إعـــــــلان

**al_salafi** · 18-09-2008, 02:46 PM

يرفع !

**al_salafi** · 19-09-2008, 12:41 AM

لا يتخذ مع ولاية آل محمد ولاية غيرهم وولايتهم العمل الصالح فمن أشرك بعبادة ربه فقد أشرك بولايتنا وكفر بها وجحد أمير المؤمنين عليه السلام حقه وولايته قلت قوله: { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } قال: يعني بالذكر ولاية علي عليه السلام وهو قوله ذكري

!!!!!!!

قلت قوله: { لا يستطيعون سمعاً } قال: كانوا لا يستطيعون إذا ذكر علي عليه السلام عندهم أن يسمعوا ذكره لشدة بغض له وعداوة منهم له ولأهل بيته قلت قوله: { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلاً } قال عليه السلام: يعنيهما وأشياعهما الذين اتخذوهما من دون الله أولياء وكانوا يرون أنهم بحبهم إياهما أنهما ينجيانهم من عذاب الله وكانوا بحبهما كافرين، قلت قوله: { إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلاً } أي منزلاً فهي لهما ولأشياعهما عتيدة عند الله، قلت قوله: نزلا قال: مأوى ومنزلا.

عرفنا من تقصد يا قمي:لا شك أنهم اهل السنة محبي الآل و الأصحاب!!!!!

**al_salafi** · 19-09-2008, 01:47 AM

يرفع عاليا علنا نشتم رائحة المنطق و العقل و لو للحظة مع الامامية..

لا يجوز مثل هذا الكلام وعليك ان تحترم اذا رغبت بالبقاء
وهذا تنبيه اول لك عسى ان تغيّر من اسلوبك

م6

**مختصر مفيد** · 19-09-2008, 08:29 PM

قال الله تعالى:

( قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي أنما الهكم الها واحد فمنكان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا )

تفسير القمي للآية:

حدثنا جعفر بنأحمد عن عبيد الله بن (عبد الله ط) بن موسى عن الحسن (بن حمزة ط) بن علي بن أبيحمزة عن أبيه والحسين (الحسن ط) بن أبي العلا وعبد الله بن وضاح وشعيب العقرقوفيجميعهم عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: إنما أنا بشر مثلكم قال: يعني في الخلق أنه مثلهم مخلوق { يوحى إلي - إلى قوله - بعبادة ربه أحداً } قال: لا يتخذ مع ولاية آل محمد ولاية غيرهم وولايتهم العملالصالح فمن أشرك بعبادة ربه فقد أشرك بولايتنا وكفر بها وجحد أمير المؤمنين عليهالسلام حقه وولايته قلت قوله: { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } قال: يعنيبالذكر ولاية علي عليه السلام وهو قوله ذكري،قلت قوله: { لايستطيعون سمعاً } قال: كانوا لا يستطيعون إذا ذكر علي عليه السلام عندهم أن يسمعواذكره لشدة بغض له وعداوة منهم له ولأهل بيته قلت قوله: { أفحسب الذين كفروا أنيتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلاً } قال عليه السلام: يعنيهما وأشياعهما الذين اتخذوهما من دون الله أولياء وكانوا يرون أنهم بحبهمإياهما أنهما ينجيانهم من عذاب الله وكانوا بحبهما كافرين، قلت قوله: { إنا أعتدناجهنم للكافرين نزلاً } أي منزلاً فهي لهما ولأشياعهما عتيدة عند الله، قلت قوله: نزلا قال: مأوى ومنزلا.

يرفع عاليا علنا نشتم رائحة المنطق و العقل و لو للحظة معالامامية..

عسى ما شر أيها الزميل السلفي الفلسفي

الذي أعرفه أن علم المنطق والفلسفه محرم عندكم !!
فلماذا تطلبه ؟!!

ولاكن لابأس نُجيبك
لعل وعسى تستفيد فإن لم تكن أنت فغيرك سوف يستفيد ,
إن ما حبرته باللون الأحمر ليس فيه تناقض بل هو المنطق في أكبر تجلياته
فولايتهم هي العمل الصالح وهي المندوب لها من الله تبارك وتعالى على لسان نبيه
صلى الله عليه وآله وسلم
ومن ترك أمر الله في هذه الجزئيه فعمله حتماً غير صالح لإنه رد أمر الله والراد على الله
متبعاً هواه فماذا ستقول عنه أنت تحـــــديداً ؟!
علينا بالجواب يا صاحب المنطق .
والتشبيه هنا بليغ جداً
فعبودية الخالق جل جلاله لا تتحقق بوجود شريك له ,
كذلك ولاية أل بيت النبوة وموالاتهم لا تتحقق بموالات غيرهم وأعدائهم تحديداً .
هل فهمت يا فلسفي

تبحث عن المنطق عند الإماميه يا تلميذ إبن تيميه المصاب بإنفصام الشخصيه

**al_salafi** · 20-09-2008, 01:15 AM

لا اله الا الله!

المختصر غير المفيد جاء يضيع وقتي *********** كعادة القوم و دخل محاولا انجاز ما عجز عنه بقية القوم!

إن ما حبرته باللون الأحمر ليس فيه تناقض بل هو المنطق في أكبر تجلياته

بل هو *********** بتجلياته يا غير مفيد!

لاحظ معي قوله تعالى يا *********** :

لا يجوز هذا التعدي على الآخرين

م6

{ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبّهِ } فمن كان يؤمل حسن لقاء ربه، وأن يلقاه لقاء رضا وقبول و العقل و المنطق يقول هذا يا غير مفيد أما قوله تعالى : (ولا يشرك بعبادة ريه أحدا ) فيا جاهل المقصود به فالمراد به النهي عن الاشراك كالرياء مثلا و أن لا يبتغي به إلاّ وجه ربه خالصاً لا يخلط به غيره.

الطامة الكبرى أن بقية تفاسير الاثنى عشرية تؤكد ما ذكرته لك يا الغيور على المنطق و ينسف كل سفسطة القمي و تبدأ بتفسير الطبرسي:

وقيل: معناه فمن كان يخشى لقاء عقاب ربه. وقيل: إن الرجاء يشتمل على كلا المعنيين الخوف والأمل وأنشد في ذلك قول الشاعر:
فَلاَ كُلُّ مَا تَرْجُو مِنَ الْخَيْرِ كَائِنٌ وَلاَ كـُلُّ مَا تَرْجُو مِنَ الشَّرِّ وَاقِعُ
{ فليعمل عملاً صالحاً } أي خالصاً لله تعالى يتقرّب به إليه { ولا يشرك بعبادة ربه أحداً } غيره من ملك أو بشر أو حجر أو شجر عن الحسن. وقيل: معناه لا يرائي في عبادته أحداً عن سعيد بن جبير وقال مجاهد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أتصدق وأصل الرحم ولا أصنع ذلك إلاَّ لله فيُذْكر ذلك مني وأُحْمَد عليه فيسرُّني ذلك وأعجب به فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئاً فنزلت الآية.

قال عطاء عن ابن عباس إن الله تعالى قال { ولا يشرك بعبادة ربه أحداً } ولم يقل ولا يشرك به لأنه أراد العمل الذي يعمل لله ويحب أن يحمد عليه قال ولذلك يستحب للرجل أن يدفع صدقته إلى غيره ليقسمها كيلا يعظمه من يصله بها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " قال الله عزّ وجلّ أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملاً أشرك فيه غيري فأنا منه بريء فهو للذي أشرك " أورده مسلم في الصحيح وروي عن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس قالا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من صلّى صلاة يرائي بها فقد أشرك ومن صام صوماً يرائي به فقد أشرك " ثم قرأ هذه الآية وروي أن أبا الحسن الرضا (ع) دخل يوماً على المأمون فرآه يتوضأ للصَّلاة والغلام يصب على يده الماء فقال: " لا تشرك بعبادة ربك أحداً " فصرف المأمون الغلام وتولى إتمام وضوئه بنفسه. وقيل: إن هذه الآية آخر آية نزلت من القرآن.

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&Page=3&Size=1

و نفس التفسير تقريبا جاء به الطوسي:

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&UserProfile=0

3-الفيض الكاشاني:

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&Page=1&Size=1

4-الجانبذي:

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&UserProfile=0

كل هذه التفسيرات اتفقت أن المراد بقوله تعالى: (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) هو عدم الاشراك بعبادة الاله كالرياء مثلا و لابأس أن ننسخ لك ما ذكره الاجنابذي:

الاشراك فى العبادة امّا بان يشرك فى نفس العمل كالاشراك فى الوضوء والغسل بان يصبّ الغير الماء على الاعضاء، وكالاشراك فى الصّلاة بالاتّكال فى القيام مثلاً على جدارٍ او خشبٍ او انسانٍ، او بان يشرك فى باعث العمل فانّ الباعث على العبادة ينبغى ان يكن احد امورٍ ثلاثة؛ امر الآمر، او محبّة المعبود والعشق له، او طلب لقائه الّذى هو غاية العبادة ونتيجة المحبّة، فاذا اشرك فى شيءٍ من الثّلاثة كان مشركاً فى العبادة، او بان يشرك فى غاية العبادة فانّ غاية العبادة يبنغى ان تكون ذات المعبود ولقاءه او نفس المحبة الباعثة، او امتثال الامر بل فناء العباد وبقاء المعبود فاذا اشرك فى ذلك غيره مثل الجنان ونعيمها، او اتّقاء النّيران وحميمها، او محمدة من النّاس وثناء، او صيت فى النّاس وشهرة، او محبّة فى قلوب النّاس، او حفظ مالٍ وعرضٍ ودمٍ فى النّاس، او امضاء عادة فانّ ترك العادة يوذى النّفس، او خروج من عهدة التّكليف وثقله؛ وغير ذلك ممّا لا يحصى من مخفيّات النّفس بل اذا كان المقصود طلب رضاء الرّبّ او القرب منه بان يكون الانسان مرضيّاً او مقرّباً كان مشركاً فى العبادة، وامّا الاشراك فى ذات المعبود كاشراك الوثينّة والصّابئة وعابدى الملائكة والجنّ وابليس وكاشراك الثنويّة القائلة بالنّور والظّلمة او يزدان واهريمن فهو اشراك فى الآلهة، ونفاه تعالى بقوله: انما آلهكم آله واحد، وامّا الاشراك فى الوجوده والشّهود فى العبادة بالالتفات الى غير المعبود ورؤية الغير حين العبادة وان كان نفيه امراً عظيماً والخلوص منه مرتبةً شريفةً ولا يخلو الانسان منه ما لم يكن فانياً صرفاً فهو مطلوب من اهله، واللّقاء الحقيقىّ لا يحصل بدونه؛ رزقنا الله وجميع المؤمنين الخلوص من هذا الاشراك بمنّه وجوده ومحض احسانه الّذى هدانا به بعد الضّلالة.

لكن القمي زعم بقوله ذلك أن المراد به هو اشراك غير آل محمد في الولاية!!!!!

أين ذكرت ولاية آل محمد أصلا في القرآن حتى يكون الاشراك بعبادة رب هو نفسه الاشراك بولايتهم المزعومة؟!!!

**مختصر مفيد** · 20-09-2008, 09:51 AM

قال الله تعالى:

( قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي أنما الهكم الها واحد فمنكان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا )

تفسير القمي للآية:

حدثنا جعفر بنأحمد عن عبيد الله بن (عبد الله ط) بن موسى عن الحسن (بن حمزة ط) بن علي بن أبيحمزة عن أبيه والحسين (الحسن ط) بن أبي العلا وعبد الله بن وضاح وشعيب العقرقوفيجميعهم عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: إنما أنا بشر مثلكم قال: يعني في الخلق أنه مثلهم مخلوق { يوحى إلي - إلى قوله - بعبادة ربه أحداً } قال: لا يتخذ مع ولاية آل محمد ولاية غيرهم وولايتهم العملالصالح فمن أشرك بعبادة ربه فقد أشرك بولايتنا وكفر بها وجحد أمير المؤمنين عليهالسلام حقه وولايته قلت قوله: { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } قال: يعنيبالذكر ولاية علي عليه السلام وهو قوله ذكري،قلت قوله: { لايستطيعون سمعاً } قال: كانوا لا يستطيعون إذا ذكر علي عليه السلام عندهم أن يسمعواذكره لشدة بغض له وعداوة منهم له ولأهل بيته قلت قوله: { أفحسب الذين كفروا أنيتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلاً } قال عليه السلام: يعنيهما وأشياعهما الذين اتخذوهما من دون الله أولياء وكانوا يرون أنهم بحبهمإياهما أنهما ينجيانهم من عذاب الله وكانوا بحبهما كافرين، قلت قوله: { إنا أعتدناجهنم للكافرين نزلاً } أي منزلاً فهي لهما ولأشياعهما عتيدة عند الله، قلت قوله: نزلا قال: مأوى ومنزلا.

يرفع عاليا علنا نشتم رائحة المنطق و العقل و لو للحظة مع الامامية..

سلفي ويتفلسف
يا أحمق الم أقل لك بإنك
تبحث عن المنطق عند الإماميه يا تلميذ إبن تيميه المصاب بإنفصام الشخصيه
والشيزوفرنيا تجمعك أنت وشيخك الأحمق فداء الحماقه ينتقل سريعاً الى كل
مخيخ مخوخ

ما حبرته بالأحمر يا أحمق ليس تفسير القمي يا امي
وإنما هي روايه... روايه عن الإمام الصادق عليه السلام وهو الذي يفسر الآيه .

لا وحاط لي توقيع يا شيعة العالم إستيقظوا وأردفت بثلاث علامات تعجب !!!

**الروح الكبيرة** · 20-09-2008, 10:39 AM

تسلم اخي مختصر مفيد جدا جدا جدا

سدد الله خطاك.................

**al_salafi** · 20-09-2008, 07:53 PM

حبرته بالأحمر يا أحمق ليس تفسير القمي يا امي
وإنما هي روايه... روايه عن الإمام الصادق عليه السلام وهو الذي يفسر الآيه .

يا جاهل غير مفيد أتيتك بتفاسير باقي الاثنى عشرية و التي لو اطلعت عليها لوليت فرار و لما زدت على نفسك مأزقا على مأزق!

تقول أن القمي ذكر رواية جعفر الصادق التي فسرها هذا الأخير كذلك (ولاية محمد و آل محمد) !! و هي الطامة الكبرى اذ أنك تريد القول أن المعصوم فسرها و بالتالي لابد لكم من تصديقها و هو القول الذي خالفه بقية علمائك كما رأيت ذلك من الروابط (ان كنت اطلعت)،ثم أن المأساة الانسانية التي وضعت نفسك فيها بهذه الحماقة أن أحد مفسريكم (الطبطبائي) يقول بالحرف الواحد:

اقول: والروايات في هذا الباب من طرق الشيعة وأهل السنة فوق حد الاحصاء والمراد بالشرك فيها الشرك الخفي غير المنافي لأصل الإِيمان بل لكماله قال تعالى:

(و ما يؤمن أكثرهم بالله الا و هم مشركون)

أيضا في تفسير الصافي في كلام الله الوافي للفيض الكاشاني مايلي:

كذا في التوحيد عن امير المؤمنين عليه السلام { فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً } خالصاً لله { وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً } القمّي فهذا الشّرك شرك رياء.

وعن الباقر عليه السلام سئل رسول الله صلّى الله عليه وآله عن تفسير هذه الآية " فقال من صلّى مراياة النّاس فهو مشرك ومن زكّى مراياة النّاس فهو مشرك ومن صام مرياة الناس فهو مشرك ومن حجّ مراياة النّاس فهو مشرك ومن عمل عملاً ممّا امره الله مرياة النّاس فهو مشرك ولا يقبل الله عزّ وجلّ عمل مرائي ".

وفي الكافي عنه عليه السلام في هذه الآية الرّجل يعمل شيئاً من الثواب لا يطلب به وَجه الله انّما يطلب تزكية النّاس يشتهي ان يسمع به النّاس فهذا الّذي اشرك بعبادة ربّه ثم قال ما من عبد اسرّ خيراً فذهبت الايّام ابداً حتى يظهر الله له خيراً وما من عبد يسرّ شرّاً فذهبت الايّام حتّى يظهر الله له شرّاً.

اذا كان فسرها الباقر (المعصوم في نظركم) بأنها الشرك بالله فابنه المعصوم (الصادق) قد أخطأ و ذهب الى كلام يتاقض تماما أبيه بأن جعلها اشراك الغير في ولاية آل محمد و الا كيف تفسرها يا غير مفيد؟

و من الذي ذكر الرواية الخطأ:القمي أم الكاشاني؟!!!

قولا متعارضان لأب و ابنه المعصومين ! بل قولا متعارضان للمعصوم نفسه اذا ذكر الفيض الكاشاني رواية عن جعفر الصادق و هي كالتالي:

والعيّاشي عن الصادق عليه السلام انه سئل عن تفسير هذه الآية فقال من صلّى او صام او اعتق او حجّ يريد محمدة النّاس فقد اشرك في عمله وهو مشرك مغفور.

و الطامة الأعظم أنه في الفيض الكاشاني و في الصفحة الواحدة روايات جد متناقضة عن جعفر الصادق نفسه !!

نعوذ بالله من الجهل المركب !!

**مختصر مفيد** · 20-09-2008, 08:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة al_salafi

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خاتم الانبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.

قال الله تعالى:

( قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي أنما الهكم الها واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا )

تفسير القمي للآية:

حدثنا جعفر بن أحمد عن عبيد الله بن (عبد الله ط) بن موسى عن الحسن (بن حمزة ط) بن علي بن أبي حمزة عن أبيه والحسين (الحسن ط) بن أبي العلا وعبد الله بن وضاح وشعيب العقرقوفي جميعهم عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: إنما أنا بشر مثلكم قال: يعني في الخلق أنه مثلهم مخلوق { يوحى إلي - إلى قوله - بعبادة ربه أحداً } قال: لا يتخذ مع ولاية آل محمد ولاية غيرهم وولايتهم العمل الصالح فمن أشرك بعبادة ربه فقد أشرك بولايتنا وكفر بها وجحد أمير المؤمنين عليه السلام حقه وولايته قلت قوله: { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } قال: يعني بالذكر ولاية علي عليه السلام وهو قوله ذكري، قلت قوله: { لا يستطيعون سمعاً } قال: كانوا لا يستطيعون إذا ذكر علي عليه السلام عندهم أن يسمعوا ذكره لشدة بغض له وعداوة منهم له ولأهل بيته قلت قوله: { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلاً } قال عليه السلام: يعنيهما وأشياعهما الذين اتخذوهما من دون الله أولياء وكانوا يرون أنهم بحبهم إياهما أنهما ينجيانهم من عذاب الله وكانوا بحبهما كافرين، قلت قوله: { إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلاً } أي منزلاً فهي لهما ولأشياعهما عتيدة عند الله، قلت قوله: نزلا قال: مأوى ومنزلا.

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&UserProfile=0

عرفنا من تقصد يا قمي:لا شك أنهم اهل السنة محبي الآل والأصحاب!!!!!

يا أحمق اليست هذه مشاركتك
لقد إقتبستها لك بالكامل
الم تحبرها بالأحمر وقد أدعيت أنها من تفسير القمي رحمة الله عليه ؟

فأي حماقة وأي جهل مركب أنت فيه !!!
تقراء ولا تعرف لمن تقراء
وتنسب قول الإمام عليه السلام للقمي يا امي !!

والمصيبه لك عين تدخل الموضوع مرة أخرى لتنافح عن الباطل
الذي هو أنت
حقاً إنك حامل أسفار
ومخيخه كله أصفار

وحاط توقيع ( يا شيعةالعالم إستيقظوا !!!)
فمن أولى بهذا النداء يا منادي ؟!!

لقد كتبت لك بالحرف في المشاركه رقم 5
عسى ما شرأيها الزميل السلفي الفلسفي

الذي أعرفه أن علمالمنطق والفلسفه محرم عندكم !!
فلماذا تطلبه؟!!

ولاكن لابأس نُجيبك
لعل وعسى تستفيد فإن لم تكن أنت فغيرك سوف يستفيد

وأظنك الآن إستفدت وعرفت من أنت ... مجرد حامل أسفار
هذه هي الحقيقه المره التي يجب أن تتجرعها

تحياتي لإصحاب المنطق ... عفواً أقصد النهيق

**al_salafi** · 21-10-2008, 12:39 PM

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه....
بعد شهر كامل من التجميد الغير مبرر نعود و لله الحمد و المنة و نواصل نقاشنا:

يا أحمق اليست هذه مشاركتك
لقد إقتبستها لك بالكامل
الم تحبرها بالأحمر وقد أدعيت أنها من تفسير القمي رحمة الله عليه ؟

طيب،سأقول اني أخطأت بنسب الكلام للقمي و سأقول من الآن فصاعدا أنه للامام جعفر الصادق رحمه الله (بناءا على قولكما اذ هو بريء عندي من هذا القول )،لكن الاشكالية التي تتعمد تجاهلها هي التناقضات المرعبة التي وقع فيها مفسري الاثنا عشرية فهاهو مفسركم الطباطبائي يقول:

كذا في التوحيد عن امير المؤمنين عليه السلام { فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً } خالصاً لله { وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً } القمّي فهذا الشّرك شرك رياء.

وعن الباقر عليه السلام سئل رسول الله صلّى الله عليه وآله عن تفسير هذه الآية " فقال من صلّى مراياة النّاس فهو مشرك ومن زكّى مراياة النّاس فهو مشرك ومن صام مرياة الناس فهو مشرك ومن حجّ مراياة النّاس فهو مشرك ومن عمل عملاً ممّا امره الله مرياة النّاس فهو مشرك ولا يقبل الله عزّ وجلّ عمل مرائي ".

وفي الكافي عنه عليه السلام في هذه الآية الرّجل يعمل شيئاً من الثواب لا يطلب به وَجه الله انّما يطلب تزكية النّاس يشتهي ان يسمع به النّاس فهذا الّذي اشرك بعبادة ربّه ثم قال ما من عبد اسرّ خيراً فذهبت الايّام ابداً حتى يظهر الله له خيراً وما من عبد يسرّ شرّاً فذهبت الايّام حتّى يظهر الله له شرّاً.

!!!!!!!

قولا متعارضان لأب و ابنه المعصومين!!حقا هي مشكلة يا اثنا عشرية!!!!و أكثر من هذا فان مفسركم الثالث و هو الفيض الكاشاني ينقل ثلاث روايات عن المعصومين هي قمة في التناقض!!!

**al_salafi** · 21-10-2008, 12:43 PM

و يقول الجنابذي في تفسير قوله تعالى:

{ وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَاً } مايلي:

الاشراك فى العبادة امّا بان يشرك فى نفس العمل كالاشراك فى الوضوء والغسل بان يصبّ الغير الماء على الاعضاء، وكالاشراك فى الصّلاة بالاتّكال فى القيام مثلاً على جدارٍ او خشبٍ او انسانٍ، او بان يشرك فى باعث العمل فانّ الباعث على العبادة ينبغى ان يكن احد امورٍ ثلاثة؛ امر الآمر، او محبّة المعبود والعشق له، او طلب لقائه الّذى هو غاية العبادة ونتيجة المحبّة، فاذا اشرك فى شيءٍ من الثّلاثة كان مشركاً فى العبادة، او بان يشرك فى غاية العبادة فانّ غاية العبادة يبنغى ان تكون ذات المعبود ولقاءه او نفس المحبة الباعثة، او امتثال الامر بل فناء العباد وبقاء المعبود فاذا اشرك فى ذلك غيره مثل الجنان ونعيمها، او اتّقاء النّيران وحميمها، او محمدة من النّاس وثناء، او صيت فى النّاس وشهرة، او محبّة فى قلوب النّاس، او حفظ مالٍ وعرضٍ ودمٍ فى النّاس، او امضاء عادة فانّ ترك العادة يوذى النّفس، او خروج من عهدة التّكليف وثقله؛ وغير ذلك ممّا لا يحصى من مخفيّات النّفس بل اذا كان المقصود طلب رضاء الرّبّ او القرب منه بان يكون الانسان مرضيّاً او مقرّباً كان مشركاً فى العبادة، وامّا الاشراك فى ذات المعبود كاشراك الوثينّة والصّابئة وعابدى الملائكة والجنّ وابليس وكاشراك الثنويّة القائلة بالنّور والظّلمة او يزدان واهريمن فهو اشراك فى الآلهة، ونفاه تعالى بقوله: انما آلهكم آله واحد، وامّا الاشراك فى الوجوده والشّهود فى العبادة بالالتفات الى غير المعبود ورؤية الغير حين العبادة وان كان نفيه امراً عظيماً والخلوص منه مرتبةً شريفةً ولا يخلو الانسان منه ما لم يكن فانياً صرفاً فهو مطلوب من اهله، واللّقاء الحقيقىّ لا يحصل بدونه؛ رزقنا الله وجميع المؤمنين الخلوص من هذا الاشراك بمنّه وجوده ومحض احسانه الّذى هدانا به بعد الضّلالة.

لا ذكر لأي ولاية مزعومة،فما هذا التناقض يا اثنا عشرية؟!!!

**مختصر مفيد** · 21-10-2008, 12:50 PM

عُدت من جديد يا أحمق
عموماً مرحباً بك
تعيش وتاكل غيرها
بعد أن وئدنا موضوعك وهو في المهد
سؤالي لك هل عندكم تفسير واحد للقرآن أم مجموعة تفاسير؟!
إن قلت مجموعه ... قلنا لك ونحن كذلك
فلماذا تتمسك بتفسير أو تفسيرين ثم تحاجنا بها ؟!

**al_salafi** · 21-10-2008, 12:56 PM

الرسالة موجهة للمحرر م6:

أنا لحد الآن متحكم جيدا في أعصابي و أنت ترى الآن من بدأ بالاستفزاز و لكن لن أرد بالمثل..

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

عُدت من جديد يا أحمق
عموماً مرحباً بك
تعيش وتاكل غيرها

الى قائمة التجاهل للأبد و لا كرامة

**مختصر مفيد** · 21-10-2008, 01:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة al_salafi

الرسالة موجهة للمحرر م6:

أنا لحد الآن متحكم جيدا في أعصابي و أنت ترى الآن من بدأ بالاستفزاز و لكن لن أرد بالمثل..

الى قائمة التجاهل للأبد و لا كرامة

قائمة التجاهل !!!
موضوعك منتهي كان الأجدر بك أن تتجاهله

ومن ناحية الرد يمكنك أن ترد على من قال لك أحمق بأحمق ولكن يجب أن يكون كذلك
فلا تبهته وتنسب له الحُمق وهو بعيد عنه فهنا تكون أخطأت في حقه ورميته بدائك

تحياتي تقبل إعتذاري فهكذا مفردات من لوازم الحوار أحيانا وسوف أكون من المتابعين بصمت
لكل حــــــــــــــــــــــــ تك

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	حتى تنصب في ايلياء..احاديث منتهية الصلاحية 2 بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, 03-04-2018, 09:07 PM		ردود 13 2,137 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة مروان1400 11-06-2020, 12:38 AM
	تسليم الصحابه على علي بإمرة المؤمنين بأمر النبي بعد الغدير بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-08-2019, 08:51 AM		ردود 2 343 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان اليوم, 01:11 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

بعد عدم وجود أي آية حول الولاية أصبحت الولاية هي (عبادة ربه ) !!!

بعد عدم وجود أي آية حول الولاية أصبحت الولاية هي (عبادة ربه ) !!!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين