بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
هذا مثل الفأر يطعن في النجوم،
فلا الفأر أدركها ولا هي أحست به
فرضوان الله على عمر، من أرسى العدالة بين البشر، من مرغ رؤوس المجوس في الوحل وقهر، من نام الناس وسهر، أين الفئران من القمر ؟
أين أنت من عمر؟

الأخ حنيف مسلم
حرصا على قيمة حضورك معنا
أقترح عليك أن تشاركني في هذا الموضوع عن عدل عمر
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=107167
وإلا أرجو منك أن لا تقول أمام أحد من الناس أنه كان عادلا بين الناس
فأنت محاسب على ذلك يوم القيامة...
ننتظرك

الظاهر متاثر بابو هريره لان اكله الفآر
واين مقولة قمركم الاثول
ليتني بعروره

اللهم صلي على محمد وآل محمد إلى يوم الدين ،

أخي الكريم ALSA8ER ،

سلام عليكم من الله ورحمته وبركاته ...

موضوعك هذا ينقُصه ( الدِقّة ) في عنوانه .. فنقول :

** وهل كِلاهُما ( شريف ) ... حتى يكون إحداهُما (( أشرف )) مِن الآخر ؟!

ونصيحتنا لك أن تضع دائِماً وأبدا .. النِقاط فوق حروفها ، والكلِمات في موضِعها .

فكِلاهُما ظاااالِم ... والكافِرون هُم الظالِمون .. ألم يقُل الخبير العليم ذلِك !!

فلعنة الله على الظالمين ؟؟؟

تحياتنا ..........

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته
احسنتم ياعزيزنا لهذه الملاحظه
المهمه والجوهريه فكلاهما هم
الظالمون

انا في موضوعي اتكلم عن عمرهم وعندهم هو الشرف والعداله والحكمه والشجاعه
وقد قارنته بالدنمارك ونعته الموضوع بالشرف حتى يكون باب من ابواب النقاش
وان يخرجون لنا بطولاته حتى نفندها وهذا نوع من انواع الاستتراج
فانا اعرف انك تعرفه وتلعنه ومن اشد الاعضاء الذين يدافعون عن فكر اهل
البيت
وشكرا لك اخي العزير على النصيحه
اخوكم الصقر

وفوق هذا وذاك يمجدوه ويالهوه ويعبدوه
وكلامه فوق كلام الله ورسوله
وهو كما قال
بعرة

تجرء الزنديق عمر على رسول الله وقولته المشهوره انه يهجر
وكسر ضلع بضعه الرسول وقتل جنينها وحرق بيتها وحرق سنه الرسول
ووووووو

أحب أن أسأل عن شيء واحد

هل سبق أن قرأ أحدكم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه قال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يهجر، أم أنها أكاذيب تتداولونها بينكم حسدا من عند أنفسكم، فتكذبون الكذبة وتصدقونها,
نتحداكم جميعا من أصغركم إلى أكبركم بأن تأتوا بالدليل على أن عمر قال إن النبي يهجر
تفضلوا وخذوا وقتكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته !!!!!!!

وهذه الاحاديث والأحاديث التالية معانيها أظهر من أن تبين ومضامينها أجلى من أن تفسر . ولكن الأهواء والميول الخاصة تأبى إلا أن تتمحل لها معاني لا تدل عليها وتحملها على محامل لا تؤول اليها.

قال القسطلاني في ارشاد الساري شرح صحيح البخاري في شرح روايه البخاري الاولى :

< اكتب لكم كتابا >

فيه استخلاف ابي بكر بعدي أو فيه مهمات الاحكام .

< لا تضلوا بعده >

ولا ترتابوا لحصول الإتفاق على المنصوص عليه .

< فقال عمر ان النبي قد غلب عليه الوجع >

فلا تشقوا عليه باملاء الكتاب المقتضي للتطويل مع شدة الوجع.

< وعندكم القرآن >

فيه تبيان كل شيء.

< حسبنا كتاب الله >

المنزل فيه ما فرطنا في الكتاب من شيء واليوم اكملت لكم دينكم فلا تقع واقعة الى يوم القيامة الا وفي القرآن والسنه بيانها نصا او دلاله وهذا من دقيق نظر عمر فانظر كيف اقتصر على ما سبق بيانه تخفيفا عليه -ص- ولئلا ينسد باب الاجتهاد والاستنباط وفي تركه -ص- الانكار على عمر دليل على استصواب رأيه .

< فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم ومنهم من يقول ما قال عمر>

وكأنهم فهموا من قرينه قامت عندهم ان امره لم يكن للوجوب فلذا اختلفوا بحسب اجتهادهم.

يقول السيد محسن الامين أعلى الله مقامه:

وهذه المحامل والتحملات وان كانت واضحة البطلان الا اننا نشير الى وجوه بطلانها:

اولا :

ان حصر ما في الكتاب الذي أراد ان يكتبه لهم فيما ذكره تخرص على الغيب وظاهر الحال انه كان يريد ان يؤكد ما تقدم به يوم الغدير وكان ذلك هو السبب في الحيلوله دون الكتاب ولو كان ما ذكره لسارع اليه من حال دون الكتاب فانه لا شيء أحب اليه منه والاعتذار بارادة التخفيف ستعرف فساده .

ثانيا:

المراد كتبه سواء كان فيه استخلاف ابي بكر ام غيره فالحيلوله بين النبي وبينه اوجبت اختلاف الامة وصيرورتها بعد النبي -ص- احزابا ثلاثة أو خمسة وهي مفسدة كبيرة .


ثالثا:

تفسيره لا تضلوا بال ترتابوا تفسير بما لا يدل عليه اللفظ وتقول على حديث الرسول -ص- فالضلاله ضد الرشاد كما حكاه هو عن الجوهري فكانت الحيلوله دون الكتاب فيها إيقاع لهم في الضلاله .

رابعا:

حمله قد غلب عليه الوجع على ان المراد لا تشقوا عليه باملاء الكتاب المقتضي للتطويل غير صواب بل ان الظاهر ان المراد به ما في الروايات الاخرى من انه يهجر كما تضمنته روايات ابن سعد والطبري عن ابن جبير عن ابن عباس المتقدمة وما تضمنته الروايات الآتيه.

خامسا:

اذا كان مضمون الكتاب غير معلوم فمن انن غلم انه يقتضي التطويل ولعله يتضمن امرا واحدا مهما لا يحتاج الى كثة من كلمات معدودة.

سادسا:

تحمل المشقة _ ان كانت_ اولى من الوقوع في الضلاله التي اشير اليها بقوله لا تضلوا بعده .

سابعا:

ان كان اشفق عليه من مشقة املاء الكتاب فقد اوقعه في مشقة اعظم كانت متوقعة وهي حصول النزاع والخصام والاكثار من اللغو واللغط والاختلاف حتى آذوا رسول الله -ص- غموه كما تضمنته روايه الطبقات وحتى احتاج الى ان يطردهم من عنده ويقول لهم متبرما بهم قوموا عني مع ما وصفه الله تعالى به من انه على خلق عظيم . ولو كان القصد الاشفاق لمنعهم من النزاع واللغط بحضرة النبي -ص- فانه لا ينبغي النزاع بحضرته في حال صحته فكيف في حال مرضه ولكان عليه لما رأى من يخالفه في الرأي ان يمكن من كتابة الكتاب لينقطع الخصام اشفاقا على النبي -ص- وظاهر الحال يقتضي انه كان في البيت جماعة يوافقونه على المنع من كتابه الكتاب بل بعبهم كانوا أكثر ولهذا تغلبوا على من وافقوا على كتابته فهل كان تمكينه من كتابة الكتاب اكثر مشقة عليه من اللغو واللغط والنزاع والخصام ورفع الاصوات الذي غنه واكربه واوجب تبرمه بهم وطردهم من عنده . فظهر ان التعليل بالاشفاق غير صحيح.

ثامنا :

كون القرآن مغنيا لان فيه تبيان كل شيء وانزل فيه ما فرطنا في الكتاب من شيء غير صواب فان ذلك يراد به والله العالم ان فيه اصول الأحكام واجمالها، والتفاصيل تعرف من السنه كما هو واضح وكما اشار اليه بقوله الا وفي القرآن والسنه بياها .

تاسعا:

هل كان النبي يجهل ما يشتمل عليه القرآن حتى يرشده اليه من حال جون الكتاب وهل كان أعلم بذلك من النبي .


عاشرا:

الناس اختلفوا في امر الخلافة بعد النبي -ص- فجملة من المهاجرين قدموا ابا بكر وقال بعض الانصار منا امير ومنكم امير وقالت الانصار او بغض الانصار لا نريد عليا رواه الطبري ومعهم جميع بني هاشم فهل حكم بينهم القرآن الذي فيه تبيان كل شيء ، فجعل ذلك من دقيق نظر من حال دون الكتاب لم يستند الى نظر دقيق.

حادي عشر:

قوله ولئلا ينسد باب الاجتهاد والاستنباط طريف جدا ففتح باب للاجتهاد يوقع في الخطأ والضلال وفي غير ما حكم به الله تعالى مع امكان سده وايصال الخلق الى احكام الله الواقعيه يعد سفها ومنافيا لحكمته تعالى والاجتهاد لا يصار اليه الا عند الا ضطرار.

ثاني عشر:

قوله في تركه الانكار عليه دلييل على استصواب رأيه ، طريف أيضا ، فأي انكار اكثر من قوله او بعد ماذا؟ كما في روايه ابن سعد عن ابن جبير عن ابن عباس وقوله ابعد الذي قلتم كما في روايه المفيد، وقوله هن خير منكم بعدما قلن ائتوا رسول الله بحاجته وقال لهن عمر ما قال فانه يدل على تصويب رأيهن دون رأيه .

ثالث عشر:

قوله وكأنهم فهموا من قرينه أن امره لم يكن للوجوب فلذا اختلفوا بحسب اجتهادهم ، تأويل غريب ، فالقرينه لو كانت لنقلت لتوفر الحاجة ولو كانت لما اختلفوا والاجتهاد لا يكون في مقابل النص بل القرينة على انه للوجوب أظهة من أن تخفى وأي قرينه اوضح واصرح وادل واظهر من قوله لن تضلوا بعده وكيف يتوهم منهم ان هذا الامر ليس للوجوب وهو امر من سيد الكائنات ورسول رب السماوات الرؤوف الرحيم بالمؤمنين في آخر ساعة من حياته لامة يخاف عليها الضلال من بعده فيريد ان يكتب لها كتابا لا تضل بعده ابدا الى آخر الدهر وهل يسوغ في العقول ان يترك هذا الامر ولكن الواقع ان القرينه الصريحة كانت موجودة على انه يريد ان يؤكد ما سبق منه في يوم الغدير وانهم فهموا منه ان الكتاب يتعلق بالخلافة والامامة بعده لانه لا شيء اهم منها في تلك الحال وقد فهموا منه مما تقدم به يوم الغدير ويوم جمع بني هاشم في مكة في اول البعثه ومن امور كثيرة وعلموا علما لا يداخله ريب انه لن يعدو بها عليا فهذا الذي دعا الى ان يقول بعضهم غلب عليه المرض او يهجر حسبنا كتاب ربنا وهل يمكن ان يخالف كتاب رسول الله كتاب ربهم.


رابع عشر:

يرد كل هذه التحملات ويبطلها ابطالا صريحا ما مر ويأتي عن ابن عباس من انه كان يبكي بكاء شديدا اذا ذكر تلك الحادثه حتى تسيل دموعه على خديه كأنها نظام اللؤلؤ ويتألم تألما شديدا كما يدل عليه قوله يوم الخميس وما يوم الخميس ، وقوله ان الرزيه كل الرزيه ما حال بين رسول الله -ص- وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب الخ. ولا شك ان ابن عباس فهم ان الكتاب لتأكيد ما جرى يوم الغدير فلذلك كان يبكي بكاء شديدا عندما يتذكر الحيلوله دون الكتاب ولو كان غير ذلك لما كان لبكائه موجب فالدين كامل ولم يفرط في القرآن من شيء والخليفة موجود فلماذا يبكي ابن عباس ويشتد بكائه .

------------------
اللهم صلي على محمد وآل محمد

[هذا الموضوع قد تم تحريره بواسطة عربي 1

الهم العن المتخلفين عن جيش اسامة بن زيد بحق محمد وال محمد الى يوم الدين