تويت
حقائق لابد أن تكشف
قبل كل شيء البعض يسألني لماذا بعض الردود لا ارد عليها دون البعض ؟؟؟فأقول لان الأجوبة تختلف باختلاف طارحيها فإذا كان السؤال هادف الى إجابة علمية تحتسقف الإخوة فانا من السباقين في الإجابة أما لوكانت القضية غير متكافئة فأقول ،سلاما سلاما ، وأترفع عن الجواب ، احد الإخوة من مكة يقول لي أنت جلبت الطامة بنقل النصوص على المستقلة !!! فأقول له ،، هل تعرف من الذي نقل علينا الطامة الكبرى ؟؟؟ !!! الطامة الكبرى التي تتحدث عنها هي نفس الطامة التي خطأت الحسين بخروجه على يزيد !!! هي نفس الطامة التي جعلت منكم أن تدافعوا وتترضوا عن أناس شتموا علي ابن أبي طالب عشرات السنين !! هي نفس الطامة التي توجب علينا أن نتبع الذي يخطا تحت عنوان عدم وجود العصمة !!! والطامات كثر فأقول هل تعرف أن الذي نقلته موجود ولاغبار عليه ؟؟ هل تعرف العرور وأمثاله هم الذين جلبوا الطامة عليكم ،، بنقل سطرا واحد من صفحةتقول إنما وليكم الله في علي ؟؟ !! لكن هناك يجد من يغطي عليه وعلى أفعاله ، أما فيأماكن أخرى أين المفر ؟؟ ،وسيأتي تفصيله ، أقول أن مشكلتنا ليست مع الصحابةالمشكلة هي في النظرية في تطبيق عدالة الصحابة وهذا أمر مهم البخاري ومسلم يروون عنرسول الله أن هناك صحابة ارتدوا ، وفي رواية أخرى لايخرج منهم إلا مثل همل النعم ،مضمون الأحاديث والقران الكريم يتحدث ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، فالسؤال أليس النبي ص طلب كتف ودواة ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده التفت علىعبارة لن أنها تفيد التأبيد لماذا وقف الصحابة هذا الموقف المتشنج من رسول الله ؟؟إذا قلت لي انك تتقول بلاد ليل على أن الصحابة لم يقفوا الموقف المتشنج أقول أذنلماذا عبدا لله ابن عباس سماها الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ووصيته وكانيبكي !! هل تعرف معنى الرزية ؟؟ معناه المصيبة ؟؟ ورسول الله بين ظهرانيهم إذنالسبب الذي تعاني منه الأمة الى يومنا هذا هو الوقوف بوجه النبي من منعه أن يكتبالوصية ؟؟؟ فهؤلاء أيضا صحابة فماذا تريدني أن أقول هل هم عدول ؟؟ هل من الإنصاف أناسميهم عدول وبعضهم السبب في كل ما تعانيه الأمة الإسلامية ؟؟؟وليطمئن قلبك إليكالنصوص الواردة في ذلك
النبي على فراش المرض ، وبيته المبارك يغص بأكابرالصحابة ، وقد أصر النبي على تلخيص الموقف والتذكير بالخط المستقبلي لمسيرة الإسلامفقال النبي : قربوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا . ما هو الخطأ بهذا العرضالنبوي ؟ من يرفض التأمين ضد الضلالة ؟ ولماذا ؟ ولمصلحة من ؟ ثم إن من حق أي مسلمأن يوصي ، ومن حق أي مسلم أن يقول ما يشاء قبل موته ، والذين يسمعون قوله أحرارفيما بعد بإعمال هذا القول أو إبطاله ، هذا إذا افترضنا أن محمدا مجرد مسلم عاديوليس نبيا وقائدا للأمة . فتصدى الفاروق عمر بن الخطاب ووجه كلامه للحضور وقال : إنالنبي قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله ! فاختلف أهل البيتفاختصموا ، منهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله كتابا لا تضلوا بعده أبدا ،ومنهم من يقول : القول ما قاله عمر . فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي قاللهم رسول الله: قوموا عني ( 1 )!!!
وفي رواية ثانية أن الرسول عندماقال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا تنازعوا ولا ينبغي عند نبيتنازع ، فقالوا هجر رسول الله . قال النبي: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونيإليه ! ! ( 2 )
وفي رواية ثالثة قال النبي: ائتوني بالكتف والدواة أواللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ، فقالوا : إن رسول الله يهجر ( 3 ) .
وفي رواية رابعة للبخاري: أن النبي قال: ائتوني بكتاب أكتب لكمكتابا لا تضلوا بعده. قال عمر بن الخطاب: إن النبي غلبة الوجع وعندنا كتاب اللهحسبنا ! ! فاختلفوا وأكثروا اللغط . قال النبي : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع . ( 4 )
رواية بلفظ خامس للبخاري: قال النبي: ائتوني أكتب لكم كتابا لنتضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : ما شأنه أهجر ؟استفهم وه . . فذهبوا يرددون عليه ، فقال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونيإليه ( 5 ) .
رواية بلفظ سادس للبخاري : قال النبي : ائتوني بكتف أكتبلكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا ، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : ما لهأهجر ، استفهم وه ، فقال النبي ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه . ( 6 )
رواية بلفظ سابع للبخاري : قال النبي : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده . قال عمر: إن النبي غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله. واختلف أهل البيتواختصموا فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم منيقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي قال : قوموا عني . ( 7 )
وفي رواية أن عمر بن الخطاب قال: إن النبي يهجر . . . ( 8 )
تحليل المواجهة : أطراف المواجهة : الطرف الأول ، هو محمد رسولالله وخاتم النبيين وإمام الدولة الإسلامية ( رئيسها ) . الطرف الثاني ، هو عمر بنالخطاب أحد كبار الصحابة ووزير من أبرز وزراء دولة النبي ، والخليفة الثاني منخلفاء النبي فيما بعد . مكان المواجهة : بيت النبي . شهود المواجهة : كبار الصحابةرضوان الله عليهم .
النتائج الأولية للمواجهة : 1 - الانقسام . إن الحاضرينقد انقسموا إلى قسمين : القسم الأول : يؤيد الفاروق فيما ذهب إليه من الحيلولة بينالرسول وبين كتابة ما يريد . وحجة هذا الفريق أن الفاروق من كبار الصحابة وأحدوزراء النبي ومشفق على الإسلام ، وأن النبي مريض وبالتالي فلا داعي لإزعاجه بكتابةهذا الكتاب . ثم إن القرآن وحده يكفي ، فهو التأمين ضد الضلالة ، ولا داعي لأي كتابآخر يكتبه النبي . !!!
القسم الثاني : يرفض المواجهة أصلا بين التابعوالمتبوع ، وبين نبي ومصدق به ، وبين رسول يتلقى تعليماته من الله ، وبين مجتهديعمل بما يوحيه له اجتهاده ، وبين رئيس دولة ونبي بنفس الوقت وبين واحد من وزرائه . ويرى هذا القسم أن تتاح الفرصة للنبي ليقول ما يريد ، ولكتابة ما يريد لأنه نبي ومازال نبيا حتى يتوفاه الله ، ولأنه رئيس الدولة وما زال رئيسا للدولة حتى يتوفاهالله ويحل رئيس آخر محله . ثم على الأقل لأنه مسلم يتمتع بالحرية كما يتمتع بهاغيره ، ومن حقه أن يقول ما يشاء وأن يكتب ما يشاء . ثم إن الأحداث والمواجهة تجريفي بيته ، فهو صاحب البيت ، ومن حق أي إنسان أن يقول ما يشاء في بيته
2 - بروز قوة هائلة جديدة : برز الفاروق كقوة جديدة هائلة استطاعت أن تحول بين النبيوبين كتابة ما يريد ، واستطاعت أن تستقطب لرأيها عددا كبيرا من المؤيدين بمواجهة معالنبي نفسه وبحضور النبي نفسه ! )
1 . هامش: ( 1 ) صحيح بخاري - كتابالمرضى باب قول المريض : قوموا عني ج 7 ص 9 وراجع صحيح مسلم في آخر كتاب الوصية ج 5ص 75 وصحيح مسلم بشرح النووي ج 11 ص 95 ومسند الإمام أحمد ج 4 ص 356 ح 2992 وشرحالنهج لابن أبي الحديد ج 6 ص 51 .
( 2 ) راجع صحيح بخاري ج 4 ص 31 وصحيحمسلم ج 3 ص 16 ومسند الإمام أحمد ج 1 ص 222 وج 3 ص 286
( 3 ) راجع صحيحمسلم ج 2 ص 16 وج 11 ص 94 - 95 بشرح النووي ومسند الإمام أحمد ج 1 ص 355 وتاريخالطبري ج 2 ص 193 والكامل لابن الأثير ص 320 .
( 4 ) راجع صحيح بخاري ج 1 ص 37 .
( 5 ) راجع صحيح بخاري ج 5 ص 137 وتاريخ الطبري ج 3 ص 192 - 193 .
( 6 ) صحيح بخاري ج 2 ص 132 وج 4 ص 65 - 66 .
( 7 ) صحيح بخاري ج 8 ص 161.
( 8 ) راجع تذكرة الخواص للسبط لجوزي الحنفي ص 62 وسر العالمين وكشفما في الدارين لأبي حامد الغزالي ص 21 .
فالسؤال أليس من حق المسلمالمنصف أن يقول للصحابة حق العدول إذا ثبتت عدالتهم وحق عدم الأخذ بهم إذا لم تثبتعدالتهم ، كتاب الصارم المسلول في كفر من سب الرسول وأصحاب الرسول يروي لك الكثيرمن الأحاديث في كل من يكفر الرسول وأصحاب الرسول ، لكنه عندما يمر ببني أميةلايكفرهم أبدا ، وكأنهم لم يشتموا علي ابن أبي طالب ، أم لان المشتوم هو علي ،لماذا هذه الضجة الإعلامية حول إثبات عدالة الصحابة ولا يجوز أن يسلط الضوء عليهم ،ولا تخلقون مثيلة لها ضد من يشتم علي ابن آبي طالب ؟؟!! أم تريد القول كما قالالدكتور أبو شوارب على المستقلة عندما كنت في مناظرة معه حول سيرة الخليفة الثالثانه قال لم يثبت شتم علي ابن أبي طالب ؟؟؟؟ !!!!!!! أو ضح الواضحات من أشكلالمشكلات بربك ووضوح شتم علي كالشمس في وضح النهار !!!! أليس هذا يعد دليلا لهروبهممن الحقائق والدليل لواجهوا الحقائق !! هل تعرف أن الذي نقلته على المستقلة قبلأيام من مصادر كلها صحيحية والكذب الفاضح الذي سينشر قريبا ستجده ، كل الذي نقلتهصحيح وموجود ومطالب به ، الا انها كانت فبركة لااخراجي من المناظرة ؟؟ هل تعرف ذلكهل تعرف أن الذي كنت أريد إثباته في الحلقة الأخيرة وكشف الا عيبهم بأوامر منالعرور قطعوا علي الاتصال وبانت واضحة على الكامرة بتوفيق الله هل تعرف أن العروريقول أريد تفسرا للطبري والقرطبي وابن كثير يقولون إنما وليكم الله في علي لايوجدواليك هذه النصوص التي طلبها العرور وتأكد منها وقل من هو الكاذب ومن المحق
فقد ذكر ابن كثير في تفسيره الآية 55 من سورة المائدة قال مانصه
وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِيطَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِلفِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَاالرَّبِيع بْن سُلَيْمَان ألمرادي حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْعُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولهوَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الاشج حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن دُكَيْن أَبُو نُعَيْمالْأَحْوَل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن قَيْس الْحَضْرَمِيّ عَنْ سلمه بْن كُهَيْلقَالَ تَصَدَّقَ عَلِيّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِع فَنَزَلَتْ " إِنَّمَاوَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةوَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِيالْحَارِث حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا غَالِب بْن عَبْد اللَّه سَمِعْتمُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله" الْآيَةنَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. وَقَالَ عَبْدالرَّزَّاق حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن مُجَاهِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْنعَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة نَزَلَتْ فِيعَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ لَا يُحْتَجّ بِهِ . وَرَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ عَنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سِنَانعَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَائِمًايُصَلِّي فَمَرَّ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فَأَعْطَاهُ خَاتَمه فَنَزَلَتْ " إِنَّمَاوَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة . الضَّحَّاك لَمْ يَلْقَ اِبْن عَبَّاسوَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ أَيْضًا عَنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن السَّائِبالْكَلْبِيّ وَهُوَ مَتْرُوك عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَرَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِدوَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِينيَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُلالْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَوَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَوَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّحِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَحبِهِ!!!
ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِيطَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَيَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَاثُمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ عَنْ مَيْمُون بْن مِهْرَان عَنْ اِبْن عَبَّاس فِيقَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " نَزَلَتْ فِي الْمُؤْمِنِينَوَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَوَّلهمْ!!
(((وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَاهَنَّاد حَدَّثَنَا عبده عَنْ عَبْد الْمَلِك عَنْ أَبِي جَعْفَر قَالَ سَأَلْتهعَنْ هَذِهِ الْآيَة " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُواالَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ" قُلْنَامَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ الَّذِينَ آمَنُوا قُلْنَا بَلَغَنَا أَنَّهَانَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا )))
وَقَالَ أَسْبَاط عَنْ ألسدي نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي جَمِيعالْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِعفِي الْمَسْجِد فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة ألوالبيعَنْ اِبْن عَبَّاس عَنْ أَسْلَمَ فَقَدْ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَآمَنُوا رَوَاهُ اِبْن جَرِير وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْأَحَادِيث الَّتِيأَوْرَدْنَاهَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَات كُلّهَا نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت - رَضِيَ اللَّه عَنْهُ - حِين تَبَرَّأَ مِنْ حِلْف الْيَهُود وَرَضِيَبِوِلَايَةِ اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى بَعْدهَذَا كُلّه " وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّحِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ "
انظر الى تدليس العرور هنا الكلام كلهفي علي وينقل ابن كثير بان اسناده لايقدح به ثم ينقل كلام ابن مردويه يقول لم يصحلان في اسناده ضعف ثم لاحظ ثم يروي بعدها الروايات المسندة الى ابن عباس وغيره انهافي علي هو بصصد عرض مذاكر ومنقولة بكل أمانة العرور لم يذكر كل هذا انظر الىالتدليس ذكر سطرا واحدا م هذا ماوضعته لك بين قوسين ،، العرور لم يذكر الا ما أشرتهلك بين القوسين ويقول هذا ما ذكره أهل التفسير واستشهد بالطبري والطبري في تفسيرهينقل مانصه
تفسير الطبري عند تفسيره للآية 55 من سورة المائدةمانصه
وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَالصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيلاِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْنأَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْقَالَ ذَلِكَ : 9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْنالْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ ألسدي , قَالَ : ثُمَّأَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّهوَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَالزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّبْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُخَاتَمه . 9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عبده ,(( عَنْعَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَالصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَآمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا . *)) - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا ألمحاربي , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّهوَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عبده . 9523 حَدَّثَنَاإِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْاللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . 9524حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْنعُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَاوَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِيطَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع .
أهذه هي الأمانة العلمية ؟؟افيصح أن انقل كلاما صحيحا يروج إعلاميا على انه كذب طعنا بالتشيع وهو موجود وصريحلكن الإعلام هول ذلك ولم يعطيني فرصة الحديث ؟؟ كل ذلك وتقول ليست لدينا مشكلة معالتشيع ؟؟؟ أخي العزيز شكرا لسؤالك وانأ لاادعوك الى التشيع لكني ادعوك للتامل فيكل ماكتبت وشكرا
أخوكم الشيخ واثق ألشمري
تعليق