى قوله عز وجل : { فقد صغت قلوبكما } شيئا هينا حتى وجدناه في قراءة إبن مسعود : { فقد زاغت قلوبكما } وإنما جعل القلبين جماعة لأن كل إثنين فما فوقهما جماعة ).



- قال محمد عبدالقادر : ( صغا : مال ، وبابه عدا وسما ورمى وصدي وصغيا أيضاً ، قلت : ومنه قوله تعالى: { فقد صغت قلوبكما } ، وقوله تعالى ( ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ) ، راجع : ( مختار الصحاح - رقم الصفحة : ( 92 ).



- وقال القرطبي في تفسيره ( الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 188 ) : ( قوله تعالى : { إن تتوبا إلى اللّه } يعني حفصة وعائشة ، حثهما على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبة رسول الله (ص) { فقد صغت قلوبكما } أي زاغت ومالت عن الحق ، وهو أنهما أحبتا ما كره النبي (ص) من إجتناب جاريته وإجتناب العسل ، وكان (ع) يحب العسل والنساء ).



- وقال القرطبي في تفسيره ( الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 189 ) : ( قوله تعالى : { وإن تظاهرا عليه } أي تتظاهرا وتتعاونا على النبي (ص) بالمعصية والإيذاء ).



- قال إبن منظور في ( لسان العرب - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 525 ) : ( وتظاهروا عليه : تعاونوا ، وأظهره الله على عدوه ، وفي التنزيل العزيز : { وإن تظاهرا عليه } وظاهر بعضهم بعضاً : أعانه ، والتظاهر : التعاون ، وظاهر فلان فلانا : عاونه ، والمظاهرة : المعاونة ، وفي حديث علي (ع) : أنه بارز يوم بدر وظاهر : أي نصر وأعان ، والظهير : العون ).



- ويقول إبن الجوزي : أن رسول الله (ص) طلق حفصة بنت عمر بن الخطاب بسنده : ( عن قيس بن زيد أن النبي أن النبي (ص) طلق حفصة بنت عمر فدخل عليه خالاها قدامة وعثمان إبنا مضعون , فبكت وقالت : والله ما طلقني عن شبع , فجاء النبي فتجلببت ) ، المصادر : ( صفوة الصفوة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 354 ) , والكنى والاسماء للنووي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 338 ) , وطبقات إبن سعد الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 62 ).



- وأخرج بن حبان في ( موارد الضمآن - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 321 ) - رقم الحديث : ( 1324 ) ، قال : ( أخبرنا محمد بن صالح بن ذريح بعكبراء ، أنبأنا مسروق بن المرزبان ، حدثنا ابن أبي زائدة عن صالح بن صالح عن سلمة بن كهيل ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس عن عمر (ر) ، أن رسول الله (ص) طلق حفصه ثم راجعها ).



- وقد أخرج عدد من الحفاظ ، منهم مسلم في صحيحه ( باب الإيلاء والإعتزال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 1105 ) - رقم الحديث : ( 1479 ) ، قال : ( حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار عن سماك أبي زميل حدثني عبد الله بن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال : لما إعتزل نبي الله (ص) نساءه ، قال : دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله (ص) نساءه وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب فقال عمر : فقلت لأعلمن ذلك اليوم قال : فدخلت على عائشة فقلت : يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله (ص) فقالت : مالي ومالك ....... ).



وهذا يبين أن الزواج في نفسه ليس فيه فضيلة ولكن فيه مفاخرة يمكن الإنسان أن يتفاخر بأنه صاهر النبي (ص) , ولذلك مصاهرة رسول الله (ص) لصفية بنت حيي بن أخطب ليس فيها أي فضيلة لحيي , وبمصاهرة النبي يوجب الإعتزاز ، ولذلك نقول أن نفس المصاهرة ليس فيها قرب من الله وحتى الإمام علي (ع) وأهل البيت (ع) مكانتهم من الرسول ليس من قبل القرابة إنما لمكانتهم من الله ، ومن جهة الإصطفاء ، ولذلك نرى إبن نوح لم يكن له قرب ومكانة من الله عز وجل ، وزوجة لوط ونوح ليس لهم أي مكانة عند الله ، وبالمقابل نرى زوجة فرعون وهو كافر وهي في أعلى درجات القرب من الله ، وهذه مفاهيم إسلامية , وإما إختيار رسول الله (ص) للزهراء (ع) لمكانة الإمام علي (ع) من الله ولمكانة الزهراء (ع) من الله عز وجل , ونرى عبد الله بن عمر وهو أخو حفصة ، والإمام علي (ع) أقرب الناس إلى رسالة الله وإبن عمه وصهره فتنقل لنا المصادر السنية أنه لم يبايع الإمام علي (ع) ، ولم يبايع الحسن (ع) ، وبايع معاوية بن أبي سفيان.



وقد نقلنا الحديث في الجواب على السؤال الثاني الوارد في صحيح مسلم أنه بايع يزيد بن معاوية ولم يبايع الإمام الحسين (ع) ، أين ذهبت المصاهرة ، ولذلك نرى أن المصاهرة ليس فيها دلالة , ونرى معاوية صهر رسول الله (ص) بالرغم من أن الرسول تزوج أم حبيبة (ر) ومعاوية بن أبي سفيان كانوا كافرين ولم يسلما إلا في عام الفتح وكانا من الطلقاء , ورأينا أن معاوية قد قاتل الإمام علي (ع) في صفين والإمام علي (ع) إبن عم الرسول وصهرة وأقرب الناس إلى رسول الله ، فأين ذهبت مصاهرة معاوية لرسول الله (ص) ، وهذا يدل على أن المصاهرة ليس لها دلال , ولم يكتفي معاوية بل قاتل الإمام الحسن (ع) وهو حفيد رسول الله (ص) , وقد خطط لسم الإمام الحسن (ع) وهذا ما يقوله السنة في مصادرهم التاريخية ( كالبلاذري في ( أنساب الأشراف ) وإبن عساكر في ( تاريخ دمشق ) وبطرق عديدة والسيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) والطبراني في ( المعجم الكبير ) وإبن عبد البر في ( الإستيعاب ).



- وقد روى الطبراني في ( المعجم الكبير - الجزء : ( 3 9 - رقم الصفحة : ( 71 ) - رقم الحديث : ( 2694 ) - قال محقق الكتاب حمدي السلف إسناده صحيح الى قائله ) : ( عن أبي بكر بن حفص أن سعدا والحسن بن علي (ر) ماتا في زمن معاوية فيرون أنه سمه ).



- ونقل السيوطي في ( تاريخ الخلفاء - رقم الصفحة : ( 192 ) : ( توفى الحسن بالمدينة مسموما ، سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس دس اليها يزيد بن معاوية أن تسمه فيتزوجها ، ففعلت فأما مات الحسن بعثت إلى يزيد تسأله الوفاء بما وعدها ، فقال : إنا لم نرضك للحسن أفنرضاك لأنفسنا ).



- وروى إبن الأثير في ( أسد الغابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 562 ) : عند التعرض لترجمة الحسن بن علي (ع) ، ( وكان سبب موته أن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس سقته السم ..... فقال الحسين من سقاك يا أخي ؟ قال : ما سؤالك عن هذا ؟ أتريد أن تقاتلهم ؟ أكلهم إلى الله عز وجل ).



أين ذهبت المصاهرة بين معاوية ورسول الله (ص) ، إذا تقولون فيها فضيلة هل هذه هي الفضيلة ؟ بل كتبكم تقول أن معاوية أخو أم حبيبة زوجة الرسول ، لم يكتفي إلى هذا الحد فإنكم تنقلون أن معاوية سجد شكرا عندما سمع بخبر إستشهاد الإمام الحسن (ع) :



- فقد روى عدة من الحفاظ منهم أحمد في مسنده والطبراني في المعجم الكبير وإبن عساكر في تاريخه واللفظ لإبن أبي داوود في سننه قال : ( حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي ثنا بقية عن بحير عن خالد قال : وفد المقدام بن معد يكرب وعمرو بن الأسود ورجل من بني أسد من أهل قنسرين إلى معاوية بن أبي سفيان فقال معاوية للمقدام : أعلمت أن الحسن بن علي توفي ؟ فرجع ( أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون ) المقدام فقال له رجل : أتراها مصيبة ؟ قال له : ولم لا أراها مصيبة وقد وضعه رسول الله (ص) في حجره فقال : هذا مني وحسين من علي ؟ .... ) ، المصادر : ( سنن أبي داود - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 466 ) ، وقال الألباني : صحيح ، وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 258 ) ، أثناء نقله لسند المعجم الكبير ، رواه ثلاثة عن أبي بقية وإسناده قوي ).



- وقد نقل بن خلكان في ( وفيات الأعيان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 66 ) ، عند التعرض لترجمة الإمام الحسن (ع) : ( ولما بلغه موته تكبيرا من الحضر فكبر أهل الشام لذلك تكبيرا , من الحضر فكبر أهل الشام لذلك التكبير , فقالت فاخته زوجة معاوية : أقر الله عينك يا أمير المؤمنين ما الذي كبرت له ؟ قال : مات الحسن , قالت : أعلى موت إبن فاطمة تكبر ؟ قال : والله ما كبرت شماتة بموته ولكن إستراح قلبي ،

وكان إبن عباس بالشام فدخل عليه , فقال : يا إبن عباس هل تدري ما حدث في أهل بيتك , قال : لا أدري ما حدث إلا أني أراك مستبشرا , وقد بلغني تكبيرك وسجودك , قال : مات الحسن ).



ما فائدة هذه المصاهرة ، ولماذا معاوية لم يعطي أي إعتبار للمصاهرة , ولذلك نرى المصاهرة ليس لها أي قرب من الله عز وجل إلا بالانقياد والطاعة لله عز وجل ، ولو قلنا من باب التسليم أن الزواج من رسول الله (ص) فيه فضيلة فما دخل أهل الزوجة بهذه الفضيلة ، والله عز وجل يقول { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا } ( الأحزاب 32 ) ، فنساء النبي لسن كأحد من النساء إذا مقامهم مشروط مع التقوى ( إن اتقيتن ) ومع عدم التقوى لم يكن لزواجهما أي فضيلة والفضيلة لهم مشروطة بالتقوى .



ولذلك نقول أن زوجات رسول الله (ص) المتقيات ليس كأحد من النساء والفضيلة مشروطة ليس مطلقة ، والعجيب إنكم تتهمونا بهذه التهم وأنتم تثبتون ذلك في كتبكم ، ومن اجل علمائكم وفي أصح كتبكم كالبخاري وأنقل لكم تصرفات السيدة عائشة من البخاري ومسلم وغيرها من الكتب التي تعتقدون بصحتها ، ولماذا تتهمون الشيعة بأمور أنتم تنقلونها ، ورواية البخاري ومسلم تمثل عقيدة عندكم والبخاري يلتزم بكل مضامين كتابه وأنتم تلتزمون كذلك بكل مضامين البخاري ، ويمثل العقيدة عندكم وتلتزمون بكل ما فيه وتنتقدون من يتعرض للبخاري وأنتم تنكرون أشد التنكير على من يتعرض للبخاري ومسلم .



فقد قادت عائشة كما تنقل كتب إخواننا أهل السنة حرب الجمل بالرغم من تحذير الرسول لها من الخروج وحذرها أن في هذا الخروج سيقتل نفر كثير حولها ، ومع ذلك خرجت لقتال على بن أبي طالب (ع) بالرغم من حب علي إيمان وبغضه نفاق :



- وقد أخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه وأحمد بن حنبل في مسنده واللفظ لمسلم قال : ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى ( واللفظ له ) أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال : قال علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي (ص) إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ) ، المصادر : ( صحيح مسلم - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 86 ) ، مسند أحمد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 84 ).



- وقد أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري في صحيحه والترمذي في سننه ومسلم في صحيحه ، وأحمد في مسنده واللفظ لأحمد قال : ( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت : لما مرض رسول الله (ص) في بيت ميمونة فاستأذن نساءه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج رسول الله (ص) معتمدا على العباس وعلى رجل آخر ورجلاه تخطان في الأرض وقال عبيد الله : فقال بن عباس : أتدري من ذلك الرجل هو علي بن أبي طالب ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا ) ، راجع : ( مسند أحمد بن حنبل - رقم الصفحة : ( 34 ) ، قال شعيب الاناؤوط صحيح الاسناد على شرط الشيخين ) .



وهذه كتبكم تنقل لنا بأصح الأسانيد أن المصاهرة ليس فيها أي فضيلة ، وقرب إلى الله فهذه عائشة تخرج لقتال أقرب الناس إلى رسول الله (ص) ، وزوج بنت رسول الله الزهراء (ع) ، وإنها لا تطيب لها نفسا من أقرب الناس إلى رسول الله (ص) وأتعجب كيف تتهمونا بذلك :



- فقد نقل الإمام أحمد في مسنده ( الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 52 ) - رقم الحديث : ( 24304 ) - قال شعيب الأرناؤوط ، إسناده صحيح على شرط الشيخين ) ، بسند صحيح على شرط الشيخين قال : ( حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبى ذئب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏محمد بن عمرو بن عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏ذكوان ‏ ‏مولى ‏عائشة ‏عن ‏عائشة ‏ ‏قالت : دخل علي النبي ‏(ص) ‏‏بأسير فلهوت عنه فذهب فجاء النبي ‏(ص) ‏‏فقال : ما فعل الأسير قالت : لهوت عنه مع النسوة ، فخرج فقال ما لك قطع الله يدك ‏ ‏أو يديك ‏ ‏فخرج فآذن به الناس فطلبوه فجاءوا به ، فدخل علي وأنا أقلب يدي فقال : ما لك أجننت قلت : دعوت علي فأنا أقلب يدي أنظر أيهما يقطعان فحمد الله وأثنى عليه ورفع يديه مدا وقال ‏: ‏اللهم إني بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه فاجعله له زكاة وطهورا ).



- وقد أخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه والبخاري في صحيحه قال : ( حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال : حدثني إبن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة : أن النبي (ص) كان إذا خرج أقرع بين نسائه فطارت القرعة لعائشة وحفصة وكان النبي (ص) إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث فقالت حفصة : الا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك تنظرين وأنظر فقالت : بلى فركبت فجاء النبي (ص) إلى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم عليها ثم سار حتى نزلوا وأفتقدته عائشة فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخر وتقول يا رب سلط على عقربا أو حية تلدغني ولا أستطيع أن أقول له شيئا ) ، المصادر : ( صحيح البخاري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 1999 ) , وصحيح مسلم - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 1894 ).



وهنا تنقل كتبكم أن عائشة أرادت أن تنتحر وليس نحن نتهمها ، وإنما أنتم بما تعتقدون أنه يمثل معتقدكم وهو البخاري ينقل لكم وهذا يدل على أن المصاهرة ليس فيها دليل ، وينقل لنا البخاري ويتهم السيدة عائشة أنها تسيء الأدب مع رسول الله (ص) والقرآن يصف رسول الله أنه لا ينطق عن الهوى والسيدة عائشة تقول له إنك تسارع في هواك :



- فقد أخرج مسلم في صحيحه و البخاري في صحيحه قال : ( حدثنا محمد بن سلام حدثنا إبن فضيل حدثنا هشام عن أبيه قال : كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي (ص) فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت : ( ترجئ من تشاء منهن ) ، قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ) ، رواه أبو سعيد المؤدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة يزيد بعضهم على بعض ، المصادر : ( صحيح البخاري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 1966 ) , وصحيح مسلم - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 1085 ).



- وقد نقل لنا عدة من الحفاظ أن عائشة وحفصة كانوا يتفقون على الكذب على رسول الله (ص) ، منهم البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه والنسائي في سننه والبيهقي في سننه وأبي داوود في سننه واللفظ للبخاري قال : ( حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة (ر) قالت : كان رسول الله (ص) يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فواطيت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال : لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا ) المصادر : ( صحيح البخاري ص1865 ح 4627 , صحيح مسلم ج2 ص1100 , سنن النسائي ج3 ص130 , سنن أبي داود ج3 ص335 , سنن البيهقي ج7 ص353 , مسند أحمد ج6 ص221 ).



- وقد نقلت كتبهم أن عائشة تكسر الصفيح في حضرة الرسول الأكرم (ص) ، وهذا كما نقل عدة من الحفاظ ، منهم البيهقي في سننه والبخاري في صحيحه قال : ( حدثنا علي حدثنا بن علية عن حميد عن أنس قال : كان النبي (ص) عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام فضربت التي النبي (ص) في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي (ص) فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ، ويقول غارت أمكم ثم حبس الخادم حتى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت ) ، راجع : ( صحيح البخاري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 2003 ) - رقم الحديث : ( 4927 ) ، وسنن البيهقي - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 96 ).



ونحن لا نتهم زوجات الرسول (ص) ولكن هذه الكتب التي تمثل عقيدة السنة ، وقد نقلت كتب ومصادر السنة أن هناك علاقة سيئة بين السيدة عائشة والحسن بن علي (ع) حيث منعت السيدة عائشة أن يدفن الإمام الحسن عند جده رسول الله (ص) :



- فقد روى بن عساكر في ( تاريخ دمشق - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 293 ) ، قال : ( وأنا إبن سعد أنا محمد بن عمر نا علي بن محمد العمري عن عيسى بن معمر عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال : سمعت عائشة تقول يومئذ هذا الأمر لا يكون أبدا يدفن ببقيع الغرقد ولا يكون لهم رابعا ، والله أنه لبيتي أعطانيه رسول الله (ص) في حياته ، وما دفن فيه عمر وهو خليفة إلا بأمري ، وما آثر علي عندنا بحسن ).



- وقد نقل أبو الفرج الأصفهاني في ( مقاتل الطالبيين - رقم الصفحة : ( 82 ) : ( قال يحيى بن الحسن : وسمعت علي بن طاهر بن زيد يقول : لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا وإستنفرت بني أمية مروان بن الحكم ، ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو القائل : فيوما على بغل ويوما على جمل ).



- وقال بلاذري في ( أنساب الأشراف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 298 ) ، ( .... فلما رأت عائشة السلاح والرجال , وخافت أن يعظم الشر بينهم وتسفك الدماء , قالت : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه أحد ).



- ونقل أبو الفدا في تاريخه ( المختصر في تاريخ البشر - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 255 ) : ( .... وكان الحسن قد أوصى أن يدفن عند جده رسول الله (ص) ، فلما توفي أرادوا ذلك , وكان على المدينة مروان بن الحكم من قبل معاوية فمنع من ذلك وكاد يقع بين بني أمية وبين بني هاشم بسبب ذلك فتنة , فقالت عائشة : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه , فدفن بالبقيع , ولما بلغ معاوية موت الحسن خر ساجدا .... ).



أليس الإمام الحسن بن علي (ع) حفيد رسول الله (ص) فأين المصاهرة لماذا منعت دفن الحسن بجوار جده وعائشة زوجة جده ، هل الزواج يدل على شيء ؟.

http://www.radod.org/Quds/6.htm

فهذا ينكر حتى مواقف عمر الكثيرة والجسيمة لايعترف الا بهلموقف ؟؟؟؟؟ نفس المخالفين يطمس حقائق سجلها التاريخ بالادلة كمثل تخلفهم عن جيش اسامة في اخر يومين من حياة النبي لن ياتمرون بامر النبي فكان موقفهم قبل لايموت النبي عصيان لنبي وكان قبل هلموقف اتهام النبي بالهجر فاي طعن هذا في رسول الله بهلموقف الجسيم الذي جعل رسول الله يبكي كهر لدرجة طردهم من البيت فهذا كان ختامهم مع رسول الله اقول الفارووووق عمر حتى السكينة لن تنزل على عمر لو من المومنون لنزلت على عمر السكينة فالذي لاتنزل عليه سكينة ليس من المومنون ؟؟؟؟
ونثبت من كتبهم
[هل نزلت السكينة على عمر يوم بيعة الشجرة ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كما نلاحظ أن أهل سنة و جماعة السقيفة عندما يتحدثون عن هذه الآية يقولون أن الله سبحانه رضي عن المبايعين و ينسون الحديث عن السكينة ، مع أن السكينة أمر مهم جداً في فهم الآية المباركة ، فهي دليل على إيمان المبايع ، لأن نزول السكينة كان خاصاً بالمؤمنين فقط ، و هذا نفهمه من الآية الرابعة سورة الفتح المباركة : ( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) .
و السكينة من السكون و هي الطمأنينة و مركزها القلب ، و يمكن أن نلاحظها على الأشخاص من خلال تصرفاتهم و سلوكياتهم .
و السكينة كانت أمر مهم في ذلك الوقت العصيب ( الحديبية) ، فالشخص اللذي يعاني من حالة إضطراب يصعب عليه أن يفكر بشكل سليم ، فالسكينة تولد الإيمان و الإيمان يولد السكينة ، فقد كانت السكينة أمر مهم في مواجهة مشركي قريش في ذلك الحين .
كيف كانت نفسية عمر بن الخطاب يوم المبايعة تحت الشجرة ؟
هل كان من اللذين نزلت عليهم السكينة فكان مطمئناً و مرتاحاً ؟
أم كان من ( الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ) سورة الفتح كما يقول البخاري في كتابه المسمى بالصحيح ؟
فبعد صلح الحديبية فعل عمر بن الخطاب أمور تعبر عن شكه في نبوة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، و أنت تعرف أن صلح الحديبية وقع بعد البيعة مباشرة ، يعني كان من المفروض أن تكون السكينة قد حلت على عمر قبل الصلح ، و لكن عندما نلاحظ حالته وقت كتابة الصلح و بعد كتابته نجدها لا تدل على السكينة و الطمأنينة .
و هذا هو النص
(
بنص الحديث ، و الحديث طويل و لكن سأضع لك المهم
المصدر : صحيح البخاري
فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فأتيت نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي ‏ ‏البيت ‏ ‏فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فقلت يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي ‏ ‏البيت ‏ ‏ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به ‏ ‏قال ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فعملت لذلك أعمالا )
فهذا صحيح البخاري المتسمى بصحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
البخاري 2529
الرابطhttp://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=4297
هل وفى عمر ببيعته تحت الشجرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجواب من كتب القوم !!!
و الله يقول عن بيعة الرضوان :
{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (10) سورة الفتح
هل هم وفوا بالبيعة ولم ينكثوا واذا نكثوا خرجوا من الاية ؟؟!
هل وفى عمر ببيعته تحت الشجرة ؟؟؟!
‏صحيح مسلم - الإمارة - استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال وبيان - رقم الحديث 3449 )
- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏حدثنا ‏ ‏ليث بن سعد ‏ح ‏‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن رمح ‏‏أخبرنا ‏ ‏الليث ‏عن ‏‏أبي الزبير ‏عن ‏جابر ‏قال : ‏كنا يوم ‏الحديبية ‏‏ألفا وأربع مائة ‏فبايعناه ‏وعمر ‏‏آخذ بيده تحت الشجرة وهي ‏سمرة ‏‏وقال ‏بايعناه ‏على أن لا نفر ولم ‏نبايعه ‏على الموت . ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3449&doc=1
‏مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - باقي المسند السابق - رقم الحديث 14722 )
- حدثنا عبدالله حدثني أبي حدثنا سليمان بن داود ثنا عبدالرحمن بن أبي الزنادعن موسى بن عقبة عن أبي الزبيرعن جابرقال كان العباس آخذا بيد رسول الله (ص) ورسول الله (ص) يواثقنا فلما فرغنا ، قال رسول الله (ص) أخذت وأعطيت . قال فسألت جابرا يومئذ كيف بايعتم رسول الله (ص) أعلى الموت ؟ قال لا ولكن بايعناه على أن لانفر قلت له أفرأيت يوم الشجرة ؟ قال كنت آخذا بيد عمر بن الخطاب حتى بايعناه قلت كم كنتم قال كنا أربع عشر مائة فبايعناه كلنا إلا الجد بن قيس اختبأ تحت بطن بعير ونحرنا يومئذ سبعين من البدن لكل سبعة جزور
http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=14722&doc=6
سنن البيهقي - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 146 )
25063 - أخبرنا أبوالحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا العباس الأسفاطي ثنا أبوالوليد ثنا الليث ثنا أبوالزبير عن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فبايعناه وعمر بن الخطاب ( ر ) آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة بحر ، فبايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت يعني النبي (ص) ، رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن الليث ( قال الشيخ ) الفقيه كذا قالا
‏‏وقال ‏بايعناه ‏على أن لا نفر ولم ‏نبايعه ‏على الموت
هنا عمر بيايعه ان لايفر
فهل وفا ولم يفر
ام فر
الرسول صلى الله عليه واله وسلم
يقول وبصوت سمعه الناس عمر فرار يوم فتح خيبر
لماذا يعمر لم توفي وعدك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في يوم حُنين كان الصّابرون الثّابتون قليل من إثني عشر ألف
أخرج البخاري في صحيحه من جزئه الخامس في باب قول الله تعالى: (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً) . من كتاب المغازي.
أن أبا قتادة قال: لمّا كان يوم حنين نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلاً من المشركين وآخر من المشركين يختله من رواءه ليقتله فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني فضربت يده فقطعتها ثم أخذني فضمّني ضمّاً شديداً حتّى تخوّفت ثم ترك فتحلّل ودفعته ثم قتلته، وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب في النّاس، فقلت له: ما شأن النّاس؟ قال: أمر الله… (صحيح البخاري: 5/101).
عجيبٌ والله أمر عمر بن الخطاب الذي هو معدود عند أهل السنّة من أشجع الصّحابة إذا لم يكن أشجعهم على الإطلاق، لأنهم يروون بأن الله أعزّ به الإسلام وأنّ المسلمين لم يجهروا بالدعوة إلاّ بعد إسلامه وقد أوقفنا التاريخ على الصحيح والواقع وكيف أنّه ولّى دبره وهرب من المعركة يوم أحد، كما ولّى دبره وفرّ هارباً يوم خيبر عندما أرسله رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى مدينة خيبر ليفتحها وأرسل معه جيشاً فانهزم هو وأصحابه ورجعوا يجبّنونه ويجبّنهم(1) ، كما ولّى دبره وهرب يوم حنين مع الهاربين أو لعلّه كان أوّل الهاربين وتبعه النّاس إذ كان هو أشجعهم، ولذلك نرى أبا قتادة يلتفت من بين ألوف المنهزمين إلى عمر بن الخطاب ويسأله كالمستغرب، ما شأن الناس؟ ولم يكتف عمر بن الخطاب بهروبه من الجهاد وترك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وسط الأعداء من المشركين حتّى يموّه على أبي قتادة بأنّه أمر الله!.
فهل أمر الله عمر بن الخطاب بالفرار من الزّحف؟
أم أنّه أمره بالثّبات والصبر في الحروب وعدم الفرار؟ فقد قال له ولأصحابه (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولّوهم الأدبار) [الأنفال: 1].
http://www.m-alhuda.com/showthread.php?t=13223
والاخر نفس الموقف ابو بكر لن تنزل عليه السكينة؟؟؟؟
http://www.hajr-network.net/hajrvb/s...hp?t=402950848

بسم الله الرحمن الرحيم
أنت لو فيك الخير روح انتقد مرجعك، الذي يقول أنه لا يوجد شيء اسمه استشفاء بالقرأن (وهذا على ذمتك لأنك أنت من نقل هذا الكلام)
أساساً أنت ما هو مستواك العلمي لتنتقد فتوى هذا ان صحت هذه الفتوى التي تتحدث عنها خصوصاً وأنك لم تحضر الدليل على صحة مدعاك
والله أنا أتمنى أن يصدر السيستاني فتوى تحرم زواج الشيعي من المذاهب الأخرى، ولكن اصدار الفتاوي ليست سهلة كما تتصور أيها الوهابي.
تسلم ايدك يا اخ أحمد ولو انك مضيع وقتك مع واحد وهابي مثل هذا

اختي ليس ردودي على هذا الوهابي للاهتمام فهذا لايستحق حتى كلمة واحده نكتب في هلموضوع خسارة تكون اضيع الوقت على انسان يكتب من النت ولا ندري من يكون ؟؟؟؟؟ ولاكن من مشاركاته توضح من فهذا ليس شيعي يسعى باي طريقه من يرى اي شي وفرصة هوايته التشنيع على المذهب في كل المنتديات
واما اخطاء السنة لايذكر اي خطا عنهم الا اذا يقارن بالشيعة دفاعن عنهم لانجده الا التشنيع على المذهب الشيعي
اذا يجد خطا ومذهب السنة الوووف من الاخطا عندهم لايذكر عنهم شي ولاتشنيع

فانا ياختي ارد على اباطيله وشبهاته المتلبس بالمذهب التي لاتختلف عن شبهات الوهابية هذا ليس حتى من مقلدين فضل الله فمقلدينه لايعتقدون هلاعتقادات التي ذكرهاء عن فاروقهم الذي حتى السكينة لاتنزل على فاروقهم وابو ببكرهم ماذا يقول يجوز هلزواج ويكون سببه ضلال لتغيير المذهب السوال هل هو يقبل يزوج وهابية او سنية وتنجب ابناء ليس على ولاية علي او تزوج شيعية وتنجب ابناء ليس على ولاية علي بالمعروف الابنا تكون على مذهبين هل يقبل تكون الابناء لاتعترف بولاية علي اليس هذا ضلال لشيعية حتى لو تحتفض بالمذهب تكون ارتكبة ضلال للابناء ياللعجب شيعية لاتريد تضل وتسمح للابناء بضلال تحب الجنة لنفسهاء ولا تحب الجنة للابناء من يشفع للابناء وهم يترضون على قتلت الحسين يزيد وجماعته من يشفع لهم وهم يترضون على معاوية قاتل عمار بن ياسر صحابي من صحابة علي والرسول ومبشر بالجنة من يشفع لهم وهم لايعترفون بولاية اهل البيت ؟؟؟