تويت
بسبب اتهام البعض لنا بالنواصب
نريد تعريفا لكلمة ناصبي عند الفريقين
حتى نعلم من هم النواصب
نريد تعريفا لكلمة ناصبي عند الفريقين
حتى نعلم من هم النواصب
-
-
عن عبد الله بن سنان ، عن ابي عبد الله عليه قال :
ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد رجلا يقول : انا أُبغض محمدا وآل محمد ، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتولونا وانكم شيعتنا .
عن الوسائل الشريف ج6 ص 339 ح3
-
السلام عليكم أخي خادم سيدنا علي و الأخ ساجد
و بارك الله فيكما
أمّا قولك ا معنى النّاصبي؟
فالجواب هو:إنْ طالبت الشيعي بالدليل أو السند أو أفحمته فأنت ناصبيتعليق
-
تعريف جديد !!!!!!!المشاركة الأصلية بواسطة أبو حذيفة
ماقال به احد من قبل
ماشاء الله على الابتكار والفطنةتعليق
-
السلام عليكم
بارك الله بك أخى الفاضل خادم سيدنا على
كان لى موضوعا عن معنى الناصبى
وشارك الأخوه الشيعه وتفضلوا بقولهم
أن السنه ليسوا نواصب ولكن للأسف
الكلمه تطلق على كل مخالف بالرأى
وأرى والله وعن إقتناع أن النواصب
هم المسيئين إلى سيدنا على والأئمه
بسوء خلقهم وإسائتهم لآل البيت
شكرا لكم
وهدى الله الجميعتعليق
-
بارك الله بالجميع
أعلم ما معنى الناصبي لكن من اجل التوضيح لاخواننا الامامية
وبالنسبة الى الأخت نبع المودة أقول نعم هذا تعريف جديد لكلمة الناصبي عند الامامية
ولها مرادفات اختي
بعثية
وهابية
هذا بعض ما جمعته
طيب طيب
تريدين المصدر أعلم هذا من حقك
المصدر
الكثير الكثير من ردود الكثير الكثير من الامامية
ولا تستغرفي اضافة مفردات اخرى مستقبلا سنفرد لها مجلد خاص
نسميه
كيف ترد على أي سؤال
بكلمة أو مرادفاتها
هذا واقع يا أختي هذا واقع لا خيال
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهتعليق
-
اكتفي بما نقله الاخ ساجدالمشاركة الأصلية بواسطة ساجد2008
فالناصبي هو من ناصب العداء لشيعة ال البيت وهو متاكد اننا حقا نتولاهم واننا شيعتهم
فمعظم من يكفر الشيعه اليوم من المتعصبين وبعض الحمقى هم يظنون ان الشيعه لا يوالون ال البيت وليسو شيعتهم بل انهم اعداء للاسلام
وهؤلاء لا ينطبق عليهم لفظ نواصب حتى لو كفروا الشيعه
لان تكفيرهم هو بسبب جهل والاكتفاء بالنظره السطحيه وما يقال لهم عن الشيعه
وطبعا هذا ما فهتمته انا من معنى الناصبي وقد لا يوافقني عليه البعض
وايضا اعتقد ان استخدام كلمو ناصبي في المنتديات بصوره عامه هي خاطئه لانها لا تاتي بموضعها الصحيح الا نادرا
بالتوفيقتعليق
-
صدقت والله أخي صقير الصحراء لا حظت أيضا بعض الأخوة الشيعة يسمون بعض المتشددون نواصب وهذا خطأ.المشاركة الأصلية بواسطة desertfox1
وعلى فكرة الكل يعرف أنني سني أحب الصحابة ولم يتهمني احد أنني ناصبي لسبب بسيط لا أسيء للشيعة ولا
أكفرهم وأقولها لمن يقارن الشيعة باليهود الأوساخ التي توجد على أقدام الشيعة أطهر وأفضل من اليهود ومن
يواليهم ويناصرهم ولو بكلمة .
فنحن السنة نؤمن أن اليهود في الدرك الأسف من النار وأنّ كل من قال لا إله إلا الله دخل بها الجنة .
سلام الله عليكتعليق
-
ننتظر أجابة أخوة الشيعه
وكل عام وانتم بخيرتعليق
-
الآن :
يا شيعة الكرار الصادقين:
ما حكم من يتهم شيخصا انه ناصبي لمجرد خلاف فكري معه او قد يكون الخلاف شخصي؟
ننتظر الإجابة لنرى قول الحق في من يتهم مسلما يعشق آل محمد بانه ناصبي !
وكل رمضان وانتم بخيرتعليق
-
- الإمام علي (ع)- أحمد الرحماني الهمداني ص 194 :
12 - عن المحقق الحلي رحمه الله في مستحق الزكاة : ( وكذا لا يعطى غير الأمامي : و إن اتصف بالاسلام ، ونعني به كل مخالف في اعتقادهم الخق كالخوارج وغيرهم من الفرق الذين يخرجهم اعتقادهم عن الأيمان ، وخالف جميع الجمهور في ذلك واقتصروا على اسم الأسلام . لنا إن الأيمان هو تصديق النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل ما جاء به ، والكفر جحود ذلك ، فمن ليس بمؤمن فهو كافر ، وليس للكافر زكاة - إلى أن قال - : فرع : وإذا لم يوجد المؤمن هل يصرف إلى غيرهم ؟ فيه قولان ، أشبههما أن زكاة المال لا تدفع إلى غير أهل الولاية .
أقول : الظاهر كون المراد بالمخالف في خصوص هذه الأخبار أعم من الناصب المعاند للحق بعد وضوحه له ، أعني مطلق المخالف لنا في المذهب وهم المنحرفون الناكبون عن الصراط ، النواصب وغيرهم كما يأتي . الناصب ومعناه عن أبي عبد الله عليه السلام : ( إن الله لم يخلق خلقا شرا من الكلب ، والناصب لنا أهون على الله من الكلب . وعن الصادق عليه السلام : ( إن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب ، و إن الناصب لنا أهل البيت أنجس منه .
أخي العزيز ! ينبغي لنا أن نعلم ما معنى النصب ، ومن الناصب ؟ فنقول : جاء في أقرب الموارد في مادة ( نصب ) : ( الناصبية والنواصب المتدينون ببغضة علي عليه السلام لأنهم نصبوا له أي عادوه - انتهى ) . وفي ( القاموس ) : ( النواصب وأهل النصب المتدينون ببغض علي - رضي الله عنه - لأنهم نصبوا له أي عادوه ) . وقال الطريحي في ( مجمع البحرين ) : ( النصب المعاداة ، يقال : نصبت فلانا إذا عاديته ، ومنه الناصب وهو الذي يتظاهر بعداوة أهل البيت - صلوات الله عليهم أجمعين - أو لمواليهم لأجل متابعتهم لهم . قال بعض الفضلاء : اختلف في تحقيق الناصبي ، فزعم البعض أن المراد من نصب العدواة لأهل البيت عليهم السلام ، و زعم آخرون أنه من نصب العدواة لشيعتهم ، وفي الاحاديث ما يصرح بالثاني ، فعن الصادق عليه السلام : ( أنه ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنه لاتجد رجلا يقول : أنا ابغض محمدا و آل محمد صلى الله عليه واله وسلم ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تولونا وأنتم من شيعتنا ) أقول : فيه ما لا يخفى وسيأتي الكلام فيه . وعن شرح المقداد - على ما في ( الجواهر ) ج 6 : ص 66 - : إن الناصب يطلق على خمسة أوجه : الخارجي القادح في علي عليه السلام . الثاني من ينسب إلى أحدهم : ما يسقط العدالة . الثالث من ينكر فضيلتهم لو سمعها . الرابع من اعتقد أفضلية غير علي عليه السلام عليه . الخامس من أنكر النص على علي ) . قال صاحب الجواهر رحمه الله : ( قد يقوى في النفس تعميم الناصب للعدو لأهل البيت عليهم السلام وإن لم يكن متدينا به - إلى أن قال : - بل في جامع المقاصد ومجمع البحرين تعميمه لناصب العداوة لشيعتهم ) .
13 - عن العلامة الكبير الفقيه الهمداني المشهور بالحاج آغا رضا المهداني رحمه الله : ( إن المراد بالناصب في الروايات على الظاهر - مطلق المخالفين لا خصوص من أظهر العداوة لأهل البيت وتدين بنصبهم كما يشهد لذلك خبر المعلى بن خنيس ، قال : ( سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : ليس الناصب لنا من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد أحدا يقول : أنا ابغض محمدا وآل محمد ، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وتتبرؤون من أعدائنا ) . ويدل أيضا على تحقق النصب بمجرد إزالة الأئمة : عن مراتبهم ومعاداة من يعرف حقهم من شيعتهم ما رواه ابن إدريس في ( مستطرفات السرائر ) ( ص 479 ) عن محمد بن عيسى ، قال : ( كتبت إليه ( يعني الهادي عليه السلام ) أسأله عن الناصب ، هل احتاج في إمتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاده إمامتهما ؟ فرجع الجواب : من كان على هذا فهو ناصب .
أقول : خبر المعلي بن خنيس لا يقاوم الأخبار التي كان معناها أن الناصب هو المبغض لهم ولمن يتولاهم لكون المعلي ضعيفا جدا ، مع أنه خلاف الأعتبار حيث إن وجود المبغضين لأمير المؤمنين وأولاده المعصومين عليهم السلام المتظاهرين بالعداوة والمصحرين بها لهم عليهم السلام أشهر وأظهر من أن ينكره أحد ، مع أن ما في ذيل الخبر من أن الناصب من نصب لكم لأجل ولايتكم لنا هو ظاهر أيضا في عداوتهم لهم عليهم السلام ، حيث يبغضون من يتولاهم إذا لم يقدروا على اظهار عداوتهم لهم عليهم السلام جهارا والفرق بين مبغضيهم ومعانديهم وبين الذين لا يعرفونهم واضح ولا حاجة إلى بيان أزيد من ذلك . وأما خبر محمد بن عيسى ، فمعناه أن الناصب من قدم عليهم غيرهم مع علمه بشأنهم وعرفانه ، بأن الحق لهم ومعهم وفيهم ومع ذلك قدم غيرهم عليهم ، و ليس المراد من لايعرف شأنهم أولا يعتقد بعصمتهم وأنهم عليهم السلام حجج الله على الخلق ، والبون بين من عرف الحق فأنكره وعانده ، وبين من طلب الحق فأخطأه بعيد جدا ولا يخفى على أي أحد .
14 - قال الشيخ يوسف البحراني : ( إن الآية التي دلت على تحريم الغيبة وإن كان صدرها مجملا إلا أن قوله - عزوجل - فيها : أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا مما يعين الحمل على المؤمنين ، فإن إثبات الأخوة بين المؤمن والمخالف له في دينه لا يكاد يدعيه من شم رائحة الأيمان ولامن أحاط خبرا بأخبار السادة الأعيان لاستفاضتها بوجوب معاداتهم والبراءة منهم .
15 - وفي ( الجواهر ) عن ( الحدائق ) : ( إن الحكم بكفر المخالفين ونصبهم و نجاستهم هو المشهور في كلام أصحابنا المتقدمين مستشهدا بما حكاه عن الشيخ ابن نوبخت ، وهو من متقدمي أصحابنا في كتابه ( فص الياقوت ) : دافعوا النص كفرة عند جمهور أصحابنا - إلى آخره .
16 - ولكن أكثر علماء الامامية حكموا بطهارة سائر المخالفين ونجاسة النواصب والخوارج . قال استاذ الكل ، الشيخ الأعظم الأنصاري ، : ( فالظاهر أن العامة منهم ناصب ، ومنهم مستضعف ، ومنهم الواسطة بينهما . والمحكوم بنجاسته بالأخبار والاجماع هو الأول . بل ربما يستشكل الحكم في الأول بأن الظاهر من الأخبار والتواريخ أن كثيرا من أصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والكائنين في زمن الأمير عيه السلام ، وأصحاب الجمل ، وصفين ، بل كافة أهل الشام ، بل وكثير من أهل الحرمين كانوا في أشد العدواة لأهل البيت عليهم السلام ، فقد روي أن أهل الشام شر من أهل الروم ، وأن أهل مكة يكفرون بالله جهرة وأهل المدينة أخبث منهم سبعين ضعفا ، مع أنه لم ينقل الاحتراز عنهم - إلى أن قال : - نعم ، يمكن دفع ما ذكر بمنع كون جميع من ذكر مبغضا واقعيا ، بل كثير منهم سيما في دولة بني امية كان يظهر البغض لهم تقية - إلى أن قال : - مضافا إلى أن الحكم بنجاسة الناصب يمكن أن يكون قد انتشر في زمن الصادقين عليهما السلام إذ كثير من الأحكام كان مخفيا قبل زمانهما ، كما يظهر من الأخبار وكلمات بعض الأخيار . والكلام في الخوارج يظهر مما ذكرنا في الناصب فإنهم أشد النواصب ، مضافا إلى إطلاق المشرك عليهم في الزيارة الجامعة : ( ومن حاربكم مشرك ) . وبالجملة فلا شئ أوضح وأشهر من كفر يزيد ، لعنه الله ( وعلى من شيد بنيانه ) .
17 - وقال أيضا : ( بل في ( شرح المفاتيح ) : إن من بديهيات المذهب أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يشاور المنافقين ، وما كان يجتنب منهم إلا أن يقال : إن هذه المعاملة مع المنافقين المظهرين الأسلام كان مختصا بصدر الأسلام ، ومن هنا يضعف ما في ( المعتبر ) من الأستدلال على طهارة العامة بعدم اجتناب النبي صلى الله عليه واله وسلم لفلان وفلان وفلانة وفلانة ، فإن هذا لو تم لدل على عدم نجاسة النواصب ، فلا محيص عن حملها على مصلحة اقتضت عدم إيجاب التحرز عنهم وعن أمثالهم من المنافقين - إلى أن قال : - ولا يتوهم من الحكم بطهارتهم الحكم بثبوت مزية لهم ، إنما نحكم بذلك دفعا للحرج عن المؤمنين .
18 - قال الفقيه الهمداني رحمه الله : ( قد يشكل الحكم بكفرهم بشيوع النصب في دولة بني امية واختلاط أصحاب الأئمة : مع النصاب والخوارج وعدم معروفية تجنب الأئمة عليهم السلام وأصحابهم عنهم ، بل الظاهر أنهم كانوا يعاملون معهم معاملة المسلمين من حيث المعاشرة ، وتنزيل مثل هذه المعاشرة في الأعصار الطويلة على التقية في غاية البعد . وقد يجاب عن ذلك بأن أغلب الناس كانوا يظهرون النصب والتبري من الأئمة عليهم السلام خوفا من سلطان الجور وإلا فلم يكونوا في الواقع نواصب . وفيه أن ظاهر القول والفعل حجة مبررة لا يجوز رفع اليد عنه . و الأولى في الجواب ما نبه عليه شيخنا المرتضى ، من أن أغلب الأحكام الشرعية انتشرت في عصر الصادقين عليهما السلام ، فلا مانع من أن يكون كفر النواصب منها ، فأصحاب الأئمة عليهم السلام كانوا يخالطون النواصب في دولة بني امية لا يعلمون ذلك ، وأما الأئمة - صلوات الله عليهم - فلم يعلم معاشرتهم مع النواصب والخوارج في غير مقام التقية ، و الله أعلم .
تعليق
-
كلكم على بعضكم نواصب
الله يلعن النواصبتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوريالمشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري
العقلاء يشخصون الخلاف فلايُعتد بإيراد كلمة (مجرد) ادعاءاً.
فإن ثَبُتَ النصب (فعلا - مثل تمزيق القران) وليس (ادعاء-مثل عدم القصد بالاستخفاف بالقران عند تمزيقه بدون ضرورة مصيرية) كان المتهِّم (بكسر الهاء) على حق ومصيباً في اتهامه ومأجور ان شاءالله انه عرّف بناصبي لأهل البيت ، اما اذا لم يظهر للعقلاء ان الاتهام بالنصب مستنداً لأدلة عقلية كان الاتهام في عداد (التقوّل) حاله حال اي تقوّل على اخر كـ (انك مثير الفتن) او (تصعد على اكتاف اهل السنة)
تعليق
-
بالمناسبة
سألنا اهل السنة سؤالا كانوا ومازالوا يتهربون منه وهو :
هل لو قلنا:
ان رسول الله
كان يقاتل قريش طلباً للامارة .
هل يعتبر قولا مستنقصاً بالرسول أم لا؟
ولكي لانطيل فهو مقابلة لقول ابن تيمية:
وكذلك الحسين رضي الله عنه لم يُقتل إلا مظلوماً شهيداً تاركاً لطلب الإمارة
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة شيعة للأبد
شكرا لك
وهل تقسم أنني ناصبي؟تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
9 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق