تويت
كف عن تشتيت الموضوع ..فهدفك من هذا لن يتحقق ...
-
-
الدمشقية شخص سافل ومنحط ..
وطرد من الازهر على قضايا منافية للاخلاق ..
وهذا الذي يعدونه الوهابية الحمقى اصحاب العقول الفارغة والهوس الجنسي شيخا له كلام بذيئ في حق الامام الحسين عليه السلام ..
يدل على تربيته وانحطاطه ولاعجب ان يطرد من الازهر هذا الناصبي ..
ولا عجب من هذا الوضيع واشكاله هذا الكلام ..
ولا يدافع عن هذا المنحط الا منحط مثله ..
لعنه الله عليه وعلى من اتخذه شيخا ..!!
اسمعوا اليو تيوب ..
http://www.youtube.com/watch?v=rZQv2p0-hv4
تعليق
-
http://www.room-alghadeer.com/sound/download.php?action=lsn&id=604
يا وهابية هذا شيخكم دمشقية يعترف بعظمة لسانه أنه مطرود من الأزهر
وعمره 12 سنة يعني وهو طريتعليق
-
بسم الله ...
عبد العباس وغيره ...أنت تحاول تشتيت الموضوع لكن هذا لن يجدي نفعاً ..
نحن في موضوعنا ...بدلاً من هذا الكلام أيها الأخ هات رواية واحد صحيحة السند تثبت مظلومية الزهراء بالكيفية التي تروون (ضرب -عصر - حرق-مسمار -رفس- سوط )تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
بسم الله الرحمن الرحيمأخرج الصنعاني بسند صحيح كل رجاله ثقاتج5ص439ح9758 :
عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباسعن عبد الرحمن بن عوف قال عمر بن الخطاب :
" ثم إنه كان من خبرنا حين توفي رسولالله صلى الله عليه وسلم أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة ". راجع تاريخ الطبري ج2ص235. والفصل للوصل للخطيب البغدادي ج1 ص 490 .
وأخرج ابنأبي شيبة بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ ج7ص432ح 37045 :
" حدثنا محمد بن بشر -الحافظ الثقة- اخبرنا عبيد الله بن عمر -ثقة حافظ- حدثنا زيد بن أسلم -ثقة حافظإمام- عن أبيه أسلم مولى عمر قال : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى اللهعليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلمفيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمةفقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ومامن أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ((( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفرعندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمرقد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ))) فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتىبايعوا لأبي بكر " .
( أقول : وأسلم كان معاصرا للحادثة كما نص على ذلك المترجمين له قال الذهبي في طبقات الحفاظ ج1ص24ت32 : " أسلم مولى عمر بن الخطاب أبو خالد ويقال أبو زيدحبشي بجاوي ، أدرك ، ومات سنة ثمانين وله أربع عشرة ومائة سنة ".
فعندما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان عمر أسلم 34 سنة تقريبا وقد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وإن ادعى مدعي أنه لم يكن موجودا حينها في المدينة –ولا دليل عليه- فإن الشاهد من الرواية وهو قول عمر بن الخطاب : ( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ) بحكم المتصل سندا لأن أسلم مولى عمر وسمع منه فقول عمر هذا يحمل على سماع أسلم له من سيده عمر ، خاصة وأن أسلم راوية تاريخ عمر .
وقد نص علماء الحديث على حمل هذه الرواية وأمثالها على السماع ، فقد ذكر ابن حجر العسقلاني في فتح الباري موردا لذلك في رده على الدارقطني الذي اعترض على رواية في صحيح البخاري أن راويها لم يكن موجودا حين الحادثة فقال في رده العسقلاني إن الراوي للحادثة وإن لم يكن موجودا حينها إلا أنه قد سمع مؤخرا ممن حدثت معه تلك الحادثة فتحمل على سماع الراوي ممن حدثت معه تلك الحادثة وإن لم يصرح في الرواية أنه قد سمع الحادثة منه .
وهذه هي رواية البخاري التي اعترض عليه الدارقطني ، صحيح البخارى ج 5 ص 66 : حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره ، وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا ، فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم سأله فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، وقال عمر ابن الخطاب: ثكلتك أمك يا عمر ، نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك ، قال عمر: فحركت بعيرى ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قرآن ، فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بى قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت فقال لقد انزلت على الليلة سورة لهى احب إلى مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا"
ونقل ابن حجر في مقدمة فتح الباري ص371 اعتراض الداقطني عليها بالإرسال بدعوى أن أسلم مولى عمر لم يكن حاضرا الحادثة :
" قال الدارقطني: أخرج البخاري عن القعنبي وعبد الله بن يوسف وغيرهما عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير وعمر معه الحديث في نزول سورة الفتح مرسلا وقد وصله قراد وغيره عن مالك " .
فعقب عليه ابن حجر العسقلاني قائلا : " قلت: بل ظاهر رواية البخاري الوصل ، فإن أوله وإن كان صورته صورة المرسل فإن بعده ما يصرح بأن الحديث لأسلم عن عمر ، ففيه بعد قوله فسأله عمر عن شئ فلم يجبه . فقال عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن . وساق الحديث على هذه الصورة حاكيا لمعظم القصة عن عمر فكيف يكون مرسلا هذا من العجب والله أعلم ".
وهنا قول آخر لابن حجر العسقلاني يقرر القاعدة السابقة بمورد آخر يروي فيه عروة بن الزبير وهو تابعي ما حصل في زمن رسول الله وهو لم يدرك ذلك الزمن قطعا :
عند شرحه لهذا الحديث :
صحيح البخاري ج2ص896ح 2401 :
(( هشام بن عروة أخبرني أبي ثم أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير فلما أسلم حمل على مائة بعير وأعتق مائة رقبة قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أصنعها في الجاهلية كنت أتحنث بها يعني أتبرر بها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف لك من خير ))
قال ابن حجرالعسقلاني في فتح الباري ج5ص169 :
(( قوله أن حكيم بن حزام أعتق ظاهر سياقه الإرسال لأن عروة لم يدرك زمن ذلك لكن بقية الحديث أوضحت الوصل وهي قوله ( قال : فسألت ) ففاعل قال هو حكيم بالحق عروة قال قال حكيم فيكون بمنزلة قوله عن حكيم ))
فعروة بن الزبير لم يعاصر الحادثة - فهي أشكل من رواية أسلم الذي عاصرها ولا نسلم بأنه لم يكن موجودا حين الحادثة- ومع ذلك حكم على الرواية بالاتصال لأن في وسطها يوجد ( قال -أي حكيم- سألت ) وعروة سمع من حكيم بعد زمان الحادثة فتحمل على الاتصال ، وإن لم يعاصر الحادثة .
فرواية حكيم في بدايتها (( أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة )) مع أن عروة لم يدرك زمان النبي فكيف يدرك الجاهلية ؟! ومع ذلك هي متصلة لأنه سمع من حكيم بعد الحادثة وإن لم يصرح بسماعه منه ".
فإذن رواية أسلم وإن كان صورتها صورة المرسل إلا أنها متصلة السند لقرينة في داخل الرواية وهي نقله لقول عمر بن الخطاب وتهديده بحرق بيت فاطمة عليها السلام ، وأسلم سمع من عمر فيما بعد. ))
تاريخ الطبري ج2ص233 : " عن إبراهيم النخعي قال : فقالتالأنصار أو بعض الأنصار : لا نبايع إلا عليا . وعن زياد بن كليب قال : أتى عمر بنالخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال : والله لأحرقن عليكمأو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبواعليه فأخذوه ".
وقال محب الدين الطبري في الرياض النضرة ج2ص213 :" قال ابنشهاب الزهري : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالبوالزبير فدخلا بيت فاطمة الوقوف السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمينمنهم أسيد بن حضير وسلمة بن بالإجماع بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال منهمثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسرهويقال إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن مسلمة وإن محمد بن مسلمة هو الذيكسر سيف الزبير "
ثم قال : " وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة في طائفةمن الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنوهفي بني هاشم والزبير وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم من المهاجرينوخالد بن سعيد بن العاص ".
تاريخ الطبري ج2ص353 والأحاديث المختارة ج1 ص 89 : "قال أما إني لا آسي على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لمأفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهنفأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة أو تركتهوأن أغلق على الحرب ".
http://www.albrhan.org/portal/index....article&id=209تعليق
-
( أقول : وأسلم كان معاصرا للحادثة كما نص على ذلك المترجمين له قال الذهبي في طبقات الحفاظ ج1ص24ت32 : " أسلم مولى عمر بن الخطاب أبو خالد ويقال أبو زيدحبشي بجاوي ، أدرك ، ومات سنة ثمانين وله أربع عشرة ومائة سنة ".
فعندما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان عمر أسلم 34 سنة تقريبا وقد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وإن ادعى مدعي أنه لم يكن موجودا حينها في المدينة –ولا دليل عليه- فإن الشاهد من الرواية وهو قول عمر بن الخطاب : ( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ) بحكم المتصل سندا لأن أسلم مولى عمر وسمع منه فقول عمر هذا يحمل على سماع أسلم له من سيده عمر ، خاصة وأن أسلم راوية تاريخ عمر .
اسلم لم يكن معاصر للحادثة .
ولا دليل من نقل الذهبي على انه كان في المدينة .
وادراك وقت النبي
لا يعني انه كان معه فهذا لم يقله عاقل . والا كان ملك الروم وفارس الذين ادركوا النبوة هم في المدينة !
وكلام عمر : ايم الله ....
لا دليل عليه انه يحدث عن عمر !
فهذا لا يزال قول اسلم وهو ينقله عن من ؟!!
اما الرواية التي ذكرها ابن حجر .
فهي صحيحة على السماع من عمر فهو يقول :
ففيه بعد قوله فسأله عمر عن شئ فلم يجبه . فقال عمر نزرت ............
ففي هذا الحديث يبين ان الكلام لاسلم العدوي حتى فساله عمر عن شئ فلم يجبه .
ولكن ينتقل الى كلام من عمر وفيه : فقال عمر نزرت...... .
وفي الرواية تهديد بالحرق لا يوجد هذا الفصل !
فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ومامن أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفرعندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها
من هذا الذي قال : فلما خرج عمر جاؤوها ......
اذا كان اسلم هو القائل !
واذا كان عمر هو القائل : فكيف يقول : فلما خرج عمر .....
؟؟؟؟؟
وحديث البخاري لعروة عن ابن حزام هو نفس نمط الرواية لاسلم عن عمر .
يحدث بما يعرفه ثم ينقطع حديثه ويذكر قول ابن حزام .
فلما أسلم حمل على مائة بعير وأعتق مائة رقبة قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت..........تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم أخي اليونس ..
وهناك ملحوظة مهمة ....
يا من تحتجون بهذه الرواية رواية اسلم .....
الرواية لا تثبت أن الهجوم وقع فعلاً ...
فلو آمنتم بها لانتفت المظلومية كلها من أولها إلى آخرها إذا أن الرواية لا تقول بوقوع قتل أو حرق أو ضرب لفاطمة ....
عليه لا يجوز لكم الاحتجاج علينا برواية لا تقول بقتل الزهراء في إثبات مقتل الزهراء ...
ونجدد الطلب رواية واحد صحيحة السند تثبت مظلومية الزهراء بالكيفية التي تروون (ضرب -عصر - حرق-مسمار -رفس- سوط )
أما بالنسبة لرواية وددت لو لم أكشف بيت فاطمة ....
الرواية منهارة السند لوجود علوان بن داوود البجلي الذي أجمع كل علماء الرجال على ضعفه عليه تبطل هذه الرواية ويبطل أي احتجاج بها .تعليق
-
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .تعليق
-
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .تعليق
-
كبس بيت البتول
وهذا ما أعترف به ابن تيمية
( وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه... ) المجلد 8 صفحة 291 .
الكتاب : منهاج السنة النبوية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
الناشر : مؤسسة قرطبة
الطبعة الأولى ، 1406
تحقيق : د. محمد رشاد سالم
عدد الأجزاء : 8
فهذا اعتراف شيخ الإسلام ابن تيمية على هجوم ابي بكر على بيت فاطمة عليها السلام ,
وان اعطى مبررات فهي واهية وساقطة .
فأننا ( نأخذ ما روى ونترك ما رأى )
والآن لنحلل كلام ابن تيمية المذكور اعلاه
ما معنى كبس في اللغة ؟
لسان العرب :
والتَّكْبيس والتَّكَبُّس: الاقتحام على الشيء، وقد تَكَبَّسوا عليه، ويقال: كَبَسوا عليهم .
القاموس المحيط :
كَبَسَ البِئْرَ والنَّهْرَ يَكْبِسُهما: طَمَّهُما بالتُّرابِ، وذلك التُّرابُ: كِبْسٌ، بالكسر، وـ رأسَهُ في ثَوْبِهِ: أخْفَاهُ، وأدْخَلَهُ فيه، وغارٌ في أصْلِ الجبَلِ، وـ دارَهُ: هَجَمَ عليه،
يقول الزبيدي في تاج العروس :
كبس داره : هجم عليه وإحتاط به وزاد الزمخشري :
وكبس تكييسًا، مثله، أي إقتحم عليه.
الصحاح في اللغة للجوهري :
وكبسوا دار فلان : أغاروا عليها فجأة .
ثم نسأل :
هل كبس أبو بكر بيت أحد غير علي ليكبس بيت الامام علي؟!
هل هو يتهم الإمام علياً بسرقة مال الله وإخفائه عن الناس وحبسه عن غير مستحقه.؟
هل كان بيت علي (عليه السلام) هو بيت مال المسلمين حتى يرى ان كان فيه مال او لا؟!
وكيف وصل المال المزعوم إلى بيت الإمام علي؟!..
ولماذا لم يوضع هذا المال في غير بيت علي
(عليه السلام)؟!
ثم يحق لنا أن نسأل ابن تيمية :
من أين أتى بهذه الأعذار الواهية البعيدة كل البعد عن المنطق ؟
هل هناك نصوص تاريخية تدعم رأيه ودفاعه عن أبي بكر ؟ وتؤيد قوله المذكور ؟وصلى الله على محمد واله الا طهار
إنشر تؤجر فها هم يفضحون أَنْفُسَهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ
اعتراف أبي بكر بجريمته بحق الزهراء عليها السلام
في هذا الحديث اعتراف صريح لأبي بكر بجريمته بحق الزهراء عليها السلام والحمد لله أنه مر عليهم وسجلوه في كتب التاريخ دون أن يشعرون به :
قال أبو بكر: وددتُ أني لم أكن أكشِفُ بيت فاطمة بنت رسول الله واُدخِلهُ الرجال ولو أُعلِنَ عليَّ الحرب.
هذا الحديث ورد بألفاظ مختلفة في:
وهذا فهرس لهذي المصادر التي ذكرت الحديث .
1-تاريخ دمشق الكبير (لابن عساكر) - الجزء 32 - الصفحة 275 و الصفحة 276 والصفحة 277 والصفحة 278
2-تاريخ اليعقوبي -الجزء الثاني -الصفحة 24
3-المعجم الكبير (للطبراني) - الجزء الأول -الصفحة 62
4-تاريخ الطبري -الجزء الثاني - الصفحة 353
5-سمط النجوم العوالي (للشافعي) - الجزء الثاني- الصفحة 465
6-تاريخ الإسلام (للذهبي) - الجزء الثالث - الصفحة 117
7-مسند فاطمة -الصفحة 72
8-جامع الأحاديث (للسيوطي) - الجزء 13 - الصفحة 100
9-كنز العمال (للمتقي الهندي) - الجزء الأول - الصفحة 537
10-مروج الذهب (للمسعودي) - الجزء الثاني - الصفحة 317
11-العقد الفريد (للأندلسي) - الجزء الخامس - الصفحة 21
12-الإمامة والسياسة (لابن قتيبة) - الجزء الأول - الصفحة 20
تعليق
-
يا عبد العباس .....المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
كل ما تحمله هذه المصادر من روايات لا تثبت الواقعة ...والكثير منها سقط سندياً ...تماماً مثلما أسقط علماء الشيعة كل الروايات الخاصة بهذا الشأن ....
وانصحك بمراجعة موضوع الداء والدواء ففيه كل الروايات في هذا الشأن والردود عليها ...إن كنت فعلاً تبغي الفائدة .تعليق
-
يا كرار كذب ثم كذب ثم كذب
لن يجديك نفعاً
كما كنت تنكر بان شيخك عبد الرحمن دمشقية لم يكن مطرود من الأزهر
وهذه هو يعترف بعظمة لسامه ينادي
إذا رجال البخاري مابين كذاب ووضاع
وقدري ووووو
سمع شيخك وهو يعترف
هههه الدمشقية لوطي
http://www.room-alghadeer.com/sound/download.php?action=lsn&id=604تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
انا لم انكر طرده من الازهر يا هذا ....
ومشاركتك كلها خارج الموضوع ..وهي في طريقها من النافذة إلى قاع القناة .تعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمدتعليق
-
بارك الله فيك
موضوع في غاية الروعة
وهل تخفى الحقيقة ؟تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
23 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
20-05-2025, 10:51 PM
|
|||
|
ردود 17
1,559 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
20-05-2025, 10:54 PM
|
تعليق