الاخ ملك الفراش : السلام عليكم
وما رأيك انت في تلك الفتوى من الله عز وجل في سورة النساء : (((لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما))) الا يعد نشرك لتلك الكلمات المنتقاة بنشر لذلك .... هذه فتوى وجوابها وحسب وهناك العديد اشد منها واقسى فلا تنشر ذلك جزاك الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم
****************

أخي العزيز / abu husain
حسنا من أجلك فقط ... لن أضع من نوعية هذه المواضيع ...لأنها من الأدب الفاحش ..

مع أنها مواضيع ( مهضوووووووووومه كتييييييييير , وبتـــــــــــعــــئِــد )

تحياتي الفراشية ....

موضوع قديم جداً وتم الرد عليه

ولكن هل تريد ان تضحك على فتواي علمائكم....أنا جاهز

اخي الحبيب ملك بل امبراطور الفراش ..... السلام عليكم
شكر الله لك اخي الحبيب وانشاء الله تجعلها لله وليس لي فناجر سويا انشاء الله .... بقفل ذلك الموضوع وعدم التعرض لعلماء ومراجع معتبرون عند كثير من المسلمين على الاقل .... جعلني الله واياك من اهل الجنة والناجين من النار واهلينا وذرياتنا ... واشكرك مرة اخرى

بسم الله الرحمن الرحيم
*****************

أفا ... من هذا الذي سبقني بوضع نفس الموضوع ...

حسنا أخي / المدجج
الأفضل وبناءا على حساباتي الدقيقة أرى غلق باب الشر هذا ......

تحياتي الفراشية ...

بسم الله الرحمن الرحيم
****************
كلام جميل ...يا abu husain.. أوافقك الرأي ..

ملك الفراش أم ملك العورات ؟

)بسم الله الرحمن الرحيم ...وبه نستعين
السلام على الأذكياء
=========================
ملك الفراش .. أولاً لك هذه الهدايا ال( مهضوووووووووومه كتييييييييير , وبتـــــــــــعــــئِــد :-




لو أن امرأة زُفت إلى زوجها فعشقها رجل ، و ادعى هذا الرجل عند قاضي الحنفية أنه عقد عليها قبل الرجل الذي زفت إليه ، و أرشى المدعي فاسقين حتى شهدا له كذباً بدعواه ، فحكم القاضي له تــــــــحـــــــرم على زوجــــــهــــــــا الأول ظــــــاهـــــــراً و بـــــــــــاطـــنـــــــــــاً و تثــــــــبــــــت زوجـــــــيـــــــــــة تلك المرأة لـلــــــــــثـــــــــــــاني و أنــــــــــــهـــــــــــا تحل عليه ظـــــاهـــــــرا و بـــــــاطــــنـــــــــــا و تحل منها على الشهود الذين تعمدوا الكذب في الشهادة !!!!!
( الأم للشافعي ج5 - ص22-25 )

قال أبو حنيفة : لـــــــــو لاط رجل بـــــــــصــــــــبـــــــــي و أوقـــــــــبــــــــــــه فـــــــــــــــــــــلا حـــــــــــــــد عــــــلـــــــــــــــــيــــــــه بــــــــــــــــــــــل يــــــــــعــــــــــــزر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص141 )

لو اشترى أحد أمه أو اخته و نكحهما لم يكن عليه حد و إن علم أو تعمد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص123 )

لو عقد أحد على أمه أو أخته عالماً بها أنها أمه او أخته و دخل بها لم يكن عليه حد لأن العقد شبهة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص124 )
يجوز في مذهب الحنفية إذا أراد المسلم الصلاة أن يتوضأ بنبيذ ، و يبدأ بغسل رجليه و يختم بيديه !!!! ( الفقه على المذاهب الأربعة ج1 ص68 ، الفقه على المذاهب الخمسة ص37 ) و يلبس جلد كلب ميت مدبوغ ( الفقه على المذاهب الأربعة ج1 ص26 ) و يسجد على عـــــــــذرة يابسة و يكبر بالهندية ، و يقرأ الفاتحة بالعبرانية ( الفقه على المذاهب الأربعة ج1 ص230 ) و يقول بعد الفاتحة : دو برك سبز - يعني مدهامتان - ثم يركع و لا يرفع رأسه ، ثم يسجد و يفصل بين السجدتين بمثل حد السيف و قبل السلام يتعمد خروج الريح ،
فإن صلاته صــــــــــــحــــــــــيـــــــــــحـــــــــــــ ة !!
، و إن أخرج الريح ناسياً بطلت صلاته ....( الفقه على المذاهب الأربعة ج1 ص307 )





وأما مسألة فتوى السيد الخوئي فعنها نقول :-
تبتني هذه المسألة على أمرين :

1 - عدم جواز لمس الرجل لعورة الرجل وكذا المرأة بغير حائل وجوازها بحائل بغير شهوة ، وهذا متفق عليه فقهياً .
ولا يعرف سبب النقد الذي وجهه صاحب الملف هل هو للإسلام عموماً أم لكونه جاهل لا يعرف ما هي الأحكام ، وهذا مرجح لأن كل ما وجدناه في هذا الملف هو من هذا القبيل .
2 - والأمر الثاني هو تعريف العورة فإن صاحبنا تبادر إلى ذهنه معنى « السوءة » لأنها حاضرة في ذهنه مسبقاً بحسب طبيعة تفكيره ..
والواقع أن السيد الخوئي عنده أن العورة من السرة إلى الركبة ؛ وهذا ما ولد هذا السؤال لأن من غير المعتاد أن يمزح الإنسان المسلم باللعب والمزاح بالسوءة ؛ بل هو الضرب على الفخذ أو الركبة .. وهذا كثير الابتلاء به بين المسلمين عموماً لمن يقول بأن العورة من السرة إلى الركبة .

والنصوص الفقهية في هذا الباب من الكثرة إلى حد عدم إمكان الإتيان بها جميعاً .. ولكن لا بأس بالإتيان بعينات مما يدل على المطلوب لمن لم يطلع نهائياً على الفقه كصاحبنا واضع الملف !! لأن المعنى المطروح مسلّم بين جميع الفقهاء المسلمين ، ولو التفت إلى تعميمات الفقهاء لوجدهم يتغافلون كثيراً عن موضوع الشهوة والريبة وما إليها من تعابير .. فيقولون إن بمجرد الحائل يجوز .
ولكن فرض السؤال الذي أجاب عليه السيد الخوئي هو مع عدم الشهوة فليلتفت إلى ذلك .

تحفة الأحوذي للمباركفوري : 42 ـ كتاب الاستئذان والاَداب عن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم . باب مَا جَاءَ في كَرَاهِيَةِ مبَاشَرَةِ الرّجُلِ الرّجُلَ وَالمَرْأَةِ المَرْأَة :
2869 ـ حدثنا عَبْدُ الله بنُ أَبي زِيَادٍ، أخبرنا زَيْدُ بنُ حُبَابٍ، أخبرني الضّحّاكُ بن عُثْمَانَ، أخبرني زَيْدُ بنُ أَسْلَمَ عن عَبْد الرّحْمَن بنِ أَبي سَعِيدٍ الخدري عن أَبِيهِ، قالَ : قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : "لاَ يَنْظُرُ الرّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرّجُلِ ، وَلاَ تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ المَرْأَةِ ، وَلاَ يُفْضِي الرّجُلُ إِلَى الرّجُلِ في الثَوْبِ الْوَاحِدِ ، وَلاَ تُفْضِي الْمرْأَةُ إِلَى المَرْأَةِ في الثّوْبِ الْوَاحِدِ ".
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ.
(وفي الحديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين « بغير حائل » إلا عند ضرورة ، ويستثنى المصافحة ) .
عون المعبود شرح سنن أبي داوود للآبادي : 27 - كتاب الحمام. 1493 - باب في التعري . الحديث رقم : 4015
( قال في المصباح : أفضى الرجل بيده إلى الأرض مسها ببطن راحته ، وأفضى إلى امرأته باشرها وجامعها ، وأفضيت إلى الشيء وصلت إليه ، وفيه النهي عن اضطجاع الرجل مع الرجل في ثوب واحد ، وكذلك المرأة مع المرأة سواء كان بينهما حائل أو لم يكن بينهما حائل بأن يكونا متجردين .

قال الطيبي: لا يجوز أن يضطجع رجلان في ثوب واحد متجردين وكذا المرأتان ومن فعل يعزر انتهى.

قال النووي: فهو نهى تحريم إذا لم يكن بينهما حائل، وفيه دليل على تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه، وهذا مما تعم به البلوى ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام ، فيجب على الحاضر فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره ، وأن يصون عورته عن بصر غيره ويد غيره من قيم وغيره ، ويجب عليه إذا رأى من يخل بشيء من هذا أن ينكر عليه.)
الكلام صريح جدا بأن شرط الحرمة إزالة الحائل وأما مع الثياب والحائل فلا حرمة .. بل أن العورة لا تكون عورة مع الحائل أنظر:

المبسوط للسرخسي : المجلد الخامس (الجزء 10). كتاب الاستحسان :
( ولأن بسبب الستر ينعدم معنى العورة )
معنى العورة عند السيد الخوئي :
كما قلنا فإن الفقه الجعفري فيه ثلاثة آراء في حد العورة :
الرأي الأول : هو ما بين السرة والركبة .
والرأي الثاني : هو السوءتين ورأي بتفصيل بين حكم العورة للتخلي وعورة حكم العورة للصلاة ، كما يسمى بالفقه السني عورة مخففة وعورة مغلظة .. وهذا التفصيل نفسه عند باقي المذاهب والأمر فيه نقاش طويل عريض لا داعي لذكره بطوله ولكن نختار مقتطفات مما وافق رأي السيد الخوئي من أنه ما بين السرة والركبة احتياطاً ومما وافق غيره من فقهاء الشيعة .. بشكل نماذج من النقول والفتاوى.
قال السيد الخوئي : ( وفي حكم العورة ما بين السرة والركبة على الأحوط ) وهنا الاحتياط وجوبي . بمعنى عدم إحراز المعذورية بالترك . وهذا في أحكام التخلي وذكره فيها ...

منهاج الصالحين ج1 صفحة 21 ..
قال هذا بعد أن نقل المشهور من معنى العورة في مبحث التخلي وهو مقام يختلف فيه الحكم عن غيره كستر العورة في الصلاة لأن في التخلي يجب ستر العورة المغلظة كما يذهب إليه أغلب الفقهاء هو ( يجب حال التخلي بل في سائر الأحوال ستر بشرة العورة - وهي القبل والدبر والبيضتان - عن كل ناظر مميز عدا الزوج والزوجة .. ) ؛ وهذا الموجود في الفقه الشيعي هو كما يذهب إليه الفقه السني كما: ( وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب – « وفيه عند الخلوة خلاف » - قاله الجزري في النهاية ) .. والخلاف هو في حدها وليس في سترها أو عدم سترها لعدم القائل بعدم وجوب ستر العورة عند التخلي في الفقه السني .

الرأي بأن العورة هي ما بين الركبة والسرة :

المبسوط للسرخسي المجلد الخامس (الجزء 10) كتاب الاستحسان.
(لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله عنهم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (عورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته) ..
وفي رواية : (ما دون سرته حتى يجاوز ركبته) وبهذا تبين أن السرة ليست من العورة بخلاف ما يقوله أبو عصمة سعد بن معاذ أنه أحد حدي العورة فيكون من العورة كالركبة بل هو أولى لأنه في معنى الاشتهاء فوق الركبة)
(فأما نظر المرأة إلى الرجل فهو كنظر الرجل إلى الرجل لما بينا أن السرة وما فوقها وما تحت الركبة ليس بعورة من الرجل وما لا يكون عورة فالنظر إليه مباح للرجال والنساء كالثياب وغيرها )

== الرأي بالتفصيل بين العورة الخفيفة والعورة الغليظة :

المبسوط للسرخسي المجلد الخامس (الجزء 10). كتاب الاستحسان.
(فأما الآية فالمراد بالسوأة العورة الغليظة وبه نقول أن العورة الغليظة هي السوأة ولكن حكم العورة ثبت فيما حول السوأتين باعتبار القرب من موضع العورة فيكون حكم العورة فيه أخف فأما الركبة فهي من العورة عندنا)
الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري : الجزء الأول. كتاب الصلاة. [مباحث عامة]. مبحث ستر العورة في الصلاة.
(المالكية قالوا: إن العورة في الرجل والمرأة بالنسبة للصلاة تنقسم إلى قسمين: مغلظة؛ ومخففة، ولكل منهما حكم، فالمغلظة للرجل السوءتان، وهما القبل والخصيتان، وحلقة الدبر لا غير والمخففة له ما زاد على السوءتين مما بين السرة والركبة، وما حاذى ذلك من الخلف، والمغلظة للحرة جميع بدنها ما عدا الأطراف والصدر، وما حاذاه من الظهر، والمخففة لها هي الصدر، وما حاذاه من الظهر والذراعين والعنق والرأس، ومن الركبة إلى آخر القدم، أما الوجه والكفان ظهراً وبطناً فهما ليستا من العورة مطلقا) ....

وقد حكموا بأن انكشاف العورة المخففة في الصلاة لا توجب الإعادة إذا فات وقتها وإذا كان في الوقت عليه الإعادة .. بينما إذا انكشفت العورة المغلظة بطلت الصلاة ويجب الإعادة سواء في الوقت أو خارجه

////////////////*******************///////////////////////


من ردود العلامة المنار والأخ ميكائيل

ا ملك الفراش ... بدك هدايا مهضومة وبتعئد أكثر من هيك ؟؟؟

هاهاهاهاهاها :p


فضيحة يا عزيزي الخادم لماذا فضحتهم لماذا حرام عليك حرام

لا تضع المزيد أرجوك

الاخ الخادم السلام عليكم
جزاك الله خيرا واحسن الله اليك في دفاعك عن السيد ابي القاسم الخوئي رحمه الله ... (ولو اني اراه لا يحتاج دفاعا فهو العلامة المؤمن والذي تكفل الله بالدفاع عنه وعن اقرانه من المؤمنين) وقفل على كده

مهضووووميات

بسم الله الرحمن الرحيم ...وبه نستعين
السلام على أولياء الله الصالحين
===================
والله يا أخي وحبيبي ميكائيل أود تنفيذ أوامرك ولكن بعد هذه الفتوى ( المهضومة والي بتعئد لملك الفراش ) :-

فقيه سني يقول :- أزني بخادمتك ..
المحلى ج: 11 ص: 251
وأما المخدمة فروي عن ابن الماجشون صاحب مالك أن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدم إذا وطئها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهذا قول فاسد ومع فساده ساقط أما فساده فإسقاطه الحد الذي أوجبه الله تعالى في الزنى وأما سقوطه فتفريقه بين المخدمة مدة طويلة والمخدمة مدة قصيرة ويكلف تحديد تلك المدة المسقطة للحد التي يسقط فيها الحد فإن حد مدة كان متزيدا من القول بالباطل بلا برهان وإن لم يحد شيئا كان محرما موجبا شارعا ما لا يدري فيما لا يدري وهذه تخاليط نعوذ بالله منها والحد كامل واجب على المخدم والمخدمة ولو أخدمها عمر نوح في قومه لأنه زنى وعهر بمن ليست له فراشا وبالله تعالى التوفيق


------------------
ملك الفراش بد أكثر من هيك أشياء مهضومة وبتعئد ولا أتعئدت يا معئد ؟

أخي الخادم بارك الله فيك والذي قلته هو غيض من فيض فكيف لو قلنا مافي جعبتنا

بسم الله الرحمن الرحيم
*****************

هل هذا موجود عندنا ... أصبح الموضوع غير مهضوم ولا بيعئد ..

تحياتي الفراشية ...