ياصاحب الكوبي كم مرة المشرف يغلق لك مواضيع تقرر فقط تعاند انظر انت من اين تنقل الكوبي ياصحاب بتر الروايات فانت ناقل هلرواية من تاليف كتاب شيخكم المدلس الذي اعتمد في تاليف كتاب نصف الروايات استغل بتر لروايات

فانت تنقل من شيخكم باتر الروايات هنا الرواية باكملها موجوده يامزورون

http://www.radod.org/Quds/4.htm
ولرد هلشبهة من المنتدى هذا موضوع مرآة التواريخ


الرد على شبهة ما رُويَ عن أمير المؤمنين : دعوني والتمسوا غيري ..


http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=94180
كفاكم تزوير وبتر روايات هذا انتم لتخدعون المحاور تستغلون بتر الروايات ومن شيوخهم وهم يروجون تزويرات شيوخهم خوش عقيدة التي تعرف ضلالهم لتزوير

فهذا الكتاب الذي تتناقل منه المواضيع الذي الفه شيخكم بتدليس وبتر اكثر من ربع الروايات في الاحتجاج


المقدمة



بسم الله الرحمن الرحيم



- الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين حبيب إله العالمين المصطفى الأمجد الرسول المسدد أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم وظالميهم الى قيام يوم الدين .



{ واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأَقذكم منها كذلك يبين اللّه لكم آياته لعلكم تهتدون } ، ( آل عمران / 103 ).



- نمر اليوم بحملة إستكبارية صهيونية ضد السلام وتسعى جاهدة لتمزيع الأمة الإسلامية ومحاولة اضهارها بصورة غير صورتها الحقيقية مرة تتهمه بالتعصب و مرة تتهمها بالتخلف ومرة تتهما بالرجعية ومرة تتهما بعدم الإنسانية ومرة تتهمها بالإرهاب وكثيرا ما يؤلمنا أن نرى هناك مجموعة من ضعفاء النفوس يسيرون بخط وركب هذه القوى الإستكبارية لإشعال الفتنة بين المسلمين عن طريق تكفير كل من يخالفها بالرأي من المسلمين , وكنت مترددا في الرد على هذا الكتاب من باب الوحدة الإسلامية والذي إضطرنا بالرد على هذا الكتاب هو ما يحتويه الكتاب من إفتراءات وأكاذيب على مذهب أهل البيت (ع) , وقد توخينا الدقة فيما نستدل بالرد على الكاتب وإعتمدنا الأدلة الصحيحة , لأيصال الحقيقة للقراء , وبيان الأسلوب الذي ينتهجه الكاتب من بتر وتدليس وإفتراء وكذب وجمع الغث والسمين والإستشهاد من كتب مخاليفنا لدرجة أنه كان يستشهد بموقع يكفر أتباع مذهب أهل البيت (ع) ويكذب على أئمة أهل البيت (ع) وينسبه الينا كموقع فيصل نور ويرجع القاريء الى هذا الموقع ونسأل الله عز وجل أن يوحد الأمة الإسلامية على القرآن وسنة الرسول و أهل البيت (ع).


http://www.radod.org/Quds/Book.htm

يا احمد عفوا انت ما الك ان كنت انقل الروايات من مواقع اخرى او لأ
انا اقولها دائما انا انقلها وهي بدورا منقولة من كتبكم
اذا كنت تملك الجرأة رد على الكلام المكتوب بكتبكم ما تحول الموضوع الى قضية نقل
لكن الواضح انكم لا تملكون الشجاعة على قول انكم مخطئون

ويا ريت اذا عندك كلمة تقولها بهذا السياق قولها او ابقى صامتا واجعل العقلاء منكم الرد عليها
اما بالنسبة للإغلاق انا لا اعترض على اغلاق موضوعي السابق من قبل المشرف وقد اوضح وجهة نظره وانا احترمها

الا اذا كان الاغلاق من باب كتمان الحقيقة أواسكات كلمة الحق

يا احمد اذا كنت تملك الجرأة رد من منطلق علمي
قلها

ومن هو صااااحبه ؟؟؟

ثم بعد ذلك ضع لنا تلك ( الرواية ) كاملة بنصّها ... ثم بعدها لننظر .. فقد تكون (( مكذوبة ومدّسوسة )) عليه !!

تحياتنا وبالإنتظار .............

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النقل شىء طبيعى لاننا لانتحدث عن عقائد جديده وانما نتحدث عن عقائد لها سنين طويله وقد كتب فيها العلماء من قديم وبتالى النقل لهذه العقائد ولحوار حولها شىء طبيعى وليس مستنكر ،وبتالى يجب نقاشها وليس استنكار نقلها .

يا اخ كريم آل البيت
احترم اسلوبك في الحوار

وهذا الاسلوب هو الذي افضله
الحوار في مجال الموضوع

بالنسبة للكتاب والمؤلف ادخل هنا الى احد مواقعكم والتي اتي منها بما يناقض أقوالكم

http://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/index.html

حيث أتي بكل براهيني من عندكم لأنكم تؤمنون بها

وانتم اقيموا علي الحجة من كتبنا وبين التناقض الذي بها

أخ باسييف
هذا الذي نريده اسلوب راقي بالنقاش لمعرفة الحقيقة سواء كانت عندكم او عندنا

فهدفنا ارضاء الله ورسوله

منقول من كتبناء يقول ؟؟؟؟والرواية مبتورة في كتب الشيعة ليست بهلطريقة موجودت الرواية بالبتر الا تستحي تنقل التزوير وتدليس وتدعي ناقل الرواية من كتبناء او ناقل الرواية من شيخكم


كتاب .. أسئلة قادت شباب الشيعة إلى البطيخ وتدليس
للمؤلف الشيخ : سليمان بن صالح الخراشي المزور باتر الروايات


يامزورووووووووووون فالرد موجود في الموضوع الكوبي الذي تنقل منه الرواية مبتورة
لاكن انت لاتستحي مهما تنقل التدليس عادي اصبح ومن لايستحي يفعل ما يشاء فدلس وانقل الروايات المبتورة

الذي بتر الرواية ويضع بكم كلمة ويبتر الجمل ؟؟؟؟؟؟ فاليدخلون الاعضاء وينظرون للبتر

كل هلدتليس وتقول لاستطيع ارد ياباترين الروايات فاليدخلون الرابطين الاعضا وينظرون لبتر الرواية


فالرواية هنا باكملهاء والرد http://www.radod.org/Quds/4.htm
وهذا رد اخر والرد في الرابط يوفي لاكن نضع رد اخر

الرد على شبهة دعوني والتمسوا غيري بكلمه بسيطه وضحها الامام الصادق عليه السلام


دعوني والتمسوا غيري فانّا مستقبلون امرا له وجوه والوان ، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول

فالامام عليه السلام وضح ان هذه الجماعه لاتطيع للامر المقبل حيث قال لاتقوم له القلوب

فيجيب الامام الصادق بسند صحيح عنه

محمد بن يحيى(ثقة امامي) ، عن أحمد بن محمد بن عيسى(ثقة امامي) ، عن علي بن النعمان(ثقه امامي) ، عن القاسم شريك المفضل(شهد بصدقه الكليني) وكان رجل صدق قال : سمعت أبا عبدالله ( ع ) يقول : حلق في المسجد يشهرونا ويشهرون أنفسهم أولئك ليسوا منا ولا نحن منهم ، أنطلق فأواري ( 3 ) و أستر فيهتكون ستري هتك الله ستورهم ( 4 ) ، يقولون : إمام ، أما والله ما أنا بإمام إلا لمن أطاعني فأما من عصاني فلست له بإمام ، لم يتعلقون باسمي ، ألا يكفون ( 5 ) اسمي من أفواههم فوالله لا يجمعني الله وإياهم في دار
الكافي الجزء الثامن
=============
الخلاصه ان الامام وضح
امرا له وجوه والوان ، لا تقوم له القلوب ولا تثبت
و الامام امام لمن اطاعه وليس لمن عصيه لقوله عليه السلام : أما والله ما أنا بإمام إلا لمن أطاعني فأما من عصاني فلست له بإمام

اي حقيقه تقصد تبتر الروايات او تتناقل من شيوخكم الذي يبترون الروايات وانتم تروجون تدليسات شيوخكم فهذهي الحقيقة مدلسون ومزورون فانتم في ضلال وتريدون تثبتون ضلالكم بتدليس
كل هلتدليس ويتكلم عن حقيقة ؟؟؟؟؟؟؟

اللهم صلى وسلم وبارك على محمد وآل محمد إلى يوم الدين ...
السلام عليكم ورحمة الله ،

الله الله ......

بارك الله لك أخى العزيز ،

وقد صدق مولانا وسيدنا علىّ صلى الله عليه وآله وسلم تسليما ،

فوالله ... نحن أمّة ( كتابها إمام وإمامها كتاب ) .

اللهم ألعن أعداءهم إلى يوم الدين ،

السلام عليكم

ياأخى الكريم

نصيحه حاور آخرين من يلومك على النقل والنسخ هو ملكه هنا دون منازع

مضافا عليهم كلمات مكرره فى كل مشاركاته مثل

تدليس -تزير-بتر- فتنه بين الشيعه - وهابيه - نواصب

وخذ عندك روابط لاتدخلها من كثرتها ومن ظلم وجور الكلمات التى تسبقها

وكلام لاتستطيع إلا قراءة نصفه على الأكثر لأنه ليس بالفصحى

ولو تحب تتأكد تأكد

تقديرى لك ولكل من يتقى الله فى أقواله وأفعاله

واللهم إنتقم ممن يسعى إلى الفتنه بين المسلمين سنه أو شيعه أو بين شيعه وشيعه

تحياتى

لايدخل الرابط عن لاتجد الفضيحة في البتر فهذا الاقتباس لرواية بنقل كم كلمة

وهذهي الرواية بالكامل في الرابط

بسوال والجواب الذي نقل من شيخهم في الكتاب الذي الف الكتاب باعتماد بتر هلرواية والروايات الكثيرة للمؤلف الشيخ : سليمان بن صالح الخراشي


إكذوبة تنازل الإمام علي (ع) عن الخلافة



الشبهة



- يروي صاحب كتاب ( نهج البلاغة ) ـ وهو كتاب معتمد عند الشيعة ـ أن عليًا (ر) إستعفى من الخلافة وقال : ( دعوني والتمسوا غيري )! ، وهذا يدل على بطلان مذهب الشيعة ، إذ كيف يستعفي منها ، وتنصيبه إمامًا وخليفة أمر فرض من الله لازم ـ عندكم ـ كان يطالب به أبابكر ـ كما تزعمون ـ ؟!.







دعوني والتمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان ، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت ، واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب ، وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ..... ) ، راجع : ( نهج بلاغة - الجزء 1 ) - رقم الصفحة : ( 181 / 182 ) رقم الخطبة : ( 92 ) ).
http://www.radod.org/Quds/4.htm

كل هذا ليس بتر جمل تحذف ؟؟؟؟؟؟؟

الجواب


- أقول : ليت شعري كان يفترض من الكاتب أن يسرد الخطبة ولا يبترها حتى يتبين مفاد قول الإمام علي (ع) وهذه هي الخطبة : ( ومن خطبة له (ع) لما أريد على البيعة بعد قتل عثمان (ر) دعوني والتمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان ، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت ، واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب ، وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ..... ) ، راجع : ( نهج بلاغة - الجزء 1 ) - رقم الصفحة : ( 181 / 182 ) رقم الخطبة : ( 92 ) ).



الأمر الأول : الإمام علي (ع) رفض هي الخلافة الحاصلة بالبيعة أي الخلافة التي تعقد ببيعة الناس كبيعة أبو بكر ، وأما الخلافة الإلهية التي البسها الله عز وجل له يوم غدير خم ، فلم تكن مطروحه للذين أرادوا بيعة الإمام علي (ع) ، فأراد أن يبطل بيعة الناس ويرجع الناس إلى ما نصه الله عز وجل له ، وهذا واضح من خطبه وإحتجاجاته في غدير خم على الصحابة ، كما فعل يوم الرحبة فالخلافة التي تحصل عن طريق البيعة , فهي بها ومن دونها الإمام يكون إماما بنص الرسول الأكرم فلا يحتاج إلى بيعتهم ، والأدلة على نص إمامة الإمام علي (ع) كثيرة في كتب الفريقين سنذكرها في محلها تباعا .



الأمر الثاني : كان يريد أن يعمل على تصحيح مسار الأمة وهذا يحتاج إلى طاعة الأمة له لقبول هذا التصحيح ، وأن هناك إنحرافات كثيرة حصلت ويريد أن يقضي على الإنحرافات وهذا يستوجب إلى عزل بعض الولاة المنحرفين أو المقصرين ، أو من ليس أهل للولاية بسبب أمور أخرى ، ولذلك الإمام علي (ع) كان يريد أن يلزم الناس ويلقي عليهم الحجة حتى لا يكون لهم عذر والأمة كانت تعيش إنحرافا ذاتيا موازيا لخط أمير المؤمنين (ع) ، وهذا الخط لم يكن وليد الحال فهذا الخط إستمر حتى بعد إستشهاد الإمام علي (ع) ولذلك لا بأس نذكر أمثلة على حال الأمة في تلك الفترة .



ونطرح بعض الأمثلة من الولاة المنحرفين الذين كانوا يعملون جاهدين لتظليل الأمة ، والدعوة إلى مخالفة القرآن والسنة النبوية ، فمعاوية كان والي الشام من طرف عمر بن الخطاب وكان يأمر الناس أن يأكلوا أموال الناس بالباطل ويقلتوا أنفسهم بغير حق :



- كما نقل الإمام مسلم في صحيحه ( الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 1472 ) - باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول ) : قال : حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق : أخبرنا وقال زهير : حدثنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال : ثم دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه ، فأتيتهم فجلست إليه فقال : كنا مع رسول الله (ص) في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره إذ نادى منادي رسول الله (ص) الصلاة جامعة ، فاجتمعنا إلى رسول الله (ص) فقال : إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها ، وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة ، فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة ، فيقول المؤمن هذه هذه فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه ، ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر ، فدنوت منه فقلت له أنشدك الله آنت سمعت هذا من رسول الله (ص) فأهوى إلى اليسرى وقلبه بيديه وقال : سمعته أذناي ووعاه قلبي فقلت له : هذا بن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول : ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ) ، قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله ).



- وكذلك معاوية كان يأمر بعدم التلبية بغضا للإمام علي (ع) فقد نقل النسائي في : ( سنن النسائي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 253 ) وقال الألباني صحيح الإسناد , وصحيح بن خزيمة ، وقال محقق الكتاب الأعضمي إسناده صحيح , وسنن البيهقي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 113 ) , وتهذيب الكمال - رقم الصفحة : ( 398 ) - رقم : ( 338 ) , وتهذيب التهذيب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 195 ) ) : ( قال : أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي قال : حدثنا خالد بن مخلد قال : حدثنا علي بن صالح عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال : كنت مع بن عباس بعرفات فقال : ما لي لا أسمع الناس يلبون قلت : يخافون من معاوية فخرج بن عباس من فسطاطه فقال : لبيك اللهم لبيك لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي ).



- وكان معاوية يقدم رأيه على رأي سنة رسول الله (ص) ويرفضها بالرغم من تنبيه الصحابة له أنها سنة رسول الله (ص) فقد نقل الطبراني بالمعجم الكبير بسنده ( الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 205 ) - الحديث رقم : ( 555 ) - الطبعة الثانية / تحقيق حمدي السلفي ) قال : ( حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا هوذة بن خليفة ثنا بن جريج حدثني عكرمة بن خالد أن أسيد بن حضير بن سماك حدثه قال : ثم كتب معاوية (ر) إلى مروان بن الحكم إذا سرق الرجل فوجد سرقته فهو أحق بها إذا وجدها ، فكتب إلي مروان بذلك وأنا عامله على اليمامة ، فكتبت إلى مروان أن رسول الله (ص) قضى أن إذا وجدت ثم المتهم فإن شاء سيدها أخذها بالثمن وإن شاء إتبع سارقه ، ثم قضى بذلك بعده أبو بكر وعمر وعثمان (ر) ، فبعث مروان بكتابي إلى معاوية فبعث معاوية إلى مروان إنك لست أنت ولا أسيد يقضيان علي فيما وليت ، ولكني أقضي عليكما فانفذ ما أمرتك به فبعث مروان بكتاب معاوية إلي فقلت والله لا اقضي به أبدا ).



- ويعلم الإمام علي (ع) أنه سيقاتل من قبل الناكثين والمارقين والقاسطين ، فكان يريد أن يلزم الناس بالبيعة برضاهم وليس بطلب الإمام علي (ع) حتى يلقي الحجة عليهم ، وطلب أن تكون البيعة بالمسجد وأمام الناس وعلنية ، وكانت قريش تكره بني هاشم ولها موقف من بني هاشم ، فقد أخرج الحافظان إبن عساكر وأبو نعيم بالإسناد في ( معرفة الصحابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 300 / 3001 - رقم الحديث : ( 336 ) ) عن عكرمة عن إبن عباس قال : ( قال عثمان (ر) : ما ذنبي إن لم يحبك قريش , وقد قتلك منهم سبعين رجلا كأن وجوههم سيوف الذهب ).



- وقد أخرج عدة من الحفاظ منهك الطبري بسنده عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب : ( حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب : أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول الله (ص) مغضبا وأنا عنده فقال : ما أغضبك ؟ قال : يا رسول الله ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة وإذا لقونا بغير ذلك قال : فغضب رسول الله (ص) حتى إحمر وجهه ثم قال : والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله ثم قال : يا أيها الناس من آذى عمي فقد أذاني فإنما عم الرجل صنو أبي ) ، قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح في ( سنن الترمذي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 652 ) - رقم الحديث : ( 3758 ) - طبعة دار احياء التراث تحقيق أحمد شاكر وآخرون ).



- وقال ابن عبد البر في : ( الإستيعاب في معرفة الأصحاب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 492 ) , و أسد الغابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 1108 ) , وتهذيب الكمال - الجزء : ( 31 ) - رقم الصفحة : ( 57 ) , وتوضيح الأفكار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 437 ) ) : أثناء كلامه عن الوليد بن عقبة : ( ثم ولاه عثمان الكوفة وعزل عنها سعد بن أبي وقاص ، فلما قدم الوليد على سعد قال له سعد : والله ما أدري أكست بعدنا أم حمقنا بعدك فقال : لا تجزعن أبا إسحاق فإنما هو الملك يتغداه قوم ويتعشاه آخرون فقال سعد : أراكم والله ستجعلونها ملك ).



- وقد إنتشرت حالة الرشاوي بين الصحابة فمعاوية كان يرشي الصحابة لجرهم لديه وقد ذكر الذهبي في ( تاريخ الإسلام - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 518 ) ) : وقال أبو صالح بن السمان : قال علي (ر) في أمر الحكمين : يا أبا موسى أحكم ولو على حز عنقي.

وقال زيد بن الحباب : ثنا سليمان بن المغيرة البكري عن أبي بردة عن أبي موسى أن معاوية كتب إليه : ( سلام عليك أما بعد فإن عمرو بن العاص قد بايعني على ما أريد وأقسم بالله لئن بايعتني على الذي بايعني عليه لأستعملن أحد إبنيك على الكوفة والآخر على البصرة ، ولا يغلق دونك باب ولا تقضى دونك حاجة ، وقد كتبت إليه بخط يدي فاكتب إلي بخط يدك قال : فقال لي : يا بني إنما تعلمت المعجم بعد وفاة رسول الله (ص) فكتبت إليه كتابا مثل العقارب فكتب إليه : أما بعد فإنك كتبت إلي في جسيم أمر أمة محمد فماذا أقول لربي إذا قدمت عليه ليس لي فيما عرضت من حاجة والسلام عليك قال أبو بردة : فلما ولي معاوية أتيته فما أغلق دوني بابا وقضى حوائجي ، قال أبو نعيم وإبن نمير وأبو بكر بن أبي شيبة وقعنب : توفي سنة أربع وأربعين ).



- فهذا واضح كم معاوية يرشي أبو موسى الأشعري ، وقد ذكر البخاري في صحيحه : ( عن نافع لما إنتزى أهل المدينة مع عبد الله بن الزبير وخلعوا يزيد بن معاوية جمع عبد الله بن عمر بنيه ووقع عند الإسماعيلي من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد في أوله من الزيادة عن نافع أن معاوية أراد بن عمر على أن يبايع ليزيد فأبى وقال : لا أبايع لأميرين فأرسل إليه معاوية بمائة ألف درهم فأخذها فدس إليه رجلا فقال له : ما يمنعك أن تبايع فقال : أن ذاك لذاك يعني عطاء ذلك المال لأجل وقوع المبايعة أن ديني عندي إذا لرخيص فلما مات معاوية كتب بن عمر إلى يزيد ببيعته ..... ) ، راجع : ( فتح الباري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 77 ) - رقم الحديث : ( 6694 ) ).



- هذه كانت ظروف الإمام علي (ع) وبعد أن استقرت البيعة للإمام علي (ع) وقد أجمع على بيعته المهاجرين والأنصار خرجت السيدة عائشة تطالب الإمام (ع) أن يرجع الخلافة للشورى ، وقد ذكر الذهبي ( بسير أعلام النبلاء - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 178 )) : ( عن صالح بن كيسان وغيره أن عائشة جعلت تقول إن عثمان قتل مظلوما وأنا أدعوكم إلى الطلب بدمه وإعادة الأمر شورى ).



بل أن عائشة ألبت المجتمع على الإمام علي (ع) ، وخرجت عليه لقتاله كما ينقل إخواننا أهل السنة في كتبهم : فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم أحمد بن حنبل والبيهقي والطبراني ونعيم بن حماد والحاكم وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم ، المصادر : ( مسند أحمد ج6 ص52 ، 97 ط1 ، وج9 ص310 ح24308 ، وص390 ح24708 من الطبعة الحديثة ط دار الفكر / بيروت ، كنز العمال ج11 ص197 ح31208 ، وص334 ح31668 ، دلائل النبوة للبيهقي ج6 ص410 ، 411 ، 412 ، المصنف لأبي بكر ابن أبي شيبة ج7 ص536 ح37771 ، المستدرك ج3 ص12ز ط1 ، وج3 ص128 ، 129 ح4613 ).



- وقد روي بألفاظ متعددة ، منها ما أخرجه الحافظ إبن عبد البر الأندلسي في : ( الإستيعاب في معرفة الأصحاب - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 1885 ) - رقم : ( 4020 )) ، حيث قال : حدثنا سعيد بن نصر ، قال : حدثنا قاسم بن أصبغ ، قال : حدثنا محمد بن وضّاح ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا وكيع ، عن عصام بن قدامة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : قال رسول الله (ص) : ( أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ، يقتل حولها خلق كثير ، وتنجو بعد ماكادت ) ، قال إبن عبد البر : وهذا الحديث من أعلام نبوته (ص) ، وعصام بن قدامة ثقة ، وسائر الإسناد أشهر من أن يحتاج إلى ذكره .



- ومنها ما أخرجه أحمد في ( المسند - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 97 ) - الطبعة الاولى ، و الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 390 / 391 ) - رقم الحديث : ( 24708 ) - من الطبعة الحديثة ، ط دار الفكر/ بيروت ) ، حيث قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال حدثنا شعبة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم : ( أنّ عائشة قالت : لما أتت على الحوأب ، سمعت نباح الكلاب ، فقالت : ما أظنني إلا راجعة ، إن رسول الله (ص) قال لنا : أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب؟ فقال لها الزبير : ترجعين عسى الله عزوجل أن يصلح بك بين الناس ) ، قال الحافظ إبن كثير الدمشقي في تاريخه : ( البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 236 ) ) : وهذا الإسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجوه .



- وقال أحمد بن حنبل في ( المسند - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 52 ) - الطبعة الاولى ، والجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 310 ) - رقم الحديث : ( 24308 ) الطبعة الحديثة ، قال شعيب الأرناؤؤط على شرط البخاري ومسلم ) ، أيضا : حدثنا يحي ، عن إسماعيل ، حدثنا قيس ، قال : ( لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلاً نبحت الكلاب ، قالت : أي ماء هذا؟ قالوا : ماء الحوأب ، قالت : ما أظنني إلا راجعة ، فقال بعض من كان معها ، بل تقدمين ، فيراك المسلمون ، فيصلح الله عزوجل ذات بينهم ، قالت : إن رسول الله (ص) قال لها ذات يوم : كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب؟ ).



وهذا واضح كما تنقل كتب أخوتنا أهل السنة بأسانيد صحيحة أن رسول الله (ص) قد زجر عائشة من الخروج ولكن لم تكترث ووصلت إلى ماء الحوأب ونبحتها ولم ترجع وأكملت إلى أن وصلت البصرة ، وقاتلت الإمام علي (ع) وكان حذيفة كاتم سر رسول الله (ص) قد نبه الصحابة أن عائشة ستخرج لقتال الإمام عليه (ع) على رأس الجيش كما هي منقولة بكتب أهل السنة :



- فقط أخرجا عدة من الحفاظ الحكم النيسابوري في المستدرك ، والحافظ الطبراني في المعجم الأوسط واللفظ للحاكم قال : ( أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله بن جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال : ثم كنا ثم حذيفة (ر) فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله (ص) قال : لو فعلت لرجمتموني قال : قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها صدقتم به قالوا : سبحان الله ومن يصدق بهذا ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها ( العلج : الرجل من كفار العجم والقوي الضخم منهم ( تاج العروس ) ) حيث تسوء وجوهكم ثم قال : فدخل مخدعا ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، المصادر : ( المستدرك على الصحيحين - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 517 ) - رقم الحديث : ( 8453 ) - الطبعة الحديثة ، قال الذهبي على شرط الشيخين , والمعجم الاوسط للطبراني - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 53 ) ، ورجاله كلهم ثقات رجال الستة الا فلفلة وهو ثقة ).



- وقد قال إبن حجر في ( فتح الباري في شرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 55 ) ) : ( من طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس : أن رسول الله (ص) قال لنسائه : أيتكن صاحبة الجمل الأدبب بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين الأولى مفتوحة تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجوا من بعد ما كادت ، ( مجاهد عن أَهل اللغة كاد يكاد كان في الأصل كيِد يكيد ، ومما يستدرك عليه : كاده : علمه الكيد وبه فسر قولُه تعالى : ( كذلك كدنا ليوسف ) أي علمناه الكيد على إخوته ، راجع : ( تاج العروس - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 2247 )) ، وهذا رواه البزار ورجاله ثقات .



- وهناك حالات تدل على أن رسول الله (ص) يحث الإمام علي (ع) بالصبر والتنازل كما هو منقول في كتب السنة ، وقد ذكر إبن حجر العسقلاني في ( فتح الباري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 55 ) ) قال : ( وأخرج أحمد والبزار بسند حسن من حديث أبي رافع أن رسول الله (ص) قال : لعلي بن أبي طالب أنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال : فانا أشقاهم يا رسول الله قال : لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها ) ، وهنا يبين أن سيقع أمر بين الإمام علي (ع) إشارة إلى حرب الجمل فقال له : ارددها إلى مأمنها وهذا يدل أن الإمام علي (ع) سيمر بظروف قاسية ، وهناك تآمر وبغض وكراهية للإمام علي (ع) ، وقد خرج كثير من الصحابة لقتاله كالزبير وطلحة ومعاوية وعبيد الله بن عمر وعمر بن العاص والمغيرة وغيرهم وهم من الصحابة البارزين الذين لهم نفوذ .



- وقد أخرج البخاري في صحيحه ( صحيح البخاري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 236 )) ، قال : ( حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏قال : أخبرنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏‏عن ‏معمر ‏عن ‏‏الزهري ‏، ‏قال : أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏قال : قالت ‏عائشة : ‏لما ثقل النبي ‏‏(ص) ‏‏وإشتد وجعه إستأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين ‏العباس ‏ورجل آخر ، ‏قال ‏عبيد الله : فذكرت ذلك ‏لإبن عباس ‏ما قالت ‏عائشة ‏فقال لي : وهل تدري من الرجل الذي لم تسم ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت : لا قال : هو ‏ ‏علي بن أبي طالب ).



- وقد نقل إبن حجر في فتح الباري وغيره ما صرح به الكرماني قال : ( قوله قال : هو علي بن أبي طالب ، زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولإبن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير ) ، المصادر : ( فتح الباري ج6 ص244 , عمدة القاريء ج5 ص192 ).



هذه كانت حالة الإمام علي (ع) ولذلك كان يشرط عليهم في قبول الخلافة , كفا فعل نبي الله يوسف (ع) عندما كان تحت حكم فرعون وهو نبي ولم يتنازل عن نبوته ولمصلحة الشريعة وتهيئة الأمة لذلك قبل بحكم فرعون وكذلك الإمام علي (ع) لم يتنازل عن الإمامة ولكن لم يرفع السيف عن أبو بكر وعمر حفاظا على الشريعة الإلهية ، وخصوصا إن الصحابة لم يتورعوا عن الرد على رسول الله (ص) في مرضه عندما طلب كتف ودواة ليكتب له فقالوا عنه القوله السيئة في حق رسول الله (ص) حيث قالوا : ( يهجر ) يعني يهذي , هذا في حق رسول الله (ص) فماذا تظن مع من هو اقل وهو الإمام علي (ع) .
كريم ال البيت شكراء

واما اسامة فانا لاريد اتدخل معاك في اي مشاركة فانت الذي قلت لاتدخل في اي مشاركة اذا انت تشارك؟؟؟


وانا التزمة بان ماتقابل معاك في اي جدال فلا تلومني ان تهزاءة بك انت في حالك وانا في حالي افضل لك وافضل لي فانت الان تستفز وان انا تعرضة لك بالاستفزاز بعدين ستشتكي انا الذي ظلمتكم

احترم لتحترم فانت الان تهجمة بدون انا ماتعرض لك في اي موضوع
فلا تلومني اذا اتعرض لك؟؟؟؟
عجيب امرك ياسامة انت بنفسك تقول لاتدخل في اي موضوع انت تشارك فيه والان تتعرض في مشاركاتي
وتستفز
هل انت ترضى اتعرض لك بالاستفزاز من الذي تعرض الان انا او انت ؟؟؟؟

فانت دائما تريد تجعل المواضيع شجار ؟؟؟؟
وبعدين تدعي المظلومية لا حول ولا قوة الا بالله
غصب يريد جعل المواضيع شجار في اين نحن في مصارعة

ولاأنا والله وأقسم إننى لاأريد الدخول معك فى أى حوار
وقد طلبت منك ذلك كثيرا وأنت نفسك لاتنكر ذلك وتكتبه الآن

نعم ودليل إلتزامك بطلبى لك بعدم الحوار والتعرض لى وعدم الإستفزاز
تعرضك الأخير من يومين فقط لى فى ثلاثة مشاركات متتابعه دون أى مداخله منى بينهما
حتى والله لم أشتكى للمشرفين على تعرضك لى حتى الآن
ودون أن أسئ لك أو لأى أحد قبلهما
وإتهاماتك لى بإثارة الفتنه دون دليل أو كلمه واحده أقولها
سامحك الله على شناعة هذا الإتهام الذى قلته كثيرا ولكن هذه المره
كان موجها لى بشكل خاص جدا
إقرأ يمكن نسيت

رقم 1

لادري لماذا يتدخلون حتى في مواضيع الخاصة لشيعة لاثارة الثتنة علنن بدون خجل وان تكلمنا قالوا نغلط عليهم وهم ليس قصدهم الا يشجعون لتهجم على بعضناء لطعن على بعضنا بتشجيع طرف على طرف ومن يتدخل ليس مننا هدفهم فقط لنيل من الشيعة
اقول الان لن نسكة التدخلات لاثارة الفتن واضحه موضوع لايخصهم علنن يثيرون الفتن بحجة يحبون طرف على طرف وهم ليس الا هدفهم الطعن في بعضناء لاننا جميعناء شيعة
لمشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
وعليكم السلام والرحمة


رقم 2


وهل ظهر في مشاركتي السابقة ما يدل على أني جبانة أو أني تجنيت عليكم أو ظلمتكم أنتم أو غيركم يا أخي ؟؟
ما أثار استيائي هي الفوضى التي حصلت في الموضوع ليلة أمس والتي حرمتنا من إتمام الحوار مع الأخت الكريمة صاحبة الموضوع , وأنا أحب المركزية في الحوار , أما المواضيع الفوضوية والعبثية فهي لا تشكل مادة جذب لي للمشاركة فيها أو الدخول إليها , ولذلك أنا كثيراً ما أتجنب الحوارات في قسم العقائد مع أني تقريباً أتابعها كله
المشاركة الأصلية بواسطة اااحمد



الاخت الفاضلة حلم القاء القصد ليس جبانة القصد هذا يتدخل لكي يشجعكم لطعن في بعض فهلطعن يريحهم جدا وانتم ياختي والموالين تهدوهم الفرح عليكم والسرور فالمخالف معروف ليس معاكم وليس مع الاخر على الكل لاننا عندهم مخالفين جميعناء ومن يرون نفس هلمواضيع يحاولون يتصيدون لنيل من بعض
أهلا بكَ أخي الكريم ااحمد



لا أظن يا أخي أن مشكلتنا مع مثيري الفتن , بل إن مشكلتنا مع مثيري الفوضى ومحاولات تشتيت الموضوع
ولم أرى مشاركة هنا للأخ أسامة يحاول من خلالها إثارة الفتنة , علماً أن الحوار مع الأخت كربلائية لم يكن يحتمل الطعن ببعضنا , فقد كان حواراً هادئاً وودياً منذ البداية , ولو كان هناك فتيل فتنة فإنا سنقوم بوأده في المهد
على العموم لنحسن الظن ببعضنا , يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم
فتن ياختي بتدخل ناس ليس ليس لهم دخل في بيننا ؟؟؟؟؟ فهلمواضيع المفروض مع بعض ليس تدخل ناس


ليس معاكم وليس مع الاخر فقط يكون تشجيع طرف على اخر لنيل من الاثنيين واضح ياختي ماذا يقصدون في التدخل
الطعن في بعض فهلمواضيع لايخصهم لا من قريب ولا من بعيد ولو تجعلون مواضيعكم في قسم عاشورا جميعكم افضل ليكون الحوار مع بعض بدون تدخل ناس لاستغلالكم لاهدافهم


سامحك الله المشاركات كلها تعريض ولاأدرى
كلها تستحق التلوين لما فيها من ظلم بين وتجريح ظالم
أعتذر للجميع عن كثرة النقل وخاصة لأختى الكريمه لقاء
لأنه ماكان يجب أن أنقل كلامها هنا ولكن خوفا أن يتهمنا أحمد
بتهمه جديده لم يتهمنا بها حتى الآن وهى التدليس والتزوير
طبعا أقصد فى أوقات السلم أما فى أوقات الحرب فكل الكلام قاله
حتى وإن كان لايصدقه هو شخصيا

وهذا الرابط لعل أحد الأخوه يجدنى أخطأت فى أى شخص
أو أردت فتنه كما يقول أحمد سامحه الله وهداه لحسن الظن بإخوته
ولاأعرف من قال سوء الظن من حسن الفطن

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...100038&page=12


إحترم أنت الآخرين ولاتعتدى ولاتظلم لكى يحترموك

فعلتها فى ثلاثة مشاركات دون أن أتعرض لك بكلمه واحده
ولم تستهزأ فقط بل إتهمتنى بالفتنه التى هى أشد من القتل
هداك الله

أظنك تيقنت بعد تعرضك أولا وظلمك لى من الذى أمره عجب
وينسى ماجنته يداه بهذه السرعه أو يدعى ذلك

ياأحمد دعك من هذا فالحق ظاهر دائما ومش
معقول كمان تتعرض لى أولا وتنسى بهذه السرعه

من يبحث عن الشجار الآن أنا أم أنت
لاأصدق أن من يقول هذا هو من كتب
الثلاثة مشاركات السابقه
هل عضويتك أخترقت ؟

الأمر واضح الآن كما وضح سابقا
من الظالم ومن المظلوم
ومن الذى يدعى ؟
ولاأعلم والله كيف تدعى ذلك
وكأن من إتهمنى بإثارة الفتنه والتعرض لى شخص آخر .عجبا !!


ودليل آخر غير الثلاثة أدله السابقه أنك لم تلتزم بما طلبته منك
من عدم الحوار معك وهذا والله ليس لشئ إلا لأن نهاية أى حوار بيننا
دائما تنهيها بتجاوز فكان طلبى هذا حفاظ على مايجب أن يكون بين المسلمين
أنك شاركت فى موضوعى عن معاويه
ولم أرد خوفا من نفس النهايه الذى لاأتمناها
طبعا لو قلت لك لماذا شاركت ولم تلتزم كما تقول أنت الآن
فأعرف ردك على ذلك جيدا

ولكنى فقط أذكرك بأن ماكتبته الآن بإلتزامك بعدم المشاركه غير دقيق
فطالما طلبت منك عدم المحاوره كثيرا
وكنت تشارك وكنت والله أستحيى أن لاأرد عليك
ولكن مع كل أسف كانت النهايه واحده ولم تتغير
وهى إتهامات ثابته لاتتغير وأنت تعرفها جيدا ولاداعى لذكرها
ولهذا أثرت عدم الرد هذه المره

والآن
هل يمكنك أن تثبت إتهاماتك لى بإثارة الفتنه بين الأخوه
أم هى قصيده محفوظه وأفكار غير قابله للتغيير
ملأت بها رأسك عن السنه من بعض المتعصبين
هات لى كلمه قلتها أبغى بها فتنه بل العكس هو الصحيح
فكثيرا ماتدخلت للإصلاح بين الأخوه ولاأظنك تجهل هذا
لاحول ولاقوة إلا بالله

أرجو أن نكون أكثر مصداقيه فيما نقوله ولانقل شيئا
إلا ويسبقه الدليل على هذا القول
هل يمكنك أن تجد لى كلمه واحده تعرضت بها لك
فى أى مشاركه ؟
أتحداك أن تجد كلمه فقط
أشعر بأنك متحير بشأنى ولكنى أجزم لك أنك لم تعرف السنه حق المعرفه
وإلا لما كان منك كل هذا وماقبله ولم نتعرض لك وأيضا أجد فيك الخير الذى أرجوه
أن يطفو على السطح بدليل إنك أبدا لم تتهمنى بالتدليس أو التزوير أبدا
رغم أنه لم يسلم أحد منك من هذا الإتهام غير الدقيق وهذا حقا يدهشنى
ياأخى أرجوك أن تضع كلام الله أمامك دائما قبل
كتابة أى مشاركه


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ }الحجرات12


ياأخى إن المؤمن يجب أن يحسن الظن بأخيه هذا كلام الله وليس كلامى
كما قالته لك أيضا الأخت لقاء ويقوله كل مسلم يتقى الله فى إخوته ودينه
وتعرف أن أخوة غيرك حدث بينى وبينهم أكثر مما حدث بيننا
ونحن الآن نتحاور بكل حب و إحترام وتفهم للآخر رغم إختلافنا فى الرأى
فلما لاتحاور مثلهم مع مراعاة مشاعر إخوتك
هل ترى الأمر صعبا لهذه الدرجه ؟
وعندما ترى منا مايغضب الله ونستحق ماتفعله وقتها لالوم عليك
لماذا نحسن الظن بك ولاتحسنه بنا
رغم إننا رأينا منك مالم تراه منا أولا

اللهم إنتقم ممن يريد فتنه أو شرا بين المسلمين إن لم يتوب إلى الله
قول آمين

نعتذر لصاحب الموضوع عن الخروج عنه ولكل الأخوه
ولكن الرد على الإتهامات الظالمه كان واجبا
وحتى يتنبه أحمد لربما تكون عضويته مخترقه وهو لايدرى
لأننى أراه وكأنه لايعرف عن هذه المشاركات شيئا
مع أنها نفس أسلوبه وكلماته وحروفه وكتابته التى أحفظها عن ظهر قلب
هدانا وهداكم الله لما يحب ويرضى
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته