تويت
المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر
هؤلاء أتباع شيخ عيسى قاسم مو أتباع أيران , لازم تفرقون بين أتباع الجمهورية الاسلامية وبين هذه الجماعة
ليش كل من أتكلم أحد منهم تقولون أيران , ويش دخل أيران في الموضوع
-
لماذا تدخل أيران في الموضوع , حجة فقط للهجوم على أيران , هؤلاء ليس أتباع أيران حتى لو أدعو ذلك
هؤلاء أتباع شيخ عيسى قاسم مو أتباع أيران , لازم تفرقون بين أتباع الجمهورية الاسلامية وبين هذه الجماعة
ليش كل من أتكلم أحد منهم تقولون أيران , ويش دخل أيران في الموضوع -
اخي هؤلاء الجماعة هم من يدعي انهم من انصار ايران وهم من اغرقوا المنبر الحر بمواضيعهم عن ولاية الفقيه و القائد ووو ......المشاركة الأصلية بواسطة محقتعليق
-
شيعة الإمام امير المؤمنينالمشاركة الأصلية بواسطة بــ هادي ـو
لا ينهشون لحم العلماء يا استاذ
اعلم ان ائمتنا اضطروا لمعايشة الحكام الظالمين طيلة حياتهم حتى ان الامام كان يضطر للقول : يا امير المؤمنين
الى خليفة ظالم
هذا وهو امام معصوم حجة الله على الارض ..
هو مش الحق عليكم الحق عالاشراف ال ........تعليق
-
ايران ايران ما شبعت من عددالمواضيع الا فتحت عليها وكأنها دولة بني صهيون مرة اتهامها بتدنيس القراءن العزيز ومرة سحل المراجع !! هل هناك عند هولاء المتورين مواضيع ضد الصهيونية وامريكا مثلا ؟! / الشكر للمراقب الكريم الذي أقفل أبواب الفتن / وضعت موضوع لمباركة ودعاء السيد السيستاني حفظة الله فثارت الثائرة !!! من فراغ وعمى وهوى مرضيالمشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر
/ هل أذكرك بموقع ابداع الثقلفي وما جرى فية من شتائم وذكر فاحش لقادة ايران وللسيد الامام رضوان الله علية نفسة ! وللسيد القائد وتشبيهم بصفات لم تطلقها عليهم أمريكا وأسرائيل ومن المعيب أذكرها هنا ومعهم طبعا السيد نصر الله / أختلف مع الشيخ المذكور المهتدي سياسيا ولا يهمني من يتبع دينيا وتيارة تبرأو منة على الاقل سياسيا وهو ممن لادور لة فيهم ولا تأثير يذكر / ومن وضع نفسة بمواطن الشبهه ليتحمل /
المشكلة أن ليس لك أحدا من ضحايا النظام الخليفي لتحسس بالالم عندما تهدى لوزير قمعهم الوروود / بل يفضح كل مسيء نفسة أي حقيقة هذة المستترة تحت ألف عنوان من الدجل ومتوافقة مع ألف هدف من أهداف أسرائيل وأمريكا !!! / قلت لكم لايهني أحد ولو السيد القائد لو أنحرف عن خطى الامام هناك أخطاء حصلت سواء متعمدة من بعضا من المحسوبين على الحكومة أو غير متعمدة تمت معالجتها وازالتها والتوبيخ وما حادثة سنة 99 ببعيدة بمبنى الطلاب وغيرها مما لايصح ولا مصلحة لاعلانة للصالح العام والراجح ولكن هذة الاخطاء وغيرها لايتحملها السيد القائد ولا الحلقة الاقرب منة هو براءا منها ولكن هناك من يحاول تلبيسة اياها لاسقاطة وبأسقاطة تسقط الثورة ككل !!! وهذا هو الهدف المستتر الئيم الظالم المظلم /
فهل من الائق والمعقولية أسقاط ثورة كاملة ونظام متكامل كامل لة أمتدادة الاسلامي بسبب حوادث مهما كانت / هنا ليس تهوينا لاي شيء حدث للجميع التقدير والتبجيل ولكن هنا بالتسقيط للجمهورية الاسلامية ينشأ فساد هائل وهوة عميقة وتأكل جذري وواقع مؤلم جدا للشيعة وتراجع ذريع وفراغ لايسدة شيء فهل نقبل بهذا ؟؟؟ ثم الاخطاء شركاء الغير ممن خلقوا لم يعطوا الفرصة ولم يتحركوا وقتيا ولا ظرفيا بوقت ملائم سيما الثورة تصوب عليها السهام المسمومة الظالمة التي تريد الفتك بالكل فهل الاخرين غير مسؤلين ياترى
/ أما حوادث فردية فلا يشار لها الا بحيثيتها ورقعتها مهما كانت عزيزة علينا ومؤلمة وتحمل بصمات المظلومية / حفظ الله الجمهورية ورحم مراجعنا الماضين وغفر للباقين وكلنا من مذهب واحد / فدولة الرسول صلوات الله علية وقعت أمورا أفظع ومع هذا الاسلام باق أسما وروحا والرسول مصان والامير قضاة دولتة فاسدون فهل نلومةونتهمة بالفساد ؟! لايعمم الخاص بلالخاص يطغى علية الاعم ويستوعبة ويذوب فية .التعديل الأخير تم بواسطة الراية الغالبة; الساعة 04-12-2008, 12:38 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مجنون بحب الحسينشيعة الإمام امير المؤمنين لا ينهشون لحم العلماء يا استاذالمشاركة الأصلية بواسطة مجنون بحب الحسين
أخي و عزيزي هنالك فرق بين المسايرة و ان تكون منهم او تحت عبايتهم ؟!!؟
أرسل رسالة لكبير الشيرازية المرجع السيد تقي او اخوه السيد هادي ةو أسألهم عن آل خليفة
و لنرى !؟!؟؟!؟!؟!؟؟! حكمهم !؟!؟!؟؟!
أن تدخل بمؤسسات الدولة ولا يكون لك صوت مع المحرومين يعني أنك جزء من الدولة وراضي عنهم !؟!؟
أم عندك مسايرة الدولة السكوت عن ظلم الشيعة ؟!!؟
دعائي .تعليق
-
من كلمات السيد هادي المدرسي حفظه الله
آل خليفة وجودهم باطل والعمل معهم معصية والنظر إليهم ذنب ومجاراتهم فسوق
فهم الحرام ومنهم الحرام وإليهم يعود الحرام
هذا لتذكير فقط
دعائيتعليق
-
إلى العبقري المدعو بـ هادي
والذي يظهر بأنه معجب بهادي المدرسي
هل تعلم أن هادي المدرسي كان مستشاراً للشيخ حمد بن عيسى حينما كان ولي عهد البحرين ؟
وقد نال الكثير من الجوائز من الحكومة كما نال المهتدي البحراني وحصل هادي المدرسي على الجنسية البحرينية
هل تعلم بهذا أم تريد أن آتيك بالتفاصيل يا عبقريتعليق
-
نعم يا كاذب اتنا بالتفاصيلالمشاركة الأصلية بواسطة نسر المهجر
اثبت لنا ما ادعيته
السيد هادي المدرسي عراقي ابن عراقي وليس بحريني
فلا تتلكم زورا وبهتاناتعليق
-
لماذا نقول ايران؟
لان ايران وراء كل شر
وهذه محاولة واضحة لضرب الخط الشيرازي بضرب قياداته ليس الا
فقد عجز النظام الايراني عن ضرب شخص المرجع
فبدا بحملة ضد اتباع المرجع لتسله على الظالميننة القيطه
لعنة الله على الظامينتعليق
-
وراء كل شر أنت وأمثالك أصحاب القلوب السوداء الحاقدة , تفاهة ما بعدها تفاهة هذا الذي نراه في أقوالك وأمثالكالمشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر
وأنا أشك أنك من أتباع السيد الشيرازي لأنني أعرف أتباعه ليس عندهم هذا الفكر الناقص التافه
ما أنت وأيران تصب كل حقدك وضغائنك عليها يا ناقصتعليق
-
نعم يا اتباع ايران الانحرافالمشاركة الأصلية بواسطة محق
هذه اخلاقكم وتزعلون من نفضحكم ونفضح مخططات مخابراتكم
لعنة الله على الظالمينتعليق
-
أي مخططات يا ظالم وأي أتباع يا منحرف وأي فضيحة يا مفضوح وأي مخابرات يا مريضالمشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر
أنا في عائلتي الكثير من مقلدي السيد الشيرازي لم أرى كلام مثل هذا يا مدعي
أنت تشوه صورة السيد الشيرازي بأعمالك الصبيانية الطائشة
أنا شخصيا أحب السيد الشيرازي ولكن لا أسمح بألاعمال الصبيانية غير المسؤولة من بعض المدعين أنهم ينتمون أليه , لا تنطلي علينا هذه الالاعيب يدعون أنهم أتباع السيد الشيرازي ويتهجمون على حصن التشيع
لعنة على الظالمينتعليق
-
.............................
يوجه لك تنبيه اول فانتبه لكلماتك و لا تحشر نفسك بالشأن الشيعي
محرر المنبر
م12التعديل الأخير تم بواسطة م12; الساعة 09-12-2008, 10:12 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر
كاذب ........ سامحك الله أخي الكريم صدى الفكر بل أنت الجاهل وجاهل مع مرتبة الشرف أيضاً
السيد هادي المدرسي أقام بيننا في البحرين من سنة 1973 إلى أن تم نفيه من البحرين عام 1979
ان هناك بعض النقاط في مسيرة السيد المدرسي التحدث عنها يؤسس فهم العلاقة بينه وبين الجبهة فلأي غرض قرر المدرسي الاستقرار في البحرين وكيف كانت علاقته مع النظام الحاكم ليظهر على الشاشة التلفزيونية منذ 1973.
لقد حصل السيد المدرسي على الجنسية البحرانية في وقت قصير جدا وكانت علاقته مع ولي العهد آنذاك الشيخ حمد بن عيسى و وزير الإعلام طارق المؤيد علاقة قوية يشار إليها بالبنان، مع العلم أن المدرسي يمتلك تاريخا جهاديا آخره ما قام به في لبنان لمحاولة إنقاذ خاله السيد حسن الشيرازي من حكم الإعدام الذي صدر في حقه في العام 1969 ومن جهة أخرى فهو حفيد السيد حسن الشيرازي الذي اصدر فتواه المشهورة ضد الاحتكار البريطاني لصناعة التبغ في إيران ,والميرزا محمد تقي الشيرازي قائد ثورة العشرين وفتواه بوجوب الجهاد ضد الإنجليز في العراق 1920جده أيضا .
في ضوء كثير من الأمور والقضايا خصوصا متابعة ساحة المجتمع العراقي وتدشين الوعي الإسلامي الحركي في مجال الدعوة في قطاعات واسعة ومختلفة يجعل من رحلة السيد المدرسي إلى البحرين رحلة تحمل في طياتها مشروع عمل يتعدى مجال الدعوة والإرشاد وهي مجالات العمل الخطابي لعلماء الدين أو خطباء المنبر الحسيني ,وللتوصل إلى إتمام هذا المشروع كانت حركات السيد المدرسي تسعي لتوفير الأغطية المناسبة لانجاح مشروعه الذي لم يكن مشروعا خاصا بالبحرين فقط بل انه كان توجها عالميا.
وكانت نقطة القوة في عمل السيد المدرسي هي قدرته على فصل واقع العراق المثوَر والهائج سياسيا وبين واقع ساحة البحرين التي وان كانت تعج بالأحداث السياسية الملتهبة وتعيش ذروة العمل السياسي لكنها لم تكن في حال من الأحوال في مستوى ساحة العراق ,وتضمن هذا الفصل فصل بين انتماء السيد المدرسي للعراق وشؤونه وبين أرضية العمل الجديدة وهذه الاستراتيجية جعلت من أسس العمل الحركي قائمة على وضعية التشخيص المنفصل التي مارسها خاله السيد محمد الشيرازي عند قدومه الى الكويت بعد صدور حكم الإعدام في حقه في العراق فقد اختط سياسية الفصل ذاتها ولم يمارس المعارضة ضد النظام العراق من ارض الكويت لدرجة انه لم يكن يلتقي مع السيد تقي المدرسي شقيق السيد هادي المدرسي والذي كان مسؤولا عن شؤون العراق السياسية وكما توجه السيد الشيرازي الى بناء البنى التحتية للعمل الثقافي والسياسي المختص بالكويت فان السيد المدرسي خضع لنفس هذه السياسية أيضا ,ان هذا التشابه لا يمكن ان يكون إلا صادرا عن وجود رؤية حركية يبدو إنها كانت محل اتفاق بين هذه الشخصيات وفي نفس الوقت فان الاستمرار في تتبع استراتيجية السيد المدرسي للمشروع المبطن لعلها تكشف عن طبيعة التحركات التي كان يقوم بها ومن دون ان يطرح قضايا المشروع الحقيقية ,فطوال الفترة التي كرس السيد المدرسي فيها وجوده في البحرين كان معروفا عنه النشاط في الدعوة إلى مرجعية السيد محمد الشيرازي -ولعل من اللطيف ذكره هنا ان حادثة تتعلق بهذا الهم كانت سببا في تقليل الوجاهة التي تمتع بها السيد المدرسي أفرزت نوعا من التقسيم الفكري في المجتمع السياسي /الفكري في البحرين ,فبعد وفاة السيد الحكيم طرحت مرجعية السيد الشاهرودي إلا انه توفي بعد مدة قصيرة فقررت جمعية التوعية إقامة مجلس عزاء على روحه في مأتم الإيرانيين على إعتبار كون السيد الشاهرودي إيرانيا وصادف في يوم المهرجان ان قدم السيد طالب الرفاعي وهو أحد العلماء العراقيين والذين لهم علاقات قوية مع بعض المراجع في النجف وطلب ان تكون له كلمة قصيرة يتكلم فيها عن حياة السيد الشاهرودي وعن حياة المراجع فوافق مقيمو الحفل على ذلك وكان السيد الرفاعي شديد اللهجة فتكلم عن المرجعية الشيعية ودورها وضرورة اللجوء إلى الكفوءة منها ثم انه اخذ يتكلم بوجه سلبي على مرجعية السيد محمد الشيرازي وانتقد بكلام لاذع الصور والمنشورات التي كانت توزع في المنامة وقرب مأتم العجم ودعا إلى الوقوف بوجه الدعوة إلى تقليده .لقد أحرج السيد الرفاعي أعضاء جمعية التوعية الإسلامية التي لم تكن تعلم بهذه النهاية .وحدث نزاع بين السيد المدرسي والجماعة المحيطة به والمنتمين لمرجعية السيد الشيرازي وما بين جمعية التوعية الإسلامية وعلى اثر هذه الحادثة حدثت قطيعة ونوع من الخصام بين كلا الطرفين.
المدرسي والعنف السياسي
وفي الواقع فان السيد المدرسي لم يخرج عن خط العنف الثوري كأداة للعمل السياسي لكنه في نفس الوقت كان يدرك ان العنف السياسي والاجتماعي بهيكله ومحتواه وأشكاله ومنهاج مظاهره ليس أمرا متحجرا ثابتا بل هو موضع تطور سياسي عادي .
فالعنصر السياسي ما زال عنصرا متغيرا حسب ميزان القوى ولم يصل لحد التوحد مع العقائدي أو الثقافي أو لم يصل لحد التفاضح مع الهوية .لقد ساعد المدرسي في ذلك بعض السمات التي أمتاز بها مثل قوته الخطابية وتوقد ذكائه وسعة اطلاعه وتعمقه في شؤون الفكر الإسلامي والفكر الأخر الغربي فضلا عن سمات القيادة البارزة عليه وعلى عمله ,فكان وصوله إلى البحرين يمثل دفعة لنشر نشاط ديني تنظيمي سياسي وكذلك الأيديولوجي عبر المنابر الدينية أو الصحافة أو الكتيبات الدينية بما فيها كتيبات السيد المدرسي نفسه (مجلة الفجر ع.70ص12)لكنه عمل لا يثير سخط السلطة السياسية لما اتسمت به حركته من هدوء وعدم تصعيد الدخول في صراع مكشوف مع السلطة السياسية .
بداية علاقات المدرسي التنظيمية
تبدأ علاقة السيد المدرسي بالحركة التنظيمية في البحرين منذ سنة 1967حيث التقي السيد محمد العلوي بالسيد محمد الشيرازي في كربلاء في حسينية تابعة للجالية البحرانية هناك وتباحثا حول الوضع في البحرين ومن ثم اتفقا على ضرورة العمل الحركي السياسي الإسلامي وكان السيد الشيرازي متوجها بقوة ناحية العمل السياسي وفي نفس الوقت اختير السيد هادي المدرسي كمبعوث لهذه المهمة .انطلق السيد هادي الى عجمان ومنها استطاع الحصول على الجنسية منها وفي عام 1969 توجه الى البحرين ونزل ضيفا على السيد محمد العلوي الذي عرفه بالسيد محمود العلوي وزير المالية ومؤسس بنك البحرين الوطني ومنه تعرف السيد المدرسي على رجالات الدولة وكون علاقة قوية مع الشيخ حمد بن عيسى و أهدى إليه كتابه نهج الكفاح الذي يتضمن رؤية عسكرية من خلال نهج البلاغة الأمر الذي جعل من الشيخ حمد ان يعتبر السيد المدرسي مستشارا إليه في شؤون الدفاع التي كانت في طور التأسيس حتى اصبح السيد المدرسي بمثابة المرشد الديني داخل صفوف قوة دفاع البحرين.لقد وجد السيد المدرسي البحرين لقمة سائغة للانقلاب العسكري وكون له فكرة السيطرة على الجيش والقيام بالانقلاب العسكري إلا ان هذا الهم واجه صعوبات حقيقة جعلت منه ينسحب تكتيكيا من قوة الدفاع.
المدرسي واعتزال خط الدولة
لقد كان دخول السيد المدرسي في نطاق الدولة يفرز حساسية واستياء من قبل جماعة حزب الدعوة لكونه وافدا على البحرين إلا ان السيد المدرسي وبعد انعزاله عن خط الدولة بعد 1973 توجه الى القطاع الجماهيري الذي وجده مرتعا ومحتاجا الى عمل تنظيمي واسع خصوصا مع محنة المثقف التي عانى منها الواقع البحراني في السبعينات إلا انه لم يقطع صلاته نهائيا بالدولة فكانت محاضراته مستمرة في تلفزيون البحرين.وقبل انتصار الثورة الإسلامية في إيران وبسبب معلومات تلقتها سفارة إيران في البحرين عن تحركات السيد هادي المدرسي السرية وضع تحت المراقبة مما أعاق حركته بعض الشيء إلا انه ومع انتصار الثورة تبدلت حركية السيد المدرسي و أعلن تأيده للثورة الإسلامية مفارقا بذلك جماعة حزب الدعوة التي ظلت متحيرة في أمرها.
واخذ السيد المدرسي موقعا قياديا في جهاز الإعلام للثورة وبدأ يعطي تصريحات سياسية بل انه كان المشرف على عملية الاستفتاء على الجمهورية الإسلامية في السفارة الإيرانية في البحرين .
المدرسي معتقلا ومُبعداً
وبسبب المخاوف من احتلال إيراني للبحرين اعتقل السيد المدرسي لمدة يوم وابعد الى الإمارات بعد ان تلقت حكومة البحرين تهديدات حقيقية من قبل المنتظري .توجه السيد المدرسي في دبي الى مسجد الإمام علي واستقبلته الجالية الشيعية هناك وفي نفس هذه الفترة كان السيد المدرسي مطاردا من قبل السفارة العراقية حيث دبرت له عملية اختطاف من المسجد تحركت على أثره جماعة السيد المدرسي ففي دبي وحدثت اتصالات مع إيران وتدخل ياسر عرفات للإفراج عن السيد المدرسي ومنع توصيله للعراق واصبح السيد المدرسي بعد هذه الحداثة شخصية محببة الى القطاع الإيراني والجماهيري العام خصوصا مع الخدمات التي قدمها للشهيد بهشتي وتوريد طلبة السيد الإمام الخميني الى أوربا .
المدرسي وخطة الانقلاب
ومن هنا تبدأ مسيرة جديدة للسيد المدرسي حيث وجد المدرسي إمكانيات ضخمة تحت يديه ووجد نفسه مسؤولا عن تحرير البحرين وبحكم صلاته بالثورة الإسلامية فكر في استنساخ النموذج الإيراني في البحرين وفكر بالانقلاب الجماهيري فيها فجمع معلوماته ووظف خبرته ودرس ميزان القوى العسكري وفي غضون ستة اشهر تقريبا حصل على معلومات تعتبر كافية للانقلاب واخذ في رسم خطة عسكرية لتحقيق الهدف .واستفاد من العمل التنظيمي الذي باشره في الصندوق الحسيني أرسل أفراد الخط التنظيمي السري الى سوريا للتدريب واخضعوا الى دورة متكاملة خصوصا الشق العسكري لمدة ستة اشهر وبعمل مكثف لرتبة ضباط وأرسل الخط الجماهيري الى إيران للتدريب أيضا واستغنى السيد المدرسي عن الكادر الإيراني للتدريب الجنود البحرانيين وتمت عملية التدريب تجرى بشكلها السريع والمتقن حتى تم الاتفاق على التنفيذ وعرف ما يسمى بمحاولة الانقلاب 1981
لماذا اختار المدرسي البحرين؟
ان اختيار السيد المدرسي للبحرين يأتي في ظل توفرها على القاعدة المناسبة لاتمام المشروع السياسي وبعبارة أدق توفر القاعدة العقيدية إذ تشكل الطائفة الشيعية اكثر من 70%كذلك فان نضج الحركة الإسلامية والسياسية والسبب الأكثر أهمية ان البحرين إلى ما قبل انتصار الثورة الإسلامية في إيران كانت تشكل بؤرة سياسية تستقطب العمل السياسي لكافة الجهات ساعدها على ذلك ارثها التاريخي المليء بالمعارضة والتحرك السياسي وما عرف عن أبنائها ولعهم الشديد بالسياسية والعمل السياسي .وعليه فقد كانت البحرين هي الأكثر بروزا بين حاضرات الخليج العربي وهي البيئة الأكثر توافقا لتدشين المشروع السياسي الذي جاء به السيد المدرسي على هذا المجيء لم تخطيطا بعيدا عن أقطاب الحركة الإسلامية في البحرين فقد كانت هناك علاقات حميمة بين بعض البحرانيين الدراسيين في العراق وما بين حركة الطلائع الرساليين المؤسسة 1967 وكانت هناك جلسات عمل تتم بين هؤلاء البحارنة وبين أعضاء حركة الطلائع "فالحركة الرسالية كانت تضم بالإضافة إلى العراقيين عناصر من الجزيرة العربية والبحرين والكويت وبعض دول الخليج الأخرى وإيران (رؤوف ص252)ومن جانب أخر فمنذ أواخر الستينات بدأت تتوالى دفعات من الشباب المؤمن على مدينة النجف وبشكل منتظم وبدأت تنصهر وتتفاعل مع الأجواء العلمية والسياسية والفكرية والحركية التي كان يموج بها العراق بشكل عام والمدن المقدسة بشكل خاص وفي هذه الفترة بالذات بدأت تطرح على الساحة اطروحات "الحركية والحزبية الإسلامية تظهر وتطرح نفسها بقوة على الساحة (حسين ص39).
لقد كان المشروع يتطلب استراتيجية وحنكة سياسية قادرة على إنجاحه بالشكل التام حتى ولو تأخر سنوات عديدة وبعبارة أدق ان العمل السري هو السياسية التي كانت متبعة مما عزز مجالات التفاعل والعمل مع كافة فصائل الحركة الإسلامية "جمعية التوعية الإسلامية /الصندوق الحسيني "فطوال فترة بقاء السيد المدرسي في البحرين لم يكن يطرح فكره السياسي الخاص بحركة الطلائع الرساليين وعلى الأخص فيما يتعلق بإشكالية تكوين الأحزاب وشرعيتها الشرعية والعملية وهي مسألة تناولها السيد حسن الشيرازي في كتابه كلمة الإسلام أكد فيه على ضرورة ربط الجماهير بالمرجعية والعلماء وتوصل فيه أيضا إلى عدم شرعية الأحزاب من وجهة إسلامية وان الشرعية منحصرة في ولاية الفقيه .ان الدخول في مثل هذه القضايا لم يكن مناسبا مع الأجواء البحرانية من جهة وهو جهد يقع في المرحلة الثانية في الفكر السياسي الحركي من جهة أخرى فقد سعى المدرسي إلى بناء مرحلة القاعدة في أجواء كانت مليئة بالتحديات والصعوبات .مستفيدا من تجربة مجاهدي خلق الإيرانية القائمة على تربية شخصيات تربية عقائدية وسياسية وروحية لمدة سنوات وكانت للسيد المدرسي تجربة في هذا المضمار مع الشيخ محمد منتظري في لبنان .فشجع السيد المدرسي الصندوق الحسيني وجعل منه بوابة لاختيار تلك الشخصيات وتربيتها تربية شمولية. فعلى الرغم من تجذر الحالة الإسلامية في البحرين إلا إنها في تلك الفترة كانت الجماهير معرضة للاستقطاب السياسي اليساري مما أدى إلى خلق حالات من التصادم بين المبشرين باليسار وما بين الداعين إلى الحالة الإسلامية وكان على الإسلاميين المضي في مواجهة المد الشيوعي واليساري والشروع في البناء التحتي للقاعدة الإسلامية المعتمدة على التأكيد على الهوية الإسلامية والهوية الشيعية أيضا .
ان فهم الدور التغيري الذي مارسه السيد المدرسي يمكننا فهمه من خلال استعراض النهج التغيري الذي كان يراه المدرسي والذي كان يراه في الصحوة الإسلامية المتمثلة في العودة إلى الذات والتماس الحلول من التراث والحضارة والثقافة الأصيلة من دون أي رفض للتراث الإنساني المعاصر ويحدد السيد المدرسي مراحل الصحوة الإسلامية كالآتي :
1- مرحلة الوعي بالذات وفهم الدين والمعتقدات
2- مرحلة الالتزام الشخصي والذي تمثل في الالتزام بالشكليات كالحجاب وصلاة الجماعة وحضور المحاضرات الدينية والتشديد على إحياء الشعائر الحسينية .
3- مرحلة العمل الاجتماعي المتمثل في الارتباط العقائدي والالتزام العائلي والعطاء الإنساني .
4- مرحلة العمل السياسي وخوض عملية الصراع مع القوى المعاصرة .(حمادة ص 223)
ومن جهة أخرى رافقت هذا المنهج التغيري محاور عمل أساسية لتطبيق المنهج ومن ضمن هذه المحاور :
1-توفير المنهج الفكري الإسلامي :وهو مجال يتعرض لعرض الفكر الإسلامي ومقارنته مع الفكر المضاد بهدف إعادة الثقة في الإسلام بعد موجات الانهزام المتلاحقة في العالم الإسلامي خصوصا بعد سقوط الخلافة العثمانية 1924وبالتالي بلورة بعض المفاهيم والاطروحات الفكرية النظرية في الإسلام .
2-تحريك الساحة عبر العلماء من خلال الزيارات المكثفة وبصورة منتظمة إلى العلماء وحث المجتمع على ضرورة الارتباط برجال الدين لأنهم هم المؤهلين لاتمام عملية التغير وهم المعرضون إلى كافة الضربات والاتهامات ,ان وضعية رجل الدين في الفكر الشيعي البحراني تختلف عما هي عليه في الفكر السني وهذا الفارق يمكن فهمه من خلال ما طرحه الخوري أي تفسير الأمور الدينية وارتباط هذا التفسير برجال الدين والثاني بروز قضاة الشيعة والملائية بشكل طوعي على أساس الدعم الشعبي لا بشكل وظيفي على أساس التعيين الرسمي (الخوري ص110)ذلك لم يكن قضاة الشيعة موظفين رسميين خاضعين لتنظيم هرمي متسلسل بل كانوا قياديين خرجوا من صفوف الشعب (نفسه ص128)وهدفية هذا المحور لم تكن تخرج عن إطار تركيز المرجعية الدينية بالدرجة الأولى والسعي نحو تكوين سلطة جديدة وشرعية قوية لتحركات رجال الدين في المجتمع السياسي البحراني فقد كان السيد المدرسي يرسل بعض الوفود إلى الإمام الخميني في النجف وباريس لمساعدته في مختلف الأعمال السياسية كما كان وعبر الكوادر المعتمدين يساهم في نشر ونقل ما يريده الإمام الخميني إلى داخل إيران (الرسالية 67, 33/1988).
3- التثقيف السياسي ومواجهة السلطات . ان الفكر السياسي الاستراتيجي الذي عمل فيه السيد المدرسي يتركز في ضرورة بناء طليعة مؤمنة منتظمة تتحرك نحو تحقيق الدولة الإسلامية من خلال صنع وتربية تيار ثوري مناهض للواقع المتخلف (الرسالية ,نفسه ص29)وكان منزله في البحرين قبل انتصار الثورة ملاذا للثوار الإيرانيين ولخطورة هذا المحور فان سياسة السيد المدرسي كانت تتطلب قدرا كبرا من الذكاء والحذر والفطنة ومن هنا نلحظ سرية العمل السياسي الذي هو ركيزة المشروع الذي جاء به المدرسي فعمد إلى عقد صلات وثيقة مع بعض المسؤولين الحكوميين في وقت كان فيه النظام السياسي يسعى إلى تطهير صورته وتحسينها وإظهارها بالمظهر الديني لمقاومة المد السياسي اليساري الساعي إلى إسقاطه ومحاولة امتصاص الغضب الإسلامي وعقد تحالف معه لحين من الزمن ولعل النظام الحاكم كان يرى في السيد المدرسي ذلك الطعم الذي يستخدمه لتنفيذ خطته وفي نفس الوقت كان السيد المدرسي يراها فرصة لتحقيق مقاومته للفكر المضاد عبر استخدامه وسائل الأعلام وتثبيت مكانته في الوسط الاجتماعي العام وفي مكونات النظام السياسي أيضا للتغطية على عمله السياسي السري.
وفي الواقع كانت الحياة الإسلامية تعيش الوحدة في الهدف والاستراتيجية معا فسياسية المرحلية كانت هي الجامع لكل من جمعية التوعية الإسلامية /الصندوق الحسيني ومن الصعب ملاحظة الفوارق بين أساليب كلا منها ومعه يمكن القول ان الذهاب إلى تميز خط الصندوق الحسيني -الذي سيشكل الجبهة الإسلامية -في مظاهره العامة هو قول يفتقد إلى الدقة المنهجية والتاريخية معا بل إننا نجد ان سياسية حرق المراحل التي كانت حركة الطلائع الرساليين تعمل على ضوئها لم تمارس إلا بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران 1979وقد انخرطت كل الفصائل الإسلامية في البحرين في العمل على أساسها وقبل ذلك يمكن التميز ببعض الفوارق التي تمتد الى مجالات العمل بالدرجة الأولى إذ بدأ الصندوق الحسيني /الاجتماعي يصعد من الشعارات السياسية الداعية لمقاومة الظلم ولعل هذا التصعيد من قبل الصندوق راجع إلى اهتمامه الخاص بالشعائر الحسينية ومحاولة توصيل الفهم الحقيقي الثوري للكتلة الجماهيرية وهذا التصعيد لابد له من ان يكون متوافقا مع بعض الأحداث التي مر بها المجتمع السياسي في البحرين وهي صورة كانت ظاهرة إلى منتصف السبعينات وتعكس مدى التصارع السياسي والفكري الذي أخذت فيه الصحوة الإسلامية تدشن فيها نفسها ففي العام 1974 برز تنظيم ذو روحية إسلامية ثورية تحت اسم (منظمة الكفاح الثوري) وقام بتوزيع عدة مناشير ثورية لكنه كان يفتقد إلى الأيديولوجية الإسلامية الناضجة (حسين ص50)وشهود المجتمع السياسي لمثل هذا التنظيم يعكس مدى الجرعات الثورية التي يتغذى بها المجتمع مما جعل منهم يتعجلون الإعلان عن واقعهم وبروز هذا التنظيم تأتي في سياق عدة متغيرات في الوضع الإقليمي الإسلامي منها إعدام النظام العراقي لأربعة من أعضاء حزب الدعوة الإسلامية في العراق وانشقاق حركة جند الإمام عن حزب الدعوة وفي هذه السنوات أيضا كانت محاضرات السيد الإمام الخميني قد انتشرت وهي محاضرات كانت تدعو إلى قيام الدولة الإسلامية ومحاربة الطاغوت وكافة أشكال الدول والحكومات غير الشرعية ,ان هذه المؤثرات ما من شك إنها تؤسس وعيا مغايرا للوعي السائد أو لنقل إنها تحرك كوامن كثيرة هي معطلة لفترة من الزمن .
وفي الشق المحلي فعلى الرغم من وجود المجلس الوطني وأجواء الحريات النسبية إلا ان كل ذلك لم يكن يحقق حلم المواطن البحراني عن الديمقراطية ففي العام 1974 قامت الحكومة بإلقاء القبض على مجموعة من الشباب تحت تهمة زعزعة أمن الدولة وقامت بإبداعهم السجن دون محاكمات وكانت هذه بداية التطبيق الفعلي لقانون أمن الدولة,وفي نفس الوقت فان نشاط الكتلة الدينية في المجلس الوطني اخذ في التزايد و أظهرت نفسها بقوة الفعل والتنظيم السياسي اكثر من كتلة الشعب التي كانت وليدة وربيبة السياسية وصاحبة مشروع تغيري متعدد الأوجه وهو ما كانت تفتقده الكتلة الدينية .
ان هذه الأمور ساعدت بلا شك على بروز هذا التنظيم السياسي الثوري ولا نجد مانعا ان يكون إبراز هذا التنظيم هو بمثابة اختبار إرادة واختبار قوة من قبل الصف الإسلامي للحكومة والتعرف على ردات الفعل المتوقعة على الصف الإسلامي,خصوصا مع توفر فريق من الإسلاميين يرون سياسية حرق المراحل.
وعودة على السيد المدرسي فان السنوات القليلة بعد قدومه الى البحرين كشفت عن معالم ذلك المشروع الذي تمثل في السعي لتنظيم الجبهة الإسلامية لتحرير البحرين عبر الارتباط بحركة الطلائع الرساليين في العراق التي أخضعت نفسها لقراءات المرجع الديني المشهور السيد محمد الشيرازي الذي بدأ بقراءة سياسية للتراث الديني والشيعي بوجه خاص وكانت تلك القراءة الموجهة تصدر عن رؤية ثورية تقوم على أساس اسلمة المجتمع عبر الدولة الإسلامية ان هذه القراءات أثمرت في صدور طائفة من الكتابات الموجهة والنشريات الخاصة التي تندرج ضمن رؤية الحركة العامة لواقع الأمة الحضاري مما أدى إلى حيازة هذه الحركة على أطروحة الدولة الإسلامية متمثلة في ولاية الفقيه (ابراهيم ص358) ان هذه القراءة السياسية الإسلامية تأتى في سياق غياب مثل هذه القراءات للفكر الإسلامي وفي نفس الوقت رغبة الجماهير لممارسة العمل السياسي على الطريقة الإسلامية ورغبتها في اعتزال الطريقة اليسارية خصوصا بعد 1967 ولم يكن هناك من بديل سوى حركة الإمام الخميني وهي حركة لم تكن على تواصل مع كثير من الأقطار الإسلامية التي أخضعت نفسها لقراءة تجارب الإخوان المسلمين او حزب الدعوة ولذا فان قراءة السيد الشيرازي السياسية قد أعطت البديل وسدت النقص في المجتمع السياسي البحراني وهو ما سبب انتشارا واسعا لعدد المقلدين للسيد الشيرازي رغم معارضة بعض من مراجع النجف الأشرف آنذاك لطرح مرجعيته لكنه وبخطى ثابتة ودعم من قبل مؤيديه استطاع ان يكون له جهاز مرجعي شامل من الناحية السياسية والفكرية والحركية،ولم يكن السيد المدرسي بعيدا عن هذا الخط الذي عمل على تأصيله وسط المجتمع البحراني .التعديل الأخير تم بواسطة نسر المهجر; الساعة 09-12-2008, 11:50 AM.تعليق
-
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الراية الغالبة .. اذا وقفت في الحلبة وصرخت باعلى صوتي ان الشيخ عيسى قاسم حفظه الله بأنه كذا وكذا ..
والشيخ المحفزظ كذا وكذا والسيد الوداعي كذا وكذا والشيخ النجاتي وغيرهم من الشيوخ والسادة بالبحرين بأنهم كذا وكذا
سيكون ردك علي ومن أنت حتى تتكلمين على هؤلاء العلماء أليس كذلك
بتنا لا نعرف من منهم الصح ومن منهم على خطأ
أصبحنا في دوامة
فوقوفهم مع الطاغية آل خليفة في المناسبات يحيرنا ومانرى بخطب الجمعة نستغرب وأخذهم الشيكات من الملك بات يحير والكثيرين منا انا وأنت نعلم بهذا
مايحدث في المقابلات المخفية
وأقول من اين لك هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لابد للعالم والشيخ والسيد ممن يعظوننا بأن يكونوا أناس عاديين ومتقشفين وفيهم الزهد وغيره من صفات المؤمنين وأولياء الصالحين.. تعلم ماذا أقصد
فكلهم يملكون الفلل والبيوت ومعمرين كل هذا الفلوس ولكل منهم .. ما لا استطيع أملكه وأنا التي أعمل سنين وراتبي يفوق رواتبهم
قل لي من اين لهم؟؟
تعلم أقصد من
يقولون من راقب الناس مات هما
نعم و أنا أرى بعض من مشايخنا ما يملكون العجب!!
عزيزي صدقني لا أحد من الشيوخ الموجودين عندنا في البحرين وللأسف ينفعك بشيء
إحكم عقلك وابتعد عنهم حتى لا تعيش الحسرة وتصبح مجنونا
لا نعرف من فيهم الأصح
أليس نحن نعيش عصر الظهور؟؟
قل الهم كن لوليك الفرج
إعذرني على مداخلتي فلقد عشت في دوامة مع شيوخنا وما أرى
نحن من نرفع هؤلاء ونحن الضحاياتعليق
تعليق