لا تعجلي يا شمس حتى ينتهي * مدحي لفضل المرتضى ولنجلِهِ
يـثـني عـنانـك إنْ غربتِ ثناؤه * أنـسـيـتِ يـوماً قـد رُددتِ لأجلِهِ
وذكره محيي الدين ابن أبي الوفاء القرشي الحنفي في (الجواهر المضية في طبقات الحنفية ) ج 1 ص 342 ، وفي طبعة ج 2 ص502 رقم 909 .
20 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي المتوفى 658 ، جعل في كتابه ( كفاية الطالب ) ص 237 - 244 ، وفي طبعة ص 381 – 388 باب 100 ، فصلاً في حديث ردّ الشمس ، وتكلم فيه من حيث الامكان تارة ، ومن حيث صحة النقل أخرى ، فلا يرى للمتشرع وسعاً في إنكاره من ناحية الإمكان لحديث رد الشمس ليوشع المتفق على صحته.
وقال في الكلام عن صحته ما ملخصه : فقد عدّه جماعة من العلماء في معجزاته صلى الله عليه وسلم ومنهم ابن سبع ذكره في ( شفاء الصدور ) وحكم بصحته . ومنهم القاضي عياض في ( الشفاء ) ، وحكى عن الطحاوي من طريقين صحيحين ، ونقل كلام أحمد بن صالح المصري .
وقد شفى الصدور الإمام الحافظ أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي في جمع طرقه في كتاب مفرد ، ثم رواه من طريق الحاكم في تاريخه ، والشيخ أبي الوقت في الجزء الأول من أحاديث الأمير أبي أحمد . ثم رد على من ضعفه إمكاناً ووقوعاً سنداً ومتناً ، وذكر مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام به يوم الشورى فقال :
أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود المعروف بابن النجار : أخبرنا أبو محمد عبد العزيز الأخضر قال : سمعت القاضي محمد بن عمر بن يوسف الأرموي يقول :
جلس أبو منصور المظفر بن أردشير العبادي الواعظ ، (وذكر إلى آخر ما مرَّ عن السبط ابن الجوزي ) ثم ذكر شعر الصاحب بن عباد في حديث ردّ الشمس .
21 - أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الأنصاري الأندلسي المتوفى 671 قال في ( التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة ) ص 14 :
إن الله تعالى ردّ الشمس على نبيه بعد مغيبها حتى صلـّى عليّ ، ذكره الطحاوي وقال : إنه حديث ثابت ، فلو لم يكن رجوع الشمس نافعاً وإنه لا يتجدد الوقت ، لما ردها عليه .
22 - شيخ الاسلام الحموي المتوفى 722 ، رواه في ( فرائد السمطين ) 1 / 183 حديث 146 باب 37 .
23 - الحافظ ولي الدين أبو زرعة العراقي المتوفى 826 ، أخرجه في ( طرح التثريب ) ج 7 ص 247 من طريق الطبراني في معجمه الكبير 24 / 145 حديث 382 وقال : حسن .
24 - الإمام أبو الربيع سليمان السبتي الشهير بابن سبع ذكره في كتابه ( شفاء الصدور ) وصححه .
25 - الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى 852 ، ذكره في (فتح الباري) ج 6 ص 168 ، وفي طبعة ج 6 ص 222 وقال :
روى الطحاوي والطبراني في ( الكبير ) والحاكم والبيهقي في ( الدلائل ) عن أسماء بنت عميس : إنه صلى الله عليه وسلم دعا لما نام على ركبة علي ففاتته صلاة العصر ، فردت الشمس حتى صلى علي ثم غربت . وهذا أبلغ في المعجزة ، وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في الموضوعات ، وهكذا ابن تيمية في كتاب الرد على الروافض في زعم وضعه والله أعلم.
26 - الإمام العيني الحنفي المتوفى 855 ، قال في ( عمدة القاري ) شرح صحيح البخاري ج 7 ص 146 ، وفي طبعة 15 / 43 :
وقد وقع ذلك أيضاً للإمام علي رضي الله عنه ، أخرجه الحاكم عن أسماء بنت عميس و ( ذكر الحديث ثم قال ) : وذكره الطحاوي في ( مشكل الآثار ) ثم ذكر كلام أحمد بن صالح المذكور فقال : وهو حديث متصل ورواته ثقات ، وإعلال ابن الجوزي هذا الحديث لا يلتفت إليه .
27 - الحافظ السيوطي المتوفى 911 ، رواه في ( جمع الجوامع ) كما في ترتيبه 5 ص 277 - كنز العمال 12 / 349 حديث 35353 - عن علي عليه السلام في عدّ معجزات النبي صلى الله عليه وآله ، وقال في ( الخصائص الكبرى ) ج 2 ص 183 ، وفي طبعة ج 2 ص 310 :
أوتي يوشع حبس الشمس حين قاتل الجبارين ، وقد حبست لنبينا صلى الله عليه وسلم في الإسراء ، وأعجب من ذلك رد الشمس حين فات عصر علي رضي الله عنه .
ورواه في ( اللئالي المصنوعة ) 2 ص 174 - 177 ، وفي طبعة ج 1 ص 336 – 341 ، عن أمير المؤمنين وأبي هريرة وجابر الأنصاري وأسماء بنت عميس ، من طريق ابن مندة والطحاوي والطبراني وابن أبي شيبة والعقيلي والخطيب والدولابي وابن شاهين وابن عقدة ، وذكر شطرا من رسالة أبي الحسن الفضلي في الحديث ، وقال في ج 1 ص 174 :
الحديث صرّح جماعة من الأئمة والحفاظ بأنه صحيح .
وروى في ( اللئالي ) ج 1 ص 176 ، وفي طبعة ج 1 ص 341 ، من غير غمز في سنده ، عن أبي ذر أنه قال : قال علي يوم الشورى : ( أنشدكم بالله هل فيكم من رُدّتْ له الشمس غيري حين نام رسول الله وجعل رأسه في حجري ؟ ...) .
وقال في ( نشر العلمين ) ص 13 بعد ذكر كلام القرطبي المذكور : قلت : وهو في غاية التحقيق ، واستدلاله على تجدد الوقت بقصة رجوع الشمس في غاية الحسن ، ولهذا حكم بكون الصلاة أداء ، وإلا لم يكن لرجوعها فائدة ، إذ كان يصح قضاء العصر بعد الغروب .
وذكر هذا الاستدلال والاستحسان في ( التعظيم والمنة ) ص 8 .
28 - نور الدين السمهودي الشافعي المتوفى 911 ، قال في ( وفاء الوفاء ) 2 ص 33 ، وفي طبعة ج 3 ص 822 ، في ذكر مسجد الفضيخ المعروف بمسجد الشمس : قال المجد : لا يظن ظان أنه المكان الذي أعيدت الشمس فيه بعد الغروب لعلي رضي الله عنه ، لأن ذلك إنما كان بالصهباء من خيبر .
ثم روى حديث القاضي عياض وكلمته وكلمة الطحاوي فقال : قال المجد : فهذا المكان أولى بتسميته بمسجد الشمس دون ما سواه ، وصرح ابن حزم بأن الحديث موضوع وقصة رد الشمس على علي رضي الله عنه باطلة . بإجماع العلماء وسفه قائله . قلت : والحديث رواه الطبراني بأسانيد قال الحافظ نور الدين الهيتمي : رجال أحدها رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحسن وهو ثقة ، وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لم أعرفها .
وأخرجه ابن مندة وابن شاهين من حديث أسماء بنت عميس ، وابن مردويه من حديث أبي هريرة ، وإسنادهما حسن ، وممن صححه الطحاوي وغيره. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 6 / 222 بعد ذكر رواية البيهقي له : وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده في الموضوعات .
29 - الحافظ أبو العباس القسطلاني المتوفى 923 ، ذكره في ( المواهب اللدنية ) 1 ص 358 ، وفي طبعة ج 2 ص 528 ، من طريق الطحاوي والقاضي عياض وابن مندة وابن شاهين والطبراني وأبي زرعة من حديث أسماء بنت عميس ، ومن طريق ابن مردويه من حديث أبي هريرة .
30 - الحافظ ابن الديبع المتوفى 944 ، رواه في ( تمييز الطيب من الخبيث ) ص 81 ، وفي طبعة ص 96 حديث 663 ، وذكر تضعيف أحمد وابن الجوزي له ، ثم استدركه بتصحيح الطحاوي وصاحب الشفاء فقال : وأخرجه ابن مندة وابن شاهين وغيرهما من حديث أسماء بنت عميس وغيرها .
31 - السيد عبد الرحيم بن عبد الرحمن العباسي المتوفى 963 ذكر في ( معاهد التنصيص ) ج 2 ص 190 ، وفي طبعة ج 4 ص 198 رقم 215 من مقصورة ابن حازم( 2 ):
فـيـا لـهـا مـن آيـة مـبـصرة * أبصرها طرف الرقيب فامترى
واعتورتـْه شبهة فـضلَّ عـن * تـحـقـيـق ما أبـصره وما اهتدى
وظنّ أنّ الشمس قد عادتْ له * فانجابَ جنحُ الليلِ عنها وانجلى
والشمس ما رُدّتْ لغير يوشعٍ * لــمّـا غـــزا ولـعـلـيٍّ إذ غــفــا
ثم ذكر الحديث بلفظ الطحاوي من طريقيه وأردفه بذكر قصة أبي المنصور المظفر الواعظ المذكورة .
32 - الحافظ شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المتوفى 974 . عده في ( الصواعق المحرقة ) ص 76 ، وفي طبعة ص 128 ، كرامة باهرة لأمير المؤمنين عليه السلام وقال :
وحديث ردِّها صحّحه الطحاوي والقاضي في ( الشفاء ) وحسنه شيخ الاسلام أبو زرعة وتبعه غيره ، وردّوا على جمع قالوا : إنه موضوع ، وزعم فوات الوقت بغروبها فلا فائدة لردِّها ( 3 ) في محل المنع ، بل نقول : كما أنّ ردّها خصوصية ، كذلك إدراك العصر الآن أداءً خصوصية وكرامة.
ثم ذكر قصة أبي المنصور المظفر بن أردشير العبادي المذكورة .
وقال في شرح همزية البوصيري ص 121 ، وفي طبعة ص 133 ، في حديث شق القمر :
ويناسب هذه المعجزة ردّ الشمس له صلى الله عليه وسلم بعد ما غابت حقيقة لما نام صلى الله عليه وسلم ( إلى أن قال ) : فرُدّتْ ليصلـّي ( عليّ ) العصر أداءً كرامة له صلى الله عليه وسلم ، وهذا الحديث اختلف في صحّـته جماعة بل جزم بعضهم بوضعه وصححه آخرون وهو الحق ، ثم صرّح بأنّ إحدى رواية أسماء صحيحة وأخرى حسنة .
33 - الملا علي القارئ المتوفى 1014 قال في ( المرقاة ) في شرح المشكاة ج4 ص 287 :
أمّا رد الشمس لحكمه صلى الله عليه وسلم فروي عن أسماء ( ثم ذكر الحديث ) وقال بعد ذكر كلام العسقلاني المذكور : وبهذا يعلم أنّ ردّ الشمس بمعنى تأخيرها ، والمعنى أنها كادت أن تغرب فحبسها ، فيندفع بذلك ما قال بعضهم: ومن تغفـّل واضعه أنه نظر إلى صورة فضيلة ولم يلمح إلى عدم الفائدة فيها ، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس تصير قضاء ورجوع الشمس لا يعيدها أداء .
مع أنه يمكن حمله على الخصوصيات وهو أبلغ في باب المعجزات والله أعلم بتحقيق الحالات .
قيل : يعارضه قوله في الحديث الصحيح : لم تحبس الشمس على أحد إلا ليوشع .
ويجاب: بأنّ المعنى لم تحبس على أحد من الأنبياء غيري إلا ليوشع( 4 ) .

34 - نور الدين الحلبي الشافعي المتوفى 1044 ، قال في ( السيرة النبوية ) ج 1 ص 413 ، وفي طبعة ج 1 ص 386 :
وأما عود الشمس بعد غروبها فقد وقع له صلى الله عليه وسلم في خيبر ، فعن أسماء بنت عميس ( وذكر الحديث ثم قال ) : قال بعضهم : لا ينبغي لمن سبيله العلم أنْ يتخلف عن حفظ هذا الحديث ، لأنه من أجلّ أعلام النبوة ، وهو حديث متصل ، وقد ذكر في الامتاع أنه جاء عن أسماء من خمسة طرق وذكرها ، وبه يُرَدُّ ما تقدم عن ابن كثير ( 5 ) ، بأنه تفرّدتْ بنقلهِ امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها ، وبه يُرَدُّ على ابن الجوزي حيث قال فيه : إنه حديث موضوع بلا شك .
ثم ذكر عن ( الامتاع ) خامس أحاديثه ، وحكى عن سبط ابن الجوزي قصة أبي المنصور المظفر الواعظ في ص 412 .
35 - شهاب الدين الخفاجي الحنفي المتوفى 1069 ، قال في (شرح الشفا) ج 3 ص 11 :
ورواه الطبراني بأسانيد مختلفة رجال أكثرها ثقات . و قال في ص 12 :
اعترض عليه بعض الشراح وقال : ( إنه موضوع ورجاله مطعون فيهم كذابون ووضاعون ) .
ولم يدر أنّ الحقّ خلافه ، والذي غرّه كلام ابن الجوزي ولم يقف على أن كتابه أكثره مردود ، وقد قال خاتمة الحفاظ السيوطي وكذا السخاوي :
إنّ ابن الجوزي في موضوعاته تحامل تحاملاً كثيراً حتى أدرج فيه كثيراً من الأحاديث الصحيحة كما أشار إليه ابن الصلاح .
وهذا الحديث صحّحه المصنـّف رحمه الله وأشار إلى أنّ تعدّد طرقه شاهد صدق على صحته ، وقد صحّحه قبله كثير من الأئمة كالطحاوي ، وأخرجه ابن شاهين وابن مندة وابن مردويه والطبراني في معجمه وقال : إنه حسن ، وحكاه العراقي في التقريب ( ثم ذكر لفظه فقال ) :
وإنكار ابن الجوزي فائدة ردِّها مع القضاء لا وجه له ، فإنها فاتته بعذر مانع عن الأداء ، وهو عدم تشويشه على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذه فضيلة أي فضيلة ، فلما عادت الشمس حاز فضيلة الأداء أيضا ( إلى أن قال ) : إن السيوطي صنف في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها ( كشف اللبس عن حديث ردّ الشمس ) وقال : إنه سبق بمثله لأبي الحسن الفضلي ، أورد طرقه بأسانيد كثيرة وصحّحه بما لا مزيد عليه ، ونازع ابن الجوزي في بعض من طعن فيه من رجاله .
وقال في قول الطحاوي : لأنه من علامات النبوة : وهذا مؤيد لصحته ، فإنّ أحمد ( 6 ) هذا من كبار أئمة الحديث الثقات ، ويكفي في توثيقه أنّ البخاري روى عنه في صحيحه ، فلا يلتفت إلى من ضعّفه وطعن في روايته .
وبهذا أيضا سقط ما قاله ابن تيمية وابن الجوزي من : أنّ هذا الحديث موضوع . فإنه مجازفة منهما . وما قيل من : أن هذه الحكاية لا موقع لها بعد نصِّهم على وضع الحديث ، وإنّ كونه من علامات النبوة لا يقتضي تخصيصه بالحفظ ، خلط وخبط لا يعبأ به بعد ما سمعت .
وذكر من الهمزية :
رُدَّتْ الشمسُ والشروقُ عليه * لـعـليٍّ حـتـى يـتـمّ الأداءُ
ثـمّ ولـّـتْ لـهـا صريـرٌ وهـذا * لـفـراق له الوصالُ دواءُ ( 7 )
وذكر ص 15 قصة أبي المنصور الواعظ وشعره .
36 - أبو العرفان الشيخ برهان الدين إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكردي الكوراني ثم المدني المتوفى 1102 ، ذكره في كتابه ( الأمم لإيقاظ الهمم ) ص 63 عن ( الذرية الطاهرة ) للحافظ ابن بشير الدولابي ص 129 حديث 156 ، قال: قال : حدثني إسحاق بن يونس ، حدثنا سويد بن سعيد عن مطلب بن زياد عن إبراهيم بن حيان عن عبد الله بن الحسين عن فاطمة بنت الحسين عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال :
(كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حِجْرِ عليٍّ وكان يوحى إليه ، فلما سرى عنه قال لي : يا عليّ صلـّيت الفرضَ ؟ !
قال : لا .
قال : اللهم إنك تعلم أنـّه كان في حاجتك وحاجة رسولك ، فردّ عليه الشمس) . فردّها عليه فصلى وغابت الشمس .
ثم رواه من طريق الطبراني عن أسماء بنت عميس بلفظها الآتي ، ثم قال : قال الحافظ جلال الدين السيوطي في جزء (كشف اللبس في حديث رد الشمس ) :
إنّ حديث ردّ الشمس معجزة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، صحّحه الإمام أبو جعفر الطحاوي وغيره ، وأفرط الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي فأورده في كتاب الموضوعات ، وقال تلميذه – أي تلميذ السيوطي - المحدث أبو عبد الله محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي في جزء ( مزيل اللبس عن حديث رد الشمس ) :
إعلم أنّ هذا الحديث رواه الطحاوي في كتابه شرح مشكل الآثار عن أسماء بنت عميس من طريقين ، وقال : هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات . ونقله القاضي عياض في ( الشفاء ) والحافظ ابن سيد الناس في ( بشرى اللبيب ) ، والحافظ علاء الدين مغلطاي في كتاب ( الزهر الباسم ) ، وصحّحه الحافظ ابن الفتح ( 8 ) الأزدي ، وحسنه الحافظ أبو زرعة ابن العراقي في طرح التثريب 7 / 247 ، وشيخنا الحافظ جلال الدين السيوطي في ( الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة ) ص 152 حديث 489 ، وقال الحافظ أحمد بن صالح - وناهيك به - : لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حديث أسماء لأنه من أجل علامات النبوة .
وقد أنكر الحفاظ على ابن الجوزي إيراده الحديث في كتاب الموضوعات ، فقال الحافظ أبو الفضل ابن حجر في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : (أحلـّت لكم الغنائم ) من فتح الباري ، بعد أن أورد الحديث :
أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في الموضوعات إنتهى ، ومن خطه نقلت ، ثمّ قال : إنّ هذا الحديث ورد من طريق أسماء بنت عميس وعلي بن أبي طالب وابنه الحسين وأبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهم ( 9 ). ثمّ ساقها وتكلم على رجالها ثم قال : قد علمت مما أسلفناه من كلام الحفاظ في حكم هذا الحديث وتبيّن حال رجاله أنـَّه ليس فيه متـّهمٌ ولا من أجمع على تركه ، ولاح لك ثبوت الحديث وعدم بطلانه ، ولم يبق إلا الجواب عمّا أعلّ به ، وقد أعلّ بأمور ، فساقها وأجاب عن الأمور التي أعلّ بها بأجوبة شافية .
37 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 ، صحّحه في ( شرح المواهب ) 5 ص 113 - 118 وقال : أخطأ ابن الجوزي في عدِّه من الموضوعات . وبالغ في الرد على ابن تيمية وقال :
العجب العجاب إنـّما هو من كلام ابن تيمية ، وقال بعد نقل نفي صحته عن أحمد وابن الجوزي : قال الشامي – أي الصالحي - : والظاهر أنه وقع لهم من طريق بعض الكذابين ولم يقع لهم من الطرق السابقة ، وإلا فهي يتعذر معها الحكم عليه بالضعف فضلاً عن الوضع ، ولو عرضت عليهم أسانيدها لاعترفوا بأنّ للحديث أصلاً وليس بموضوع .
قال : وما مهّدوه من القواعد وذِكـْر جماعة من الحفاظ له في كتبهم المعتمدة وتقوية من قواه يردُّ على من حكم بالوضع .
وقال : وبهذا الحديث أيضاً بان أنّ الصلاة ليست قضاء بل يتعين الأداء ، وإلا لم يكن للدعاء فايدة . ( ثم قال ) : ومن القواعد أنّ تعدّد الطريق فيه يفيد أنّ للحديث أصلاً ، ومن لطائف الاتفاقات الحسنة أنّ أبا المنصور المظفر الواعظ . وذكر القصة كما مرّت .
38 - شمس الدين الحفني الشافعي المتوفى 1181 ، قال في تعليقه على ( الجامع الصغير ) للسيوطي ج 2 ص 293 ، وفي طبعة ج 3 ص 267 في قوله صلى الله عليه وآله : (ما حبست الشمس على بشر إلا على يوشع بن نون) : لا ينافيه حديث ردّ الشمس لسيدنا علي رضي الله عنه ، لأنّ ذلك ردّ لها بعد غروبها ، وما هنا حبسٌ لها لا ردٌّ لها بعد الغروب ، والمراد: ما حبست على بشر غير يوشع فيما مضى من الزمان ، لأنّ (حُبس) فعل ماض ، فلا ينافي وقوع الحبس بعد ذلك لبعض أولياء الله تعالى .
39 - ميرزا محمد البدخشي ، قال في ( نزل الأبرار ) ص 40 : الحديث صرّح بتصحيحه جماعة من الأئمة الحفاظ كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وقال الطحاوي : هذا حديث ثابت رواته ثقات . ثم نقل كلام الطحاوي وذكر حكاية أبي المنصور المظفر الواعظ وقال : إن للحافظ السيوطي جزء في طرق هذا الحديث وبيان حاله .
40 - الشيخ محمد الصبان المتوفى 1206 ، عدَّه في إسعاف الراغبين ص 62 من معجزات النبي صلى الله عليه وآله ، وفي ص 162 من كرامات أمير المؤمنين عليه السلام ، وذكر الحديث ، ثم قال : وصححه الطحاوي والقاضي في الشفاء ، وحسنه شيخ الاسلام أبو زرعة وتبعه غيره ، وردّوا على جمعٍ قالوا : إنه موضوع ، وزعم فوات الوقت بغروبها فلا فائدة لردّها في محل المنع ، لعود الوقت بعودها كما ذكره ابن العماد واعتمد غيره وإن اقتضى كلام الزركشي خلافه ، وعلى تسليم عدم عود الوقت نقول : كما أنّ ردّها خصوصية ، كذلك إدراك العصر أداءً خصوصية .
41 - الشيخ محمد أمين بن عمر الشهير بابن عابدين الدمشقي إمام الحنفية في عصره المتوفى 1252 ، قال في حاشيته ( 10 ) ج 1 ص 251 ، وفي طبعة ج 1 ص 241 ، عند قول المصنف : لو غربت الشمس ثم عادت هل يعود الوقت ؟ ! الظاهر : نعم . بحث لصاحب النهر حيث قال : ذكر الشافعية أن الوقت يعود لأنه عليه الصلاة والسلام نام في حجر علي رضي الله عنه حتى غربت الشمس ، فلما استيقظ ذكر له أنه فاتته العصر . فقال : ( اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فارددها عليه ). فردت حتى صلى العصر ، وكان ذلك بخيبر والحديث صحّحه الطحاوي وعياض وأخرجه جماعة منهم الطبراني بسند صحيح ، وأخطأ من جعله موضوعاً كابن الجوزي ، وقواعدنا لا تأباه .
( ثم قال ) : قلت : على أنّ الشيخ اسماعيل ردّ ما بحث في النهر تبعاً للشافعية بأنَّ صلاة العصر بغيبوبة الشمس تصير قضاءً ورجوعها لا يعيدها أداءً ، وما في الحديث خصوصية لعليٍّ كما يعطيه قوله عليه السلام : (إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك) .
42 - السيد أحمد زيني دحلان الشافعي المتوفى 1304 ، قال في ( السيرة النبوية ) ج 2 ص 201 ، والتي بهامش ( السيرة الحلبية ) ج 3 ص 125 :
ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم ردّ الشمس له ، روت أسماء بنت عميس ( وذكر الحديث ورواية الطحاوي وكلام أحمد بن صالح المصري فقال ) : وأحمد بن صالح من كبار أئمة الحديث الثقات ، وحسبه أنّ البخاري روى عنه في صحيحه . ولا عبرة بإخراج ابن الجوزي لهذا الحديث في الموضوعات ، فقد أطبق العلماء على تساهله في كتاب الموضوعات حتى أدرج فيه كثيراً من الأحاديث الصحيحة، قال السيوطي في ألفيته في علم الحديث ص 92 :
ومن غريب ما تراه فاعلم * فيه حديث من صحيح مسلم
ثم ذكر كلام القسطلاني في ( المواهب اللدنية ) ج 2 ص 528 – 530 ، وجملة من مقال الزرقاني في شرحه ج 5 ص 116 ، ومنها قصة أبي المنصور الواعظ وشعره ، ثم حكى عن الحافظ ابن حجر نفي التنافي بين هذا الحديث وبين حديث : (لم تحبس الشمس على أحد إلا ليوشع بن نون) . بأن حبسها ليوشع كان قبل الغروب ، وفي قصة عليٍّ كان حبسها بعد الغروب . ثم قال : قيل : كان علم النجم صحيحاً قبل ذلك ، فلما وقف الشمس ليوشع عليه السلام بطل أكثره ، ولما رُدّتْ لعليٍّ رضي الله عنه بطل جميعه .
43 - السيد محمد مؤمن الشبلنجي : عدّه في ( نور الأبصار ) ص 28 ، وفي طبعة ص 63 ، من معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله .
لفظ الحديث :
عن أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى الظهر بالصهباء من أرض خيبر ، ثم أرسل علياً في حاجة فجاء وقد صلى رسول الله العصر ، فوضع رأسه في حجر علي ، ولم يحركه حتى غربت الشمس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيه فرد عليه شرقها) .
قالت أسماء : فطلعت الشمس حتى رفعت على الجبال فقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس .
وهناك لفظ آخر نصفح عنه روما للاختصار .
ويعرب عن شهرة هذه الأثارة بين الصحابة الأقدمين احتجاج الإمام أمير المؤمنين بها على الملأ يوم الشورى بقوله :
أنشدكم الله أفيكم أحدٌ رُدّتْ عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري ؟ قالوا : لا .
وأخرج الخوارزمي في ( المناقب ) ص 260 ، وفي طبعة ص 329 حديث 349 ، عن مجاهد عن ابن عباس قال : قيل له : ما تقول في علي بن أبي طالب ؟ !
فقال : ذكرت والله أحد الثقلين ، سبق بالشهادتين ، وصلى بالقبلتين ، وبايع البيعتين ، وأعطي السبطين ، وهو أبو السبطين الحسن والحسين ، ورُدّتْ عليه الشمس مرتين بعد ما غابت عن الثقلين .
ووردت في شعر كثير من شعراء القرون الأولى حتى اليوم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) حكاه عنه الحافظ الطحاوي في مشكل الآثار 2 ص 11 وتبعه جمع آخرون كما يأتي .
( 2 ) هذا الكتاب وإن كان مشتركا بينه وبين والده غير أن إخراج هذا الحديث يعزى إليه في كتب القوم .
( 3 ) شرحها الشريف أبو عبد الله السبتي المتوفى 760 ، والشيخ جلال الدين المحلى المتوفى 864 .
( 4 ) زعمه ابن الجوزي .
( 5 ) هذا الجمع ذكره جمع من الحفاظ والأعلام .
( 6 ) ذكر كلام ابن كثير ص 411 .
( 7 ) يعني أحمد بن صالح المصري .
( 8 ) لا يوجد هذان البيتان في همزية البوصيري .
( 9 ) كذا والصحيح ، أبو الفتح .
( 10 ) فالحديث متواتر أخذا بما ذهب إليه جمع من أعلام القوم في التواتر.
( 11 ) تسمى برد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار في فقه الحنفية .