منقول من كتاب الرد على كتاب لله ثم للتاريخ

الرواية الاولى)

وهذا نصها.
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ? 7 ? 339 :
32 - ما : الفحام ? عن عمه ? عن إسحاق بن عبدوس ? عن محمد بن بهار بن عمار ? عن زكريا بن يحيى ? عن جابر ? عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث ? عن أبيه ? عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : أتيت النبي صلى الله عليه واله وعنده أبو بكر وعمر فجلست بينه وبين عائشة فقالت لي عائشة : ما وجدت إلا فخذي أو فخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ? فقال : مه يا عائشة لا تؤذيني في علي فإنه أخي في الدنيا وأخي في الآخرة ? وهو أمير المؤمنين ? يجلسه الله في يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة وأعداءه النار .
اما السند ففي الرواية
اسحاق بن عبدوس غير موثق
محمد بن بهار ايضا غير موثق
واما المتن .

اولا: ان الامام قال انه جلس بينها وبين الرسول ولم يقل انه جلس على فخذها وفخذ رسول الله .
ولكن لكرهها لعلي جعلت حيلولته بينها بين رسول الله سببا في ان تتكلم له بهذا الكلام الغير مهذب .
فلم تصدق في كلامها وما عهدنا من علي غير الصدق اما عائشة فانها كذبت على رسول الله في قضية المغافير فقالت انها تشم منه رائحة مغافير وهي تدري انه ليس به تلك الرائحة .
فلا مانع ان تكذب على علي ايضا .
وهذه نص تلك الرواية
البخاري كتاب تفسير القرآن
4531 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي اللهم عنها قالت كان رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فواطيت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا *

ثانيا: ان النبي غضب عليها وهذا ما يؤكد افتراءها على علي عليه السلام فانه معصوم والمعصوم لا يغضب الا لله سبحانه وتعالى .

ثالثا: ان الرواية تقول ان الامام علي جلس مع وجود الرسول وابو بكر وعمر وليس علي لوحده .
ولكن الذي هو غير مناسب ان تجلس لوحدها مع رجلين كما رواه الترمذي في سننه .
- سنن الترمذي - الترمذي ? 5 ? 35 :
3270 حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد أخبرنا أبى عن بيان عن أنس بن مالك قال بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من نسائه فأرسلني فدعوت قوما إلى الطعام فلما أكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم منطلق قبل بيت عائشة فرآى رجلين جالسين فانصرف راجعا فقام الرجلان فخرجا فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ) وفى الحديث قصة هذا حديث حسن غريب من حديث بيان وروى ثابت عن أنس هذا الحديث بطوله .
ومن غير المناسب ان عائشة تتوضا وتغسل يديها وخديها ووجهها واذنيها امام الناس .
- سنن النسائي - النسائي ? 1 ? 72 :
أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمان قال أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبى ذباب قال أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم )
كما ليس من المناسب ان تغتسل امام الرجال ايضا كما ورد
- السنن الكبرى - البيهقي ? 1 ? 195 :
( اخبرنا ) أبو عبد الله محمد بن عبد الله انا أبو احمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفى بمرو حدثنا الحارث بن ابى اسامة البغدادي ثنا يزيد بن هارون ثنا شعبة عن ابى بكر بن حفص عن ابى سلمة عن عائشة قال سألها اخوها من الرضاعة عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت بماء قدر الصاع واغتسلت وصبت على رأسها ثلاثا . اخرجه البخاري في الصحيح من حديث عبد الصمد عن شعبة ثم قال وقال يزيد بن هارون عن شعبة قدر صاع . واخرجه مسلم من حديث معاذ عن شعبة وزاد في الحديث وبيننا وبينها ستر .
فاذا كان ليس من المناسب ان يجلس علي بينها وبين رسول الله وهي بحجابها فانه ليس من المناسب اكثر ان تغتسل امام الرجال وان كانوا اخوانها من الرضاعة .

الرواية الثانية :

وهذا نصها:
- كتاب سليم بن قيس- تحقيق محمد باقر الأنصاري ? 287 :
أبان عن سليم ? قال : سمعت سلمان وأبا ذر والمقداد ? وسألت علي بن أبي طالب عليه السلام عن ذلك فقال : صدقوا . قالوا : دخل علي بن أبي طالب عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وعائشة قاعدة خلفه وعليها كساء والبيت غاص بأهله فيهم الخمسة أصحاب الكتاب والخمسة أصحاب الشورى . فلم يجد مكانا فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله : ( هاهنا ) ? يعني خلفه . فجاء علي عليه السلام فقعد بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عائشة ? وأقعى كما يقعي الأعرابي . فدفعته عائشة وغضبت وقالت : أما وجدت لأستك موضعا غير حجري ? فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : مه يا حميراء ? لا تؤذيني في أخي علي ? فإنه أمير المؤمنين وسيد المسلمين وصاحب لواء الحمد ? وقائد الغر المحجلين يوم القيامة . يجعله الله على الصراط فيقاسم النار ? فيدخل أوليائه الجنة ويدخل أعدائه النار .
وهذه الرواية

اولا: تنص على ان الرسول هو الذي امره بالجلوس بقربه .

وثانيا : ان عائشة كانت محجوبة بكساء ولكن كرهت ان يكون النبي قد قرب عليا .

وثالثا : ان قولها كان كذبا على امير المؤمنين كما كذبت على رسول الله في قضية المغافير المذكورة .

ورابعا : انها تلفظت بالفاظ لا تليق من اقل المؤمنات فضلا عن زوجة الرسل وامام الرجال الاجانب .

وخامسا : ان النبي صلى الله عليه وآله هددها بالنار ان بقيت على عنادها مع علي .

سادسا : يقول ابن ابي الحديد.
((- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ? 9 ? 194 :
ثم كان بينها وبين على عليه السلام في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله أحوال وأقوال ? كلها تقتضي تهييج مافى النفوس ? نحو قولها له وقد استدناه رسول الله ? فجاء حتى قعد بينه وبينها وهما متلاصقان : أما وجدت مقعدا لكذا - لا تكنى عنه - إلا فخذي !))
فكل القضية ان الرسول استدناه اي قربه فحقدت عليه كما حقدت على زينب بنت جحش فكذبت على رسول الله ليتركها

الرواية الثالثة :

رواية البحار ونومها على فراش بينها وبين علي لحاف .

اولا: كيف يخاف من علي وهو مع القرآن وكيف يخاف منه وهو مع الحق بل هو راعي الدين والاسلام .

ثانيا: على فرض صحة الرواية فانها تدل على ثقة الرسول التامة في علي عليه السلام .

ثالثا: لم ينقل عن علي انه نظر الى امراة من نساء النبي صلى الله عليه وآله كما نقل عن عمر انه كان يتعرض لنساء رسول الله وهن خارجات للتبرز قبل الحجاب .
فكان عمر يغار على زوجاته ويامر الرسول بان يحجبهن والرسول لا يهتم بذلك ولا يفعل ما يامره به عمر . الى ان وافق الله عمر وامر الرسول بما امره به عمر .
- صحيح البخارى - البخاري ? 1 ? 45 :
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثنى عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله / صفحة 46 / عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر يقول للنبى صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالى عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب فأنزل الله الحجاب او الاحرى ان يغير الرسول عليهن من الفجار الذين كان عمر يقول انهن يدخلن بيت رسول الله فكان يغير عمر ولا يغير رسول الله .

رابعا: علي اطهر من ان يشك فيه احد وهل اعرف به من رسول الله ولكن الاشكال في قول عمر لرسول الله من ان نساء يدخل في بيت رسول الله البر والفاجر وهن فيه .
- صحيح البخارى - البخاري ? 5 ? 149 :
حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس قال قال عمر رضى الله عنه وافقت الله في ثلاث أو وافقنى ربى في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت ان انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن حتى اتيت احدى نسائه قالت يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن انت فأنزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات الآية ) فليس يحتمل في علي الرجس ليخاف منه رسول الله . مع ان الرواية في البحار وجدت في كتاب سليم .
فقد ذكر ان النسخة التي عنده بالوجادة ولا بد من وجودها في نفس كتاب سليم المسند لا المرسل .

الرواية الاخيرة :

وهي ما نقله عن السيد على الغروي حسب قوله .

اولا : هي من منقولاته وهو كذاب مدلس مفتر كما اتضح من الحلقات السابقة فلا يوثق بنقله .

ثانيا: نحن نقول ان من يدخل الجنة من امته فببركته يدخلون الجنة فكيف يعذب هو في النار وهو منقذ الناس من النار .

ثالثا: الغروي شيخ وليس سيدا فكيف بقي هذا المرجع المزعوم في النجف قرن وخمس القرن ولم يفرق بين السيد والشيخ مع زعم انه سيد والسادة يعرفون انهم ابناء رسول الله وان المشايخ لا ينسبون انفسهم الى الرسول دون دليل فما باله لم يفهم في اكثر من قرن .
فهل له مستقبل في الفهم بعد دراسته في النجف قرنا آخر .

يا مدجج لا تكن ناقلا غير فاهم

اذا كانت الرواية مطعون فيها فيجب ردها وعدم قبولها ، اما انك تنقل عن غيرك الطعن فيها وتعليلها كانك تريد تصديقها ثم تستدل من كتب السنة التي تكفرون بها ونقلت كلاما كثيرا اريد حصر الرد فيما يفيد ولا نريد اطالة الكلام بما لاطائل تحته
السؤال بختصار هل هذه الروايات صحيحة ام لا؟

احسنت اخى المدجج و بارك الله فيك

و نرى المدعو المجلسى قد وقع فى الحيث و البيث

االلهم صل علي محمد و آل محمد, بارك الله فيك ايها المدجج و لقد سبقتني في كشف خزعبلات بني وهاب. و الروايات كما ذكرت هي من كتاب "لله ثم للتاريخ" و الرابط اسفله يمكن من قراءة الرد عليه.
http://kotob.alhag.ws/

تحفة يا ايها الحريصين على عائشة

لنر غيرتك على عائشه


سنن النسائي - النسائي ج1ص72
أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمان قال أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبى ذباب قال أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم

مشكور اخ مدجج
على هذه التحفة عائشه تبدي يديها واذنيها وشعرها للناس
ومن سنن النسائي

انا اتعجب من القوم انهم يأخذون علينا استدلالنا من كتبهم

فاقول انتم محقون نحن لا نحترم الكثير من كتبكم ومن كتابكم ولكن لكي تكون الحجة دامغة عليكم نتعاطى معكم على قاعدة من فمك ادينك

كيف تستغربون ايها الاخوة ان تبدي عائشة من جسمها ما ابدت وهي لا تبديه الا لاولادها اليست هي ام المؤمنين التي لم تشملها اية (يا نساء النبي)

حلو جدا ثناءكم على بعض

ومازال الشيعة يتهربون من المواجهة الصريحة لماذا لا تتحلون بالشجاعة العلمية والادبية وتناقشوا بعقلانية علمية
ان ثناء بعضكم على بعض مضحك جدا
السؤال بسيط هل هذه الروايات التي توجد في كتبكم صحيحة ام لا ؟

العفو أخي العزيز السيد محسن والاخ الكريم منذر
بالنسبة الى المدعو المجلسي أقول :
اقراء الرد جيداً ثم حرك عقلك قليلاً

يا مدجج خليك باحث اصلي ولا تكن مقلدا ناقلا كالذي يحمل اسفارا ولا يدري ما فيها

الرد على المجج
الحديث الذي اوردته عن الترمذي:
- سنن الترمذي - الترمذي ? 5 ? 35 :
3270 حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد أخبرنا أبى عن بيان عن أنس بن مالك قال بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من نسائه فأرسلني فدعوت قوما إلى الطعام فلما أكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم منطلق قبل بيت عائشة فرآى رجلين جالسين فانصرف راجعا فقام الرجلان فخرجا فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ) وفى الحديث قصة هذا حديث حسن غريب من حديث بيان وروى ثابت عن أنس هذا الحديث بطوله .
لقد اثبت انك تنقل من كتبنا بدون فقه او فهم وكانك مستعجل تريد فقط ايراد ما تقع عليه يدك
هذه الرواية فيها شيخ الترمذي (عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد ) مطعون فيه قال الذهبي في ميزان الإعتدال في نقد الرجال (5/ 220):
كذبه ابن معين وقال النسائي والدارقطني متروك وقال ابن عدي يسرق الحديث روى عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها سرقه من أبي الصلت قال ابن معين فيما رواه عنه عبد الله بن أحمد هذا كذب على ابي معاوية وقال ابن جرير الطبري حدثنا عمر بن إسماعيل حدثنا ابن فضيل عن ابن جريج عن عطاء عن أبي الدرداء مرفوعا رأيت ليلة الإسراء جريدة خضراء فيها مكتوب بنور لا إله إلا الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق تابعه السري بن عاصم ".

اما حديث النسائي
- سنن النسائي - النسائي ? 1 ? 72 :
أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمان قال أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبى ذباب قال أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم )
هذا الحديث فيه:

1- الفضل بن موسى . قال الحافظ في التقريب "ثقة ربما اغرب"
2-عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبى ذباب. قال الحافظ في التقريب: "مقبول" وعلى قاعدة المقبول اذا توبع اما اذا لم يتابع فهو لين وتكون روايته ضعيفة. وقال المزي في تهذيب الكمال: "روى له النسائي حديثا واحدا" فانتفت المتابعة " وبقي الحديث في حكم الضعيف ولا يحتج به

اما هذا الحديث:

- السنن الكبرى - البيهقي ? 1 ? 195 :
( اخبرنا ) أبو عبد الله محمد بن عبد الله انا أبو احمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفى بمرو حدثنا الحارث بن ابى اسامة البغدادي ثنا يزيد بن هارون ثنا شعبة عن ابى بكر بن حفص عن ابى سلمة عن عائشة قال سألها اخوها من الرضاعة عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت بماء قدر الصاع واغتسلت وصبت على رأسها ثلاثا . اخرجه البخاري في الصحيح من حديث عبد الصمد عن شعبة ثم قال وقال يزيد بن هارون عن شعبة قدر صاع . واخرجه مسلم من حديث معاذ عن شعبة وزاد في الحديث وبيننا وبينها ستر .

ففيه التصريح انه اخوها من ارضاعة وانها كانت مستورة عنه.

اما ما اوردته نقلا عن قيس بن سليم ونهج البلاغة فلا عبرة به

اما هذا الحديث: -
صحيح البخارى - البخاري ? 1 ? 45 :
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثنى عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله / صفحة 46 / عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر يقول للنبى صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالى عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب فأنزل الله الحجاب
فانك لم تفقهه بسبب تعصبك اذ فيه التصريح انه كان قبل نزول الحجاب وكان عمر حريصا على تحجب النساء فحصل ماكان عمر يصبو اليه

اما دخول البر والفاجر فهو بوجود النبي صلى الله عليه وسلم والفاجر هنا المقصود به من كان من المنافقين فافهم

ملاحظة : انت يا مدجج تجيد القص واللصق ولا تجيد القراءة والفهم وانظر ماذا نقلت ولا تعلق له بما نحن بصدده:
(ثالثا: الغروي شيخ وليس سيدا فكيف بقي هذا المرجع المزعوم في النجف قرن وخمس القرن ولم يفرق بين السيد والشيخ مع زعم انه سيد والسادة يعرفون انهم ابناء رسول الله وان المشايخ لا ينسبون انفسهم الى الرسول دون دليل فما باله لم يفهم في اكثر من قرن .
فهل له مستقبل في الفهم بعد دراسته في النجف قرنا آخر ).

اخيرا لقد سقط باطلكم واستدلالكم وانصحكم بمراجعة كتبكم وتنقيح مروياتكم الباطلة

سلمت يداك أخي المدجج أفحمتهم أكثر ما هم متفحمين :p


أما انت يالمجلسي فأقول :

1- لما تذكر اسم امامنا واامام العالمين علي عليه السلام فلازم ( احتراما ) اتقول رضي الله عنه أو عليه السلام او حتى كرم الله وجهه
اما انك اتقول هل فعل علي هذا فما اقول غير الله لا يسماح القوم الظالين الظالمين !

2- روح جابل ( مجلسك) أحسن الظاهر من حبك للمجالس والديوانيات سميت نفسك المجلسي مو لشيء ثاني



فنون

فنون خليك على جنب احسن انت تخوض في ما لاتفهمه فضلا من ان تحسنه وخليك في ادراج الصور

مشكور أختي الكريمة فنون بارك الله فيك

بالنسبة الى المدعو المجلسي فقول ((الجواب باين من عنوانه))وأنت تضعف الحديث أو تصحح على كيفك ما أدري أين عقلك قلت

أقول أستحي على وجهك شوي فأنت شخص أحمق لا تدري أين أنت أصلاً

تفضل هنا وضع يدك على قلبك الممزوج بالنصب
http://www.aasaggaf.com/htmls/malbani.asp

وقلت أيضاً:
أقول :يا هذا لقد كنت أظن عن نفسك شخص لا بأس بك ولكن سقطت الآن من عيني

تفضل هنا
http://www.aasaggaf.com/htmls/malbani.asp

وهذا الذي قرأته من هذه المشاركة فكيف بالباقي وسوف أحاول عندما تسمح لي الفرصة في الرد على الباقي لأني مشغول جداً خلال هذا اليومين