يا ريت تكتب الايه كاملة حتى تاتيك الاجابه التي ستفضح عقولكم السخيفة

بالانتظار

الاخ منذر ... السلام عليكم:
الآية كاملة ولكن اليك ما قبلها وما بعدها واعلم الى اين تريد الذهاب وانا معك.... في اكمال الآية فقط اما الجواب فلصاحب المقال
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم : (((ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم(98)ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم(99)والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم(100)وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم(101)وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم(102) )))
اسالك الدعاء بظهر الغيب

يا munzer1975 الأية كاملة والأخ ابو حسين ماقصر وعطاك الأية الي قبلها والي بعدها يالله ورنا شطارتك وابو عقل .

ولسنا الذين نستشهد بجزء من أية كما اتنم في اية التطهير فهمت يا ابو عقل؟؟؟؟؟؟؟

أعجزتم عن تفسير هذة الأية أين الذين يدعون انهم اصحاب الحجج والبراهين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وانا انتظركم على احر من الجمر

للرفع

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وأله وصحبة أجمعين ومن أستسن بسنتة واهتدى بهدية.

فقد طرحت هذا الموضوع وهو تفسير الأية فلم اجد منكم لهذة الأية من تفسير أهو ضعف منكم ام خوف من تفسيرها لأنها تكشف حقيقتكم وزيف ما انتم فية.

يامن تسبون الصحابة وتتهمونهم بالكفر ألم تقرأو هذه الأية .

منهم المهاجرون أليس فيهم ابو بكر وعمر وعثمان ألم يرضى الله عليهم ووعدهم بالجنة أم ترون ان الله مخلف وعدة تعالى الله عن ذلك .

ولازلت با أنتظار التفسير.


ألهم أحشرني مع ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

اخي الكريم ابو بكر الرافضة معترفون ضمنا بما تحمله الاية من معنى قال صاحب تفسير التبيان (5/287):
"اخبر الله تعالى ان الذين سبقوا اولا الى الايمان بالله ورسوله والاقرار بهما من الذين هاجروا من مكة الى المدينة والحبشة ومن الانصار الذين سبقوا اولا غيرهم الى الاسلام من نظرائهم والذين تبعوا هؤلاء بافعال الخير والدخول في الاسلام بعدهم وسلوكهم منهاجهم"
واحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات

وايضا اخي الكريم ذكر صاحب تفسير مجمع البيان (3/64) انه هذه الاية نزلت فيمن صلى القبلتين
واليه ذهب صاحب تفسير جوامع الجامع (2/79)
وان الانصار هم اصحاب العقبتين
وزاد صاحب تفسير كنز الدقائق (5/522) الذين شهدوا بدرا

بسم الله الرحمن الرحيم

قول انت يا ابوبكر ما هو تفسيرك للآيه 00

قال تعالي ***

( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير }(الانعام/103).

ارجوا أن تصل الي الجواب ، ويقنعك 000 شوف المشايخ الي عندكم بعد ردوووودهم أيش


أنه انتظرك على احر وأحر من البركان


اخوكم مداد الحق

سؤال لصاحب الموضوع

هل المقصود من الاية(كما تعتقد) هو ان الصحابة-جميعاً- قد رضي الله عنهم و انه مغفور ذنوبهم ؟؟؟؟؟؟؟
و انهم جميعاً عدول؟؟؟؟

اذا كان هذا ما تقصده فجوابنا جاهز

الى ابو بكر

اقول لك انت استاذ بس بدك مدرسة منحنا الشيعة من درس الجهال لى متلك روح الله يهدي بصيرتك العمياء عن حق اهل الحق

سلام عليكم

اعتقد ان هذا يكفيك يا من تدعي بانك قد افحمتنا نحن الشيعة
بل نحن اهل الحق وأمتنا خير البرايا

الله يهديك يا اخي الى طريق النور والابتعاد عن اهل الظلال

- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 9 ص 372 :
قوله تعالى : ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان ) الخ القراءة المشهورة ( والانصار ) بالكسر عطفا على ( المهاجرين ) والتقدير : السابقون الاولون من المهاجرين والسابقون الاولون من الانصار والذين اتبعوهم بإحسان ، وقرء يعقوب : والانصار بالرفع فالمراد به جميع الانصار دون السابقين الاولين منهم فحسب . وقد اختلفت الكلمة في المراد بالسابقين الاولين فقيل : المراد بهم من صلى إلى القبلتين ، وقيل : من بايع بيعة الرضوان وهى بيعة الحديبية ، وقيل : هم أهل بدر خاصة ، وقيل : هم الذين أسلموا قبل الهجرة ، وهذه جميعا وجوه لم يوردوا لها دليلا من جهة اللفظ . والذى يمكن أن يؤيده لفظ الاية بعض التأييد هو أن بيان الموضوع - السابقون الاولون - بالوصف بعد الوصف من غير ذكر أعيان القوم وأشخاصهم يشعر بأن الهجرة والنصرة هما الجهتان اللتان روعى فيهما السبق والاولية . ثم الذى عطف عليهم من قوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ، يذكر قوما ينعتهم بالاتباع ويقيده بأن يكون بإحسان والذى يناسب وصف الاتباع أن يترتب عليه هو وصف السبق دون الاولية فلا يقال : أول وتابع وإنما يقال : سابق وتابع ، وتصديق ذلك قوله تعالى : ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) إلى ان قال : والذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم ) إلى ان قال : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون : ( ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ) الايات الحشر : 10 . فالمراد بالسابقين هم السابقون إلى الايمان من بين المسلمين من لدن طلوع الاسلام إلى يوم القيامة . ولكون السبق ويقابله اللحوق والاتباع من الامور النسبية ، ولازمه كون مسلمى كل عصر سابقين في الايمان بالقياس إلى مسلمى ما بعد عصرهم كما أنهم لاحقون بالنسبة إلى من قبلهم قيد ( السابقون ) بقوله : ( الاولون ) ليدل على كون المراد بالسابقين هم الطبقة الاولى منهم . وإذ ذكر الله سبحانه ثالث الاصناف الثلاثة بقوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ) ولم يقيده بتابعي عصر دون عصر ولا وصفهم بتقدم وأولية ونحوهما وكان شاملا لجميع من يتبع السابقين الاولين كان لازم ذلك أن يصنف المؤمنون غير المنافقين من يوم البعثة إلى يوم البعث في الاية ثلاثة اصناف : السابقون الاولون من المهاجرين ، و السابقون / صفحة 373 / الاولون من الانصار ، والذين اتبعوهم بإحسان ، والصنفان الاولان فاقدان لوصف التبعية وإنما هما إمامان متبوعان لغيرهما والصنف الثالث ليس متبوعا إلا بالقياس . وهذا نعم الشاهد على ان المراد بالسابقين الاولين هم الذين أسسوا أساس الدين ورفعوا قواعده قبل ان يشيد بنيانه ويهتز راياته صنف منهم بالايمان واللحوق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والصبر على الفتنة والتعذيب ، والخروج من ديارهم وأموالهم بالهجرة إلى الحبشة والمدينة ، وصنف بالايمان ونصرة الرسول وإيوائه وإيواء من هاجر إليهم من المؤمنين والدفاع عن الدين قبل وقوع الوقائع . وهذا ينطبق على من آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التى منها ابتدأ ظهور الاسلام على الكفر أو آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وآواه وتهيأ لنصرته عند ما هاجر إلى المدينة . ثم إن قوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ) قيد فيه اتباعهم بإحسان ولم يرد الاتباع في الاحسان بأن يكون المتبوعون محسنين ثم يتبعهم التابعون في إحسانهم ويقتدوا بهم فيه - على أن يكون الباء بمعنى في - ولم يرد الاتباع بواسطة الاحسان - على ان يكون الباء للسببية أو الالية - بل جئ بالاحسان منكرا ، والانسب له كون الباء بمعنى المصاحبة فالمراد أن يكون الاتباع مقارنا لنوع ما من الاحسان مصاحبا له ، وبعبارة اخرى يكون الاحسان وصفا للاتباع . وإنا نجده تعالى في كتابه لا يذم من الاتباع إلا ما كان عن جهل وهوى كاتباع المشركين آباءهم ، واتباع اهل الكتاب أحبارهم ورهبانهم وأسلافهم عن هوى واتباع الهوى واتباع الشيطان فمن اتبع شيئا من هؤلاء فقد أساء في الاتباع ومن اتبع الحق لا لهوى متعلق بالاشخاص وغيرهم فقد احسن في الاتباع ، قال تعالى : ( الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله ) الزمر : 18 ومن الاحسان في الاتباع كمال مطابقة عمل التابع لعمل المتبوع ويقابله الاساءة فيه . فالظاهر أن المراد بالذين اتبعوهم بإحسان ان يتبعوهم بنوع من الاحسان في الاتباع وهو ان يكون الاتباع بالحق - وهو اتباعهم لكون الحق معهم - ويرجع إلى اتباع الحق بالحقيقة بخلاف اتباعهم لهوى فيهم أو في اتباعهم ، وكذا مراقبه التطابق . هذا ما يظهر من معنى الاتباع بإحسان ، وأما ما ذكروه من ان المراد كون

يتبع

تتمة

- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 9 ص 374 :
صفحة 374 / الاتباع مقارنا لاحسان في المتبع عملا بأن يأتي بالاعمال الصالحة والافعال الحسنة فهو لا يلائم كل الملائمة التنكير الدال على النوع في الاحسان ، وعلى تقدير التسليم لا مفر فيه من التقييد بما ذكرنا فإن الاتباع للحق وفي الحق يستلزم الاتيان بالاعمال الحسنة الصالحة دون العكس وهو ظاهر . فقد تلخص أن الاية تقسم المؤمنين من الامة إلى ثلاثة أصناف : صنفان هما السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ، والصنف الثالث هم الذين اتبعوهم بإحسان . وظهر مما تقدم إولا : ان الاية تمدح الصنفين الاولين ، بالسبق إلى الايمان والتقدم في إقامة صلب الدين ورفع قاعدته ، و تفضيلهم على غيرهم على ما يفيده السياق . وثانيا : أن ( من ) في قوله : ( من المهاجرين والانصار ) تبعيضية لا بيانية لما تقدم من وجه فضلهم ، ولما ان الاية تذكر ان الله رضى عنهم ورضوا عنه ، والقرآن نفسه يذكر ان منهم من في قلبه مرض ومنهم سماعون للمنافقين ، ومنهم من يسميه فاسقا ، ومنهم من تبرا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عمله ولا معنى لرضى الله عنهم ، والله لا يرضى عن القوم الفاسقين . وثالثا : ان الحكم بالفضل ورضى الله سبحانه في الاية مقيد بالايمان والعمل الصالح على ما يعطيه السياق فإن الاية تمدح المؤمنين في سياق تذم فيه المنافقين بكفرهم وسيئات أعمالهم ويدل على ذلك سائر المواضع التى مدحهم الله فيها أو ذكرهم بخير ووعدهم وعدا جميلا فقد قيد جميع ذلك بالايمان والعمل الصالح كقوله تعالى : ( للفقراء المهاجرين الذين إخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله ) إلى آخر الايات الثلاث الحشر : 8 .