السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشكورة اختي الكريمة على المعلومات

ولم اسمع احداً يعترض لان هذه الاحاديث من كتبهم التي يعتمدون عليها !!!ولكن المكابرة


بارك الله فيك ِ ووفقك الله لمرضاته


اخوكِ مقاوم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1/2

أولاً تقول مها في الحديث الأول
( بينا أيوب يغتسل عريانا ، فخر عليه جراد من ذهب ، فجعل أيوب يحتثي في ثوبه ، فناداه ربه : يا أيوب ، ألم أكن أغنيتك عما ترى ؟ قال : بلى وعزتك ، ولكن لا غنى بي عن بركتك ) ( البخاري )

وما هو هذا الحديث الذي لا معنى له
نجيب عن هذا
إن هذا الحديث قد رواه أئمة أهل البيت الذي تعتقد فيه العصمة وأنه أفضل من نبي الله أيوب عليه السلام .

فعن عن أبي بصير عن أبي عبدالله(ع) { وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مّنَّا وَذِكْرَى لأُوْلىِ الأَلْبَـبٍ } قال: فرد الله عليه أهله الذين ماتوا قبل البلية ورد عليه أهله الذين ماتوا بعدما أصابهم البلاء كلهم أحياهم الله تعالى له فعاشوا معه . وسئل أيوب بعدما عافاه الله : أي شيئ كان أشد عليك مما مر عليك ؟ قال: شماتة الأعداء قال فامطر الله عليه في داره فراش من الذهب وكان يجمعه فاذا ذهب الريح منه بشيئ عدا خلفه فرده ، فقال له جبرئيل: ما تشبع يا أيوب ؟ قال: ومن يشبع من رزق ربه المرجع بحار الأنوار 12 /334 كتاب النبوة باب قصص ايوب
وعن هشام بن سالم عن أبي عبدالله(ع) قال : أمطر الله على أيوب من السماء فراشاً من ذهب، فجعل أيوب يأخذ ما كان خارجا من داره فيدخله داره، فقال جبرئيل(ع): أما تشبع يا أيوب  ؟ قال: ومن يشبع من فضل ربه.المرجع بحار الأنوار 12 /352 كتاب النبوة باب قصص ايوب

وعن مفضل بن عمر عن الصادق(ع) في علائم ظهور الحجة خبراً طويلا وفيه : قال الصادق(ع) ثم يعود المهدي إلى الكوفة وتمطر السماء بها جراداً من ذهب كما أمطره الله في بني اسرائيل على أيوب .." الزام الناصب 2/252ـ279

نترك الحكم في هذه الرواية لمها ومن يساندها ليبينوا لنا هل هي من خوارق العادات وسنة الله عز وجل في خلقه و تتوقف ثبوت النبوة !! عليها فتأتي حينئذ برهان على النبوة ودليلا على الرسالة ..." ؟! نسأل الله السلامة في العقل والبعد عن التعصب الأعمى
أتسائل الآن هل ستقول مها ومن معها بأن هذه الروايات في كتبكم لا معنى لها!!
ثانيا :
تقول مها -عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعاً ، فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك ، نفر من الملائكة ، جلوس ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن ) ( البخاري )

الآن عرفنا شكل الله ، فآدم عليه السلام بصورته وطوله سبعين ذراعا ، وما علينا الآن إلا أن نرى آدم فنعرف صورة الله ، ولكن السؤال لماذا آدم ( ع ) ، ولماذا لم يكن محمد ( ص )؟ ( استغفر الله من هذا الشرك الذي يقولون به )

لنرى ماذا تقول : مها بعد جوابنا عنه؟؟!! هل ستقول أنه شرك تستغفر الله عنه أو ستظل تبحث الأعذار والحجج الواهية انتصاراً للمذهب والموروث القديم
لقد أثبت صحة هذا الحديث الخميني في كتابه "زبدة الأربعين حديثاً" (ص264) الحديث الثامن والثلاثون بعنوان " أن الله خلق آدم على صورته" والذي أورد من طريق أهل البيت حجج الله على خلقه حسب اعتقادهم،


وقد علق على هذا الحديث شيخكم محمد الكراجكي في "كنز الفوائد تحت عنوان " تأويل الخبر"



فهل مها ومن يساندها التي تنقل من كتاب عبد الحسين الموسوي هي والموسوي أعلم من الخميني ؟! أم من الشيخ الكراجكي ؟! أم تريد أن تعلم الخميني و الشيخ الكراجكي وأمثاله علم الحديث ؟!! .

وقال شيخهم المحقق السيد هاشم الحسيني معلق كتاب التوحيد عند شرحه لهذا الحديث ما نصه هذا الكلام وجوه محتملة : فان الضمير إما يرجع إلى الله تعالى فالمعنى ما ذكره الإمام (ع) هنا

و أخرج الصدوق بإسناده عن أبي الورد بن ثمامة عن علي (ع) قال: سمع النبي رجلا يقول لرجل : قبح الله وجهك ووجه من يشبهك ، فقال: مه، لا تقل هذا ، فإن الله خلق آدم على صورته.
التوحيد ص 152 ح 10
ثالثاً : تقول مها -عن أبي هريرة رفعه ، وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان :

( يقال لجهنم : هل امتلأت ، وتقول : هل من مزيد ، فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها ، فتقول : قط قط )
ما الداعي لأن يضع الله قدمه ( والله سبحانه منزه عن التجسيم ) في النار ، لماذا لا يصغر النار قليلا حتى تمتلئ ؟ ( البخاري )

هذا الحديث احتج به مشايخ الشيعة عند تفسيرهم لقوله تعالى: { يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَـقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ} [ق /30 ] من دون إنكار أو تكذيب
قال الطباطبائي( الشيعي) في تفسيره " الميزان " ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس عن أنس قال: قال رسول اللهr :" لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة .
قال ما نصه أقول: وضع القدم على النار وقولها : قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة ) .
كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب" بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه : ( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي ) .
كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري ( الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " (2/178-179) في باب " هل من مزيد " .

ومعلوم أن منهج أهل السنة والجماعة في آيات وأحاديث الصفات يثبتونها لله تعالى كما أخبر الله بها عن نفسه ولا كنهم ينفون مشابهة اليد والقدم لأيدي وأقدام المخلوقين كما أخبر هو عن نفسه (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))
وإذا كان وجه الإنكار هو إثبات الرجل لله فالقرآن يقرر السمع والبصر واليد وغير ذلك فعلام التشنيع على أهل السنة وعلمائكم يحتجون بهذه الراوية .

أما باقي الروايات فسوف أرد عليها لا حقاً وبنفس الطريقة هدانا الله وإياكم للطريق الحق

عهدنا البعض مزوراً.. فلم يخيب ظننا..

بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد

لا اتصور ان محبا للحسين عليه السلام يمكن له أن يزور ويبدل الحقائق، ولذا أتصور ان الإسم لا ينطبق على المسمى..

إن ما أود التعليق حوله هو الحديث الثالث :

قال (محب الحسين):
فنقول له يا محب الحسين، إن أردت أن تنقل فيجب أن تكون أميناً في نقلك، لا أن تنقل لا إله، وتترك إلا الله.
لقد قلت ان العلامة الطباطبائي يحتج بهذا الحديث، ولكن إليك نص ما قاله كاملاً لا متقطعاً :

وفي الدر المنثور أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن انس قال : قال رسول الله (ص) لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول : هل من مزيد ؟ حتى تضع رب العزة قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قد قط، وعزتك وكرمك، ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة، أقول : وضع القدم على النار وقولها : قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة.

فإن ما ذكره الطباطبائي قد نقله عن احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن مردويه والبيهقي وغيرهم، أي أنه رواه من طرق أهل السنة وليس من طرق الشيعة..

اما قولك حول ما ذكره الري شهري في ميزان الحكمة، فقد نقله عن نفس المصدر وهو الدر المنثور ج7 ص603، فهل صاحب الدر المنثور شيعي ؟ ام البخاري ومسلم وأحمد من الشيعة ؟


وأما ما نقلته عن صدر المتألهين، فإن مقصده يظهر جليا حينما يقول حول القدم الأخرى التي يذكرها :
والاخرى التي مستقرها الجنة قوله {وبشر الذين آمنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم}
حيث المراد بها هنا المنزلة الصادقة كما يشير إليه قوله تعالى : {في مقعد صدق عند مليك مقتدر}


والآن أنقل لك رأي أحد علمائنا حول هذا الحديث وهو السيد المرتضى علم الهدى في كتابه تنزيه‏الأنبياء(ع) ص : 123 حيث يقول :

فإن قيل فما قولكم في الخبر الذي رواه محمد بن جرير الطبري بإسناده عن أبي هريرة عن النبي ص أن النار تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ إذا ألقي أهلها فيها حتى يضع الرب تعالى قدمه فيها فتقول قط قط فحينئذ تمتلئ و ينزوي بعضها إلى بعض و قد روي مثل ذلك عن أنس بن مالك
الجواب قلنا لا شبهة في أن كل خبر اقتضى ما تنفيه أدلة العقول فهو باطل مردود إلا أن يكون له تأويل سائغ غير متعسف فيجوز أن يكون صحيحا و معناه مطابق الأدلة و قد دلت العقول و محكم القرآن و الصحيح من السنة على أن الله تعالى ليس بذي جوارح و لا يشبه شيئا من المخلوقات فكل خبرنا في ما ذكرناه وجب أن يكون إما مردودا أو محمولا على ما يطابق ما ذكرناه من الأدلة



بعد هذا يتضح أن هذا الحديث غير مروي من طرق الشيعة، وأن الشيعة لا يؤمنون بإله له صفات نقص، بل إن إلههم هو الله الواحد الكامل المنزه عن النقص والعيب، لا كما يؤمن غيرهم..

وبعد هذا اتضح ايضا من هو الذي يدلس ويدعي على الشيعة ويتهمهم بما ليس عندهم ولم يأخذوا به..

والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به ولو شاء لفعل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته