إعـــــــلان

**زهر الشوق** · 05-09-2008, 10:03 PM

هذا يعني أن مذهب الحنفي ملغي ولا وجود له

شكرا لك أخي / دبليو ـ شيعة

**عبدالله السوري الحسيني** · 05-09-2008, 10:38 PM

أضحكتني أخي الفاضل أضحك سنك في رمضان :

هل تعلم ما هو المقصود بكلمة مذهب عن أهل السنه ؟

أجبني وبعد ذلك نستمر!

بالنسبة لرأي الإمام مالك : ما رأيك لو جئتك بقول معرض قولك وناسخ له بحق الغمام أبو حنيفه ؟

أنتظر تعريفك وماهي معلوماتك عن كلمة مذهب حتى أرى كيف سوف أجيبك إن شاء الله.

**مسلم وموحد** · 05-09-2008, 10:49 PM

الاخ الحبيب عبد الله السورى .

لا تقلق يا اخى الفاضل فهذا تاثير الصيام على ما اظن .

بعض الشباب هنا وضعوا فى رمضان مواضيع والله تضحك الثكالى .

انظر الى موضوع الزميل المحترم العاقل اميرى حسينى .

تاثير الصيام يبدو عليه واضحا فاحضر لنا موضوعا حول الزلابيه .

ولما كان الصيام مؤثرا عليه .

فلم يفهم المغزى من الفتوى .

وانقلب الموضوع عليه .

بدلا من ان يضع موضوعا خاصا بالدين الاسلامى وشهر رمضان وكيفية الصيام فيه .

وضع موضوعا كاملا حول الزلابيه .

**w-shia** · 06-09-2008, 02:50 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

الاخت العزيزة زهرة الشوق يا حياج الله وتقبل الله صيامكم

الزميلا السلفيان اقرؤوا الموضوع جيدآ..
فيبدوا انه تأثي الصيام عليكم اقوى!!

هل تعلم ما هو المقصود بكلمة مذهب عن أهل السنه ؟

وهل يلزمني بوضعي للموضوع ذكر تعريف كلمة مذهب عند" اهل السنة"..!!!

المذهب هو ان يكون هنالك شخص عالم مجتهد يُنتسب إليه المذهب لعلمه ..كالمذهب الشيعي ومذهب الحنابلة والمالكية وغيرها

فالشيعة مرجعهم رسول الله صل الله عليه وآله ومن بعده الائمة
والحنابلة مرجعهم احمد بن حنبل
والشافعية مرجعهم الشافعي

وهكذا

أما ابو حنيفة صاحب المذهب الحنفي الذي يرجع إليه الناس بفقههم ليس سوى شخص كاد بالدين ومن كاد فـليس له دين بقول مؤسس المذهب المالكي !

ولا تنسى اقوال الآخرين انه ذمه اجمع عليه العلماء

قال الزميل ..

بالنسبة لرأي الإمام مالك : ما رأيك لو جئتك بقول معرض قولك وناسخ له بحق الغمام أبو حنيفه

قلنا:

هههههههههههههههههههه وهل اصبح الناسخ والمنسوخ حتى باراء العلماء في بعضهم البعض

هات لنا السند الصحيح بتراجعه

ثم حــتى ولو ثبت لا تنسى اقوال الاخرين عزيزي

**w-shia** · 06-09-2008, 03:35 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الـزميل المتوحد:

فهذا تاثير الصيام على ما اظن .

بعض الشباب هنا وضعوا فى رمضان مواضيع والله تضحك الثكالى

فقلنا:

اولا لا شأن لك ان يكون هذا من تأثير الصيام او من تأثير الخمارة التي امرها شيخكم العرعور

ثانيا : ان كان لك رد فضعه هنا اما ان تريد ان تهنأ او ترقص على موضوع الاخ اميري فأذهب لهناك وطبل لا اريد ان تزيد صفحاتي بمشاركاتكم الجانبية

شكرا على التفهم.!

**عبدالله السوري الحسيني** · 06-09-2008, 09:39 AM

المذهب هو ان يكون هنالك شخص عالم مجتهد يُنتسب إليه المذهب لعلمه ..كالمذهب الشيعي ومذهب الحنابلة والمالكية وغيرها

المذهب عند اهل الاسنة هو طريقة في التفقه والاستدلال وليس اتباع لشخص بعينه , فالمذهب الحنفي مثلا هو عبارة عن مجموعة أراء وأفكار وأسس في استناط الاحكام.

فالشخص الذي يتبع المذعب الحنفي معنى ليس معنى ذلك انه يقلد أبي حنيفة فقط بل بقلد مدرسه فقهية كامله كان مؤسسها أبي حنيفه .

هههههههههههههههههههه وهل اصبح الناسخ والمنسوخ حتى باراء العلماء في بعضهم البعض

يبدو انك لا تعرف شيء بالفقه سوى النسخ والصق ودن علم :

العلماء دموا يتفتون بعدة مسائل ويتكلمون بعدة آراء بناء على معرفة ما , ولكن إذا ثبت لهم أنه في فتواهم السابقه

خطا أو نقص تراجعوا عنها عند ذلك لا يعتد بالفتوى أو القول القديم ويعتمد على القول الجديد.

أنصحك دوما قبل الإجابه ان تتتفكر لو لبرهة او على الأقل اسأل أهل العلم وتفضل بالمناقشة.

سؤال : هل تعلم ماهي أصول المذهب الفقهي الحنفي وهل لديك القدرة على النقاش بها ؟

أن كنت تعلم فأردها حتى نتناقش في الأصول ؟

**w-shia** · 06-09-2008, 06:50 PM

تقول:

المذهب عند اهل الاسنة هو طريقة في التفقه والاستدلال وليس اتباع لشخص بعينه , فالمذهب الحنفي مثلا هو عبارة عن مجموعة أراء وأفكار وأسس في استناط الاحكام.

فالشخص الذي يتبع المذعب الحنفي معنى ليس معنى ذلك انه يقلد أبي حنيفة فقط بل بقلد مدرسه فقهية كامله كان مؤسسها أبي حنيفه .

فأقول:
ورد في كتاب فقه العبادات الحنفي في المقــدمة
المذهب الحنفي أحد المذاهب الفقهية الأربعة التي يعود المسلمون إليها لمعرفة أحكام العبادات والمعاملات المختلفة ولتطبيقها في حياتهم اليومية بل هو أكثر هذه المذاهب انتشارا في العالم الإسلامي حيث استند القضاة إلى أحكامه في قضائهم ردحا من الزمن إبان الخلافة العباسية كما كان المذهب الرسمي للدولة العثمانية

فإذا كــان صحب المذهب ليس له دين فكيف نرجع لشخص ليس له دين!! ...

يقول وسائل الشيعة : !!!

قال الزميل :

يبدو انك لا تعرف شيء بالفقه سوى النسخ والصق ودن علم :

العلماء دموا يتفتون بعدة مسائل ويتكلمون بعدة آراء بناء على معرفة ما , ولكن إذا ثبت لهم أنه في فتواهم السابقه

خطا أو نقص تراجعوا عنها عند ذلك لا يعتد بالفتوى أو القول القديم ويعتمد على القول الجديد.

فأقول:

ليس وسائل الشيعة ينسخ ويلصق يا صاح!!
وانا كل كلمة اذكرها بأي موضوع فهو اجتهاد مني واتحدى كل سلفيتكم فيها

ثانيا : اين تراجع الإمام مالك عن فتواه بأنه ابو حنيفه ليس دين ...

ولا تنسى بالدليل الصحيح وعليك توثيق الرجال كما فعــلت انا

أما انك تريد ان تناقش في اصول مذهبه فأقول هذا ليس في مجال بحثنا

نحن اتينا اقوال علماءكم في ابو حنيفة مؤسس المذهب الحنفي بانه كاد في الدين

واقرأ مره اخرى هالجمــله

ء- قال الحافظ ابن عدي الجرجاني: سمعت ابن ابي داود يقول : الوقيعة في ابي حنيفه اجماعة من العلماء ، لأن إمام البصره ايوب السختياني وقد تكلم فيه ، وإمام الكوفة سفيان الثوري وقد تكلمفيه ، وإمام الحجاز مالك وقد تكلم فيه ، وإمام خراسان عبد الله بن المبارك وقد تكلم فيه، فالوقيعة فيه اجماع من العلماء من جميع الآفاق أو كما قال

فتكلم بعلم او اترك المجال لغيرك!

**w-shia** · 06-09-2008, 11:45 PM

اضاف الاخ شديد الشكيمة في منتديات هــجر هذه الاضافة الممتازة

شديد الشكيمة
عضو فعال

تاريخ التسجيل: Thu-15-01-2004
الجنس: ---
المشاركات: 541

هذه جميعها تهم حققها الغزالي في كتابه المنخول
وقال فيه قولا بليغا لمقلدي ابي حنيفة
إذ يقول _ ص612 وما بعدها_

( المسلك الثالث: أن نستثمر مذاهب الائمة لنتبين تقدم الشافعي على القطع فأما مالك رحمه الله فقد .................

وأما أبو حنيفة رحمه الله فقد قلب الشريعة ظهرا لبطن وشوش مسلكها وغير نظامها فإنا نعلم أن جملة ما ينطوي عليه الشرع ينقسم إلى استحثاث على مكارم الأخلاق وزجر عن الفواحش والكبائر وإباحة تغني عن الجرائر وتعين على امتثال الأوامر وهي بمجموعها تنقسم إلى تعبدات ومعاملات وعقوبات

فلينظر العاقل المنصف في مسلكه فيها فأما العبادات فأركانها الصلاة والزكاة والصوم والحج ولا يخفى فساد مذهبه في تفاصيل الصلاة والقول في تفاصيله المطلوب وثمرة خبطه بين فيما عاد إليه اقل الصلاة عنده وإذا عرض اقل صلاته على كل عامي جلف كاع وامتنع عن إتباعه فإن من انغمس في مستنقع نبيذ فخرج في جلد كلب مدبوغ ولم ينو ويحرم بالصلاة مبدلا صيغة التكبير بترجمته تركيا أو هنديا ويقتصر من قراءة القرآن على ترجمة قوله تعالى مدهامتان ثم يترك الركوع وينقر نقرتين ولا قعود بينهما ولا يقرأ التشهد ثم يحدث عمدا في آخر صلاته بدل التسليم ولو انفلتت منه بأنه سبقه الحدث يعيد الوضوء في أثناء صلاته ويحدث بعده عمدا فإنه لم يكن قاصدا في حدثه الأول تحلل عن صلاته على الصحة والذي ينبغي أن يقطع به كل ذي دين أن مثل هذه الصلاة لا يبعث الله لها نبيا وما بعث محمد بن عبد الله  لدعاء الناس إليها وهي قطب الإسلام وعماد الدين وقد زعم أن هذا القدر أقل الواجب فهي الصلاة التي بعث لها النبي وما عداها آداب وسنن وأما الصوم فقد استأصل ركنه حيث رده إلى نصفه ولم يشترط تقدم النية عليه

وإما الزكاة فقد قضي فيها بأنها على التراخي فيجوز التأخير وان كانت الحاجة ماسة وأعين المساكين ممتدة ثم قال لو مات قبل أدائها تسقط بموته وكان قد جاز له التأخير وهل هذا إلا إبطال غرض الشرع من مراعاة غرض المساكين ثم عكس هذا في الحج الذي لا ترتبط به حاجة مسلم وزعم انه على الفور فهذا صنيعه في العبادات

فأما العقوبات فقد أبطل مقاصدها وخرم أصولها وقواعدها فإن ما رام الشرع عصمته الدماء والفروج والأموال وقد هدم قاعدة القصاص بالقتل بالمثقل فمهد التخنيق والتغريق والقتل بأنواع المثقلات ذريعة إلى درء القصاص ثم زاد عليه حتى ناكر الحس والبديهة وقال لم يقصد قتله وهو شبه عمد وليت شعري كيف يجد العاقل من نفسه أن يعتقد مثل ذلك تقليدا لولا فرط الغباوة وشدة الخذلان

وإما الفروج فإنه مهد ذرائع إسقاط الحد بها مثل الإجارة ونكاح الأمهات وزعم أنها دارئة للحد ومن يبغي البغاء بمومسة كيف يعجز عن استئجارها ومن عذيرنا ممن يفعل ذلك ثم يدقق نظره فيوجب الحد في مسألة شهود الزوايا زاعما أني تفطنت لدقيقة وهي انزحافهم في زينة واحدة على الزوايا ثم قال لو شهد أربعة عدول عليه بالزنا وأقر مرة واحدة سقط الحد عنه وأوجب الحد في الوطء بالشبهة إذا صادف أجنبية على فراشه ظنها حليلته القديمة وأقل مراتب موجبات العقوبات ما تمحض تحريمها والذاهل المخطئ لا يوصف فعله بالتحريم وأما الأموال فإنه زعم أن الغصب فيها مع أدنى تغيير مملك فليغصب الحنطة وليطحنها فيملكها وأخذ يتكابس فرقا بين غاصب المنديل يشقه طولا أو عرضا ودرأ حد السرقة في الأموال الرطبة وفيما ينضم إليها وان لم تكن رطبة حتى قال لو سرق إناء من ذهب وفيه رطوبة نقطة من الماء فلا حد عليه ومن لم يشهد عليه جسه على الضرورة أن الصحابة رضي الله عنهم لو رفعت أليهم هذه الواقعة لكانوا لا يدرأون الحد بسبب قطرة من الماء تفرض في الإناء فليأيس من حسه وعقله

هذا صنيعه في العقوبات ثم دقق نظره منعكسا على الاحتياط زاعما أنه لو شهد على السارق بأنه سرق بقرة بيضاء وشهد آخر بأنه سرق بقرة سوداء قال اقطع به لاحتمال أن البقرة كانت مبرقشة اللون من سواء وبياض في نصفيها فالناظر في محل البياض ظنها بيضاء بجملتها

ثم أردف جميع قواعد الشريعة بأصل هدم به شرع محمد  قطعا حيث قال شهود الزور إذا شهدوا كاذبين على نكاح زوجة الغير وقضى به القاضي مخطئا حلت الزوجة للمشهود له وان كان عالما بالتزوير وحرمت على الأول بينه وبين الله هذا ترتيب مذهبه وإنما ذكرنا هذا المسلك لان ما قبله من المسالك يعسر على العوام دركها وهذا مما يفهم كل غر غبي وصبي فلولا شدة الغباوة وقلة الدراية وتدرب القلوب على اتباع التقليد والمألوف لما اتبع مثل هذا المتصرف في الشرع من سلم حسه فضلا من أن يسند نظره وعقله ومن هذا اشتد المطعن والمغمز من سلف الأئمة فيه إذ اتهموه برومه خرم الشرع وهو الذي ألحق به القاضي قوله في مسألة المثقل وقال من زعم أن القاتل لم يتعمد القتل به وان لم يعلم نقيضه فليس من العقلاء وان علمه فقد رام خرم الدين وأما الشافعي رضي الله عنه فقد رد عليه في هذه القواعد وأحسن ترتيب النظر في الأصول على وجه لا ينكره إلا معاند ولعل الناظر في هذا الفصل يظننا نتعصب للشافعي متغيظين على أبي حنيفة لتطويلنا النفس في تقرير هذا الفصل وهيهات فلسنا فيه إلا منصفين ومقتصدين مقتصرين على اليسير من الكثير وحق كل متمار فيه أن ينصف ويراجع عقله وينقض شوائب الألف والتقليد عن قلبه ويستوفق الله تعالى في نظره ويتأمل هذه القواعد تأمل من يجوز الخطأ على أبي حنيفة نازلا عن غلوائه في التعصب له ليتضح له على قرب ما ادعيناه إن استد نظره ووقر الدين في صدره وعرف مذاق الشرع وصدره وما اعتنى الشارع به في تفاصيل أحواله

**عبدالله السوري الحسيني** · 07-09-2008, 01:12 AM

طيب يا أخ ناسخ ولاصق :

أعطينا فتاوي الإمام أبي حنيفه في تلك الاتهامات لنناقشك او نقتنع بكلا مك ؟

**w-shia** · 07-09-2008, 01:39 AM

عزيزي ناقش علماءك الذين افتوا بضلالته وانه خارج من الدين

واعجبني كلمة الغزالي عندما قال:

فأما العبادات فأركانها الصلاة والزكاة والصوم والحج ولا يخفى فساد مذهبه في تفاصيل الصلاة والقول في تفاصيله المطلوب وثمرة خبطه بين فيما عاد إليه اقل الصلاة عنده وإذا عرض اقل صلاته على كل عامي جلف كاع وامتنع عن إتباعه

صراحة والله اشعر بالاسف تجاه الحنفيين

فالحنفيين يتبعون بفقههم كالصلاة والزواج و و و شخص ليس له دين

هل رأيت مااضحك دينكم السلفي .!.!

كل من يخالفكم اخرجتموه

فالآن لم تأتي "بالناسخ والمنسوخ" من قول الإمام مالك يا صاح!!

والحمد لله الجميع يعرفني بمعرفي الآخر انه كل رد اضعه هو من عندي انا شخصيا .! ولا يهمني رأي نكره اني انسخ والصق كما تدعي ! هل عرفت يا صاحب الناسخ والمنسوخ

**عبدالله السوري الحسيني** · 07-09-2008, 01:59 AM

اولا يا محترم جدا :

هل كلام الإمام الغزالي حجه على اهل السنه ؟ و انتبه يا مؤدب إلى الآن لم أعطيك أي شيء عن الإمام أبو حنيفه

و إنما أسمع منك لأنك كلما تكلمت بطلت حجتك.

والآن :

هل برأيك ان السنة الذين يتبعون المذهب الحنفي هم يقلدون ابو حنيفه فقط ؟

أين فتاوى أبي جنيفه برأيكم هي خطأ ؟

هل الإمام أبو حنيفه قال عن نفسه معصوم ؟

هل كلام الإمام الغزالي حجة على اهل السنه ؟

عندما تجيب على هذه التساؤلات لي عوده إليك يا محترم .

**w-shia** · 07-09-2008, 02:46 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

قال الزميل السلفي:

هل كلام الإمام الغزالي حجه على اهل السنه

قلنا:
أنا لم استشهد من كلامه انه حجة ولكن شرح لكم انه كيف تتبعون بالفقه شخص لا دين له

وانظروا لمدى عوار مذهبه وانظروا المسكين مااذا يقول

قال:

هل برأيك ان السنة الذين يتبعون المذهب الحنفي هم يقلدون ابو حنيفه فقط ؟

نقول :
هل انت مستوعب الذي تكتبه
فدينكم مخربط لو كان الزواج عند الشافعي مثلا سهل ترجعون إليه وان كان بالزكاة تأخذون مثلا بقول ابو حنيفة وإن كان بالزواج تأخذون بمالك هذه امثله فقط

فأنا اقصد من بحثي انه كل من يتبع ابو حنيفة في الصلاة والصيام والحج و و و و و فهو مسكين يأخذ من شخص لا دين له

فانظر لكلام الغزالي ومخالفات ابو حنيفة في الزيادة...

تقول:

أين فتاوى أبي جنيفه برأيكم هي خطأ ؟

اقول:

اضحك الله سنك صار اسمه ابو جنيفة حلوه والله

انا لا اقرر حبيبي لكن علماءك من يقرر وخذا مثلة على انحرافه من اقوالكم

فأما العبادات فأركانها الصلاة والزكاة والصوم والحج ولا يخفى فساد مذهبه في تفاصيل الصلاة والقول في تفاصيله المطلوب وثمرة خبطه بين فيما عاد إليه اقل الصلاة عنده وإذا عرض اقل صلاته على كل عامي جلف كاع وامتنع عن إتباعه فإن من انغمس في مستنقع نبيذ فخرج في جلد كلب مدبوغ ولم ينو ويحرم بالصلاة مبدلا صيغة التكبير بترجمته تركيا أو هنديا ويقتصر من قراءة القرآن على ترجمة قوله تعالى مدهامتان ثم يترك الركوع وينقر نقرتين ولا قعود بينهما ولا يقرأ التشهد ثم يحدث عمدا في آخر صلاته بدل التسليم ولو انفلتت منه بأنه سبقه الحدث يعيد الوضوء في أثناء صلاته ويحدث بعده عمدا فإنه لم يكن قاصدا في حدثه الأول تحلل عن صلاته على الصحة والذي ينبغي أن يقطع به كل ذي دين أن مثل هذه الصلاة لا يبعث الله لها نبيا وما بعث محمد بن عبد الله  لدعاء الناس إليها وهي قطب الإسلام وعماد الدين وقد زعم أن هذا القدر أقل الواجب فهي الصلاة التي بعث لها النبي وما عداها آداب وسنن وأما الصوم فقد استأصل ركنه حيث رده إلى نصفه ولم يشترط تقدم النية عليه

وإما الزكاة فقد قضي فيها بأنها على التراخي فيجوز التأخير وان كانت الحاجة ماسة وأعين المساكين ممتدة ثم قال لو مات قبل أدائها تسقط بموته وكان قد جاز له التأخير وهل هذا إلا إبطال غرض الشرع من مراعاة غرض المساكين ثم عكس هذا في الحج الذي لا ترتبط به حاجة مسلم وزعم انه على الفور فهذا صنيعه في العبادات

فأما العقوبات فقد أبطل مقاصدها وخرم أصولها وقواعدها فإن ما رام الشرع عصمته الدماء والفروج والأموال وقد هدم قاعدة القصاص بالقتل بالمثقل فمهد التخنيق والتغريق والقتل بأنواع المثقلات ذريعة إلى درء القصاص ثم زاد عليه حتى ناكر الحس والبديهة وقال لم يقصد قتله وهو شبه عمد وليت شعري كيف يجد العاقل من نفسه أن يعتقد مثل ذلك تقليدا لولا فرط الغباوة وشدة الخذلان

وإما الفروج فإنه مهد ذرائع إسقاط الحد بها مثل الإجارة ونكاح الأمهات وزعم أنها دارئة للحد ومن يبغي البغاء بمومسة كيف يعجز عن استئجارها ومن عذيرنا ممن يفعل ذلك ثم يدقق نظره فيوجب الحد في مسألة شهود الزوايا زاعما أني تفطنت لدقيقة وهي انزحافهم في زينة واحدة على الزوايا ثم قال لو شهد أربعة عدول عليه بالزنا وأقر مرة واحدة سقط الحد عنه وأوجب الحد في الوطء بالشبهة إذا صادف أجنبية على فراشه ظنها حليلته القديمة وأقل مراتب موجبات العقوبات ما تمحض تحريمها والذاهل المخطئ لا يوصف فعله بالتحريم وأما الأموال فإنه زعم أن الغصب فيها مع أدنى تغيير مملك فليغصب الحنطة وليطحنها فيملكها وأخذ يتكابس فرقا بين غاصب المنديل يشقه طولا أو عرضا ودرأ حد السرقة في الأموال الرطبة وفيما ينضم إليها وان لم تكن رطبة حتى قال لو سرق إناء من ذهب وفيه رطوبة نقطة من الماء فلا حد عليه ومن لم يشهد عليه جسه على الضرورة أن الصحابة رضي الله عنهم لو رفعت أليهم هذه الواقعة لكانوا لا يدرأون الحد بسبب قطرة من الماء تفرض في الإناء فليأيس من حسه وعقله

اللون الاخصر = مخالفات ابو حنيفة
ولم اضع اللون على كل النصوص لكن انت اقرأ جيدا

وتفضل احد آراءهم الحنفيين المضحكة المخالفة لكتاب الله:
كتاب الفقه على المذاهب الأربعة الجزء 5 صفحة 47

الحنفية - قالوا : إذا استأجر الرجل امرأة للزنا - قبلت ووطئها فلا يقام الحد عليهما ويعزران بما يرى الإمام وعليهما إثم الزنا يوم القيامة . لما روي أن امرأة طلبت من راعي غنم في الصحراء أن يسقيها لبنا - فأبى أن يعطيها اللبن حتى تمكنه من نفسها ونظرا لضرورتها وحاجتها إلى الطعام قبلت المرأة . ووطئها الراعي - ثم رفع الأمر إلى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدرأ الحد عنهما وقال : ذلك مهرها وعد هذا استئجار لها . ولأن الإجارة تمليك المنافع فأوردت شبهة عندهما . ولأن الله تبارك وتعلى قد سمى المهر أجرا في كتابه العزيز فقال تعالى : { فأوتوهن أجورهن فريضة } فهو كمن قال : أمهرك كذا فهو نكاح فاسد
وسواء كان المؤجر لها وليها أم سيدها حرة كانت أو أمة إذا لم تكن في عصمة رجل

والله ورسوله حددوا انه من يزني

اذا كان متزج / متزوجة = الرجم
اذا كان غير متزوج/ غير متزوجه = الجلد ثمانين جلده

لكن عند الحنفية لا يقام حد نهائيا فقط يعزروا

لكن عند اصحاب المذاهب لهم رأي مناسب للعقل وبنفس الصفحة:

المالكية والشافعية والحنابلة - قالوا : يقام الحد عليهما ولا يصير الاستئجار شبهة تدرأ الحد عنهما لأن حد الإجارة لا يستباح به الفرج شرعا وعرفا فصار كما لو استأجرها للطبخ ونحوه من الأعمال ثم زنا بها فإنه يقام عليه الحد في هذه الحال . من غير خلاف من أحد من العلماء

فهذه احد افعال ابوحنيفة

قال الزميل:

هل الإمام أبو حنيفه قال عن نفسه معصوم ؟

هل كلام الإمام الغزالي حجة على اهل السنه ؟

لم يقل لكن العلماء قالوا انه غير ثقة بالحديث واخر انه ليس له دين واخر قال انه العلماء اجمعوا على ذمه

لم نرى ردك على الموضوع !.!

نعم كلام الغزالي ومسلم والدارقنطي والجوزجاني والاصبهاني والنسائي ومالك وغـــــــــــيره حجة على مذهبك فانت مع احترامي لك نكره لا اللتفت لكلامك أمام علماءك

فأجب عن لب الموضوع ولا تسأل أسئلة جانبية

ماردك حول علماءك الذين افتوا بضلالة هذا الرجل

قل لا اعرف وانا ل املك رد لكن رد على اجوبتي بعدها سيكون الردود عليك

لا اريد تحريف الموضوع عن نصابه الجميل

دافعوا عن مذه الحفية يا رجال

**husaini4ever** · 07-09-2008, 10:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري

سؤال : هل تعلم ماهي أصول المذهب الفقهي الحنفي وهل لديك القدرة على النقاش بها ؟

أن كنت تعلم فأردها حتى نتناقش في الأصول ؟

الاخ صاحب الموضوع لم يطرح رايه في فقه او اصول المذهب الحنفي حتى تساله سؤالك هذا

طرح اراء جملة من علماء اهل السنة والردالوحيد هو تفنيدها اوتبريرها

**عبدالله السوري الحسيني** · 07-09-2008, 11:02 AM

هذه بعض أقوال العلماء بحق الإمام أبو حنيفه

المصدر تهذيب الكمال جزء 18 صفحة 361

ويوجد في نفس المصدر الكثير من الأقوال التي تمتدح الإمام أبي حنيفه

وقال مـحمد بن سَعْد العَوْفـي: سمعتُ يحيـى بن مَعِين يقول: كان أبو حنـيفة ثقة لا يُحدِّث بـالـحديث إلاَّ بـما يحفظه، ولا يحدِّث بـما لا يحفظ.

وقال صالـح بن مـحمد الأسَديُّ الـحافظ: سمعتُ يحيـى بن مَعِين يقول كان أبو حنـيفة ثقةً فـي الـحديث.

وقال أحمد بن مـحمد بن القاسِم بن مُـحْرِز، عن يحيـى بن مَعِين: كان أبو حنـيفة لا بأسَ به.
وقال مرة: كان أبو حنـيفة عندنا من أهل الصِّدق، ولـم يتهم بـالكَذِب، ولقد ضَرَبَهُ ابنُ هُبَـيْرة علـى القضاء فأبى أن يكون قاضياً.

قال: أخبرَنا الـحسن بن أبـي بكر، قال: حدّثنا مـحمد بن أحمد بن الـحسن الصَّوَّاف، قال: حدّثنا مـحمود بن مـحمد الـمَرْوَزيُّ، قال: حدّثنا حامد بن آدم، قال: حدّثنا أبو وَهْب مـحمد بن مُزاحم، قال: سمعتُ عبد الله بن الـمُبـارك يقول: لولا أن الله عزَّ وجل أغاثنـي بأبـي حنـيفة، وسُفـيان كنتُ كسائر الناس.

وأخبرَنـي أبو بِشْر الوكيـل، وأبو الفَتْـح الضَّبـيُّ، قالا: حدّثنا عُمر بن أحمد الواعظ، قال: حدّثنا الـحُسين بن أحمد بن صَدَقة الفَرائِضيُّ، وهذا لفظ حديثه، قال: حدّثنا أحمد بن أبـي خَيْثَمة، قال: حدّثنا سُلَـيـمان بن أبـي شَيْخ، قال: حَدَّثَنـي حُجْر بن عبد الـجبـار، قال: قـيـل للقاسم بن مَعْن بن عبد الرَّحمٰن بن عبد الله بن مسعود: تَرْضى أن تكونَ من غِلْـمان أبـي حنـيفة؟ قال: ما جلسَ الناسُ إلـى أحد أنفع من مـجالسة أبـي حنـيفة، وقال له القاسم: تعال معي إلـيه، فجاء فلـما جاء إلـيه لزمه، وقال: ما رأيت مثل هذا.
زاد الفَرائِضيُّ: قال سُلَـيْـمان: وكان أبو حنـيفة وَرِعاً سَخياً.

وقال مُكْرَم بن أحمد القاضي: حدّثنا أحمد بن عُبَـيْد الله بن شاذان الـمَرْوزيُّ، قال: حَدَّثَنـي أبـي، عن جَدِّي، قال: سمعتُ إسماعيـل بن حَمَّاد بن أبـي حنـيفة يقول: أنا إسماعيـل بن حماد بن النُّعمان بن ثابت بن النُّعمان بن الـمَرْزُبـان من أبناء فـارس الأحرار، والله ما وقعَ علـينا رق قَطُّ، وُلد جدِّي فـي سنة ثمانـين، وذهبَ ثابت إلـى علـيّ بن أبـي طالب وهو صَغير فدعا له بـالبَرَكة فـيه وفـي ذُرّيته ونـحن نرجو من الله أن يكون قد استـجابَ الله ذلك لعلـيّ بن أبـي طالب فـينا. قال: والنُّعمان بن الـمَرْزُبـان أبو ثابت هو الذي أهدى لعلـيّ بن أبـي طالب الفـالوذَج فـي يوم النَّـيروز، فقال: نَوْرِزُونا كُل يوم. وقـيـل: كان ذلك فـي الـمهرجان، فقال: مَهْرِجُونا كُلَّ يوم.

رأي الامام مالك في بي حنيفه

وبه، قال: أخبرَنا البَرْقانـيُّ، قال: حدّثنا أبو العبـاس بن حَمْدان لفظاً قال: حدّثنا مـحمد بن أيوب، قال: حدّثنا أحمد بن الصَّبّـاح، قال: سمعت الشَّافعيّ مـحمد بن إدريس. قال: قـيـل لـمالك بن أنس: هل رأيتَ أبـا حنـيفة؟ قال: نعم، رأيتُ رَجُلاً لو كَلَّـمَكَ فـي هذه السَّارية أن يَجْعَلها ذَهَباً لقامَ بحجُته. انتهى

وبه، قال: حَدَّثَنـي الصُّوريّ، قال: أخبرَنا الـخَصِيْبُ بن عبد الله القاضي بـمصر، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حَمْدان الطَّرَسُوسيُّ، قال: حدّثنا عبد الله بن جابر البَزَّاز، قال: سمعت جعفر بن مـحمد بن عيسى بن نوح يقول: سمعت مـحمد بن عيسى بن الطَّبـاع يقول: سمعت رَوْح بن عُبـادة يقول: كنتُ عند ابن جُرَيْج سنة خمسين يعنـي ومئة، وأتاهُ موت أبـي حنـيفة، فـاسترجعَ، وتوجع، وقال: أي علـمٍ ذَهَب؟ قال: ومات فـيها ابن جُرَيْج.

قال: أخبرَنا الـخَلاَّل، قال: أخبرَنا الـحَرِيريُّ أن النَّـخَعِيَّ حدثهم، قال: حدّثنا مـحمد بن علـيّ بن عَفَّـان، قال: حدّثنا ضِرار بن صُرَد، قال: سُئِلَ يزيد بن هارون: أيـما أفقه أبو حنـيفة أو سُفـيان؟ قال: سفـيان أحفظ للـحديث، وأبو حنـيفة أفقه.

قال: أخبرَنا الـخَلاَّل، قال: أخبرَنا الـحريري أن النَّـخَعِيَّ حدَّثهم، قال: حدّثنا مـحمد بن علـيّ بن عفَّـان، قال: حدّثنا أبو كُرَيْب، قال: سمعتُ عبد الله بن الـمبـارك يقول.
(ح) قال: وأخبرَنـي مـحمد بن أحمد بن يعقوب، قال: أخبرَنا مـحمد بن نُعيـم الضَّبـيُّ، قال: حَدَّثَنـي أبو سعيد مـحمد بن الفَضْل الـمُذَكِّر، قال: حدّثنا أبو عبد الله مـحمد بن سعيد الـمَرْوزيُّ، قال: حدّثنا أبو حمزة يَعْلـى بن حمزة، قال: سمعتُ أبـا وَهْب مـحمد بن مُزاحم يقول: سمعتُ عبد الله بن الـمُبـارك يقول: رأيتُ أعبدَ النَّاس، ورأيت أورعَ الناس، ورأيتُ أعلـمَ الناس، ورأيت أفقه الناس، فأما أعبد الناس فعبد العزيز بن أبـي رَوَّاد، وأما أورع الناس فـالفُضَيْـل بن عِياض، وأما أعلـم الناس فَسُفـيان الثَّوريُّ، وأما أفقه الناس فأبو حنـيفة ثم قال: ما رأيت فـي الفقه مثله.
وبه، قال: أخبرَنا مـحمد بن الـحُسين بن الفَضْل القَطَّان، قال: أخبرَنا عثمان بن أحمد الدَّقاق، قال: حدّثنا مـحمد بن إبراهيـم أبو حمزة الـمَرْوَزيُّ، (قال: سمعت ابنَ أَعْيَن أبـا الوزير الـمَرْوَزيَّ)، قال: قال عبد الله يعنـي ابن الـمُبـارك: إذا اجتـمع سفـيان، وأبو حنـيفة فمن يقوم لهما علـى فُتـيا.

وقال النَّـخَعي أيضاً: حدّثنا مـحمد بن علـيّ بن عَفَّـان، قال: حدّثنا علـيّ بن حَفْص البَزَّاز، قال: سمعتُ حفص بن عبد الرحمٰن يقول: سمعت مِسْعَر بن كِدام يقول: دخـلتُ ذات لـيـلة الـمسجدَ، فرأيتُ رجلاً يصلـي، فـاستـملـيت قراءَتَهُ، فقرأ سبعاً، فقلت: يركع، ثم قرأ الثُّلُث، ثم النِّصفَ، فلـم يزل يقرأ القرآن حتـى ختـمَهُ كلَّهُ فـي رَكعةٍ، فنظرت فإذا هو أبو حنـيفة.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,092 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

اسقاط احد المذاهب الاربعة .... المذهب الحنفي

اسقاط احد المذاهب الاربعة .... المذهب الحنفي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين