ما ناقشت عاقلا" إلا وغلبته

وما ناقشت طارق عفوا" قصدي جاهلا" إلا وغلبني

بسم الله الرحمن الرحيم
*****************

بارك الله فيك أخي الفاضل / طارق

ركزوا ... أيها الشيعة .......وهذا هو إختصار زواج المسيار :

تنازل الزوجة عن بعض حقوقها

وليس التمتع بجسدها إلى وقت معلوم !!

تحياتي الفراشية ...

ادلة سنية

زواج المسيار مصطلح حادث واصله عند سلفنا الصالح زواج النهار وهو زواج صحيح بعقد وقبول وايجاب واعلان وتوارث

اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه (3/ 508):
في تزويج النهاريات
1- حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومنصور عن الحسن وعطاء أنهما كانا لا يريان بأسا بتزويج حدثنا ابن إدريس عن هشام عن ابن سيرين أنه كان يكره نكاح حدثنا إبن إدريس عن هشام وكان الحسن لا يرى
2- حدثنا غندر عن شعبة عن حماد أنه كرهه في الرجل يتزوج المرأة ويشترط عليها ما قسمت لك في ليل أو نهار
3-حدثنا أبو بكر عن جرير عن مطرف عن الحكم وحماد في رجل تزوج امرأة وشرط لها ما قسمت لك من ليل أو نهار ورضيت به وإلا هذا شرط 4- حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري قال كان يسأل عن الرجل يتزوج المرأة فيشترط عليها أن لا يأتيها كذا وكذا ولا ينفق عليها إلا شيئا معلوما قال إنما الصلح الذي أمر الله به بعد الدخول وكان
5- حدثنا ابن علية قال سئل يونس عن الشرط في النكاح فقال كان الحسن لا يرى به بأسا إذا كانت علانية وكان ابن سيرين يكره ابتداءه ولا يرى به بأسا بعد
6- حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال سألته عن الرجل يكون له امرأة فيتزوج المرأة فيشترط لهذه يوما ولهذه يومين قال لا بأس به.

وفيه خلاف عند الفقهاء وائمة المذاهب منهم من كرهه ومنهم من لم يرى به باسا

اخوتي السلام عليكم...
زواج المسيار زواج سليم 100% حيث انه مشروط ببعض الشروط بالعقد والتي لا تخل بشروط عقد الزواج العامة وهو يختلف كما اشرتم عن الزواج المؤقت ..... ولكن انتبهوا اخوتي من اهل السنة ... ان الزواج المؤقت كان مباحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في فترة ما على افتراض انه حرم ... فالحرص الحرص في الوقوع في خطأ

بالنسبه لزواج المسيار فهو حسبما اظن صحيح...

ولكن ما راي اهل السنه بالزواج العرفي:

السلام عليكم ورحمة الله
اخي الحبيب منذر ... اولا وضح لنا معنى الزواج العرفي في مفهومك حيث ان هناك خلطا وجهلا كبيرا في تلك النقطة ....
فقد فهم البعض بان الزواج العرفي هو ان تهب فتاة نفسها كزوجة لشاب على ورقة او بدون ورقة وبدون شهود او بشهود ولكن دون علم وليها وموافقته .... اما ذلك فهو الزنا بعينه ولا شك في ذلك
اما ان كان الزواج العرفي المعروف ((ومن اسمه عرفي)) وهو الزواج بدون ورقة او مأذون ولكن بموافقة البنت البكر ووليها البكر او موافقة الثيب عن نفسها وبوجود شاهدين وبصداق مدفوع ... فهذا زواج صحيح ولا ريب فيه الا انه مخالف للانظمة الرسمية في اثبات حقوق كل من الطرفين خاصة الطرف المهضوم دائما وهو النساء...
وعليه اي الزواج العرفي تقصد .... الزواج العرفي العرفي؟؟ ام الزواج العرفي الصوري الباطل؟؟

اخي abu husain تحية ..

اسألك ما رأيك في الزواج بنية الطلاق ؟

ثم ما ذكرته وقولك : أما زواج المتعة فهو دعارة مبطنة ، ولهذا انتشرت في إيران بطريقة مخزية ، تستغل فيهاالفتيات الفقيرات الصغيرات ، استغلالا مقيتا ، ويعاملن بكل قسوة ، حيث يلقى بهن في أحضان الرجال ، فيتحولن إلى سلع للتجارة ، بحجة إباحة نكاح المتعة . وما هو إلا زنى في حقيقته ، قد حرمه الله تعالى إلى يوم القيامة . والفرق بين ما يطلق عليه نكاح المسيار ، ونكاح المتعة ، هو الفرق بين ما أباحه الله ، وما حرمه والله اعلم

هل هذا استدلال منك على حرمة المتعة ؟؟

ثم كيف ذكرت ان الله حرمه .. اثبت ان الله حرمه .. ؟؟؟

او ان لك كيس ككيس ابي هريرة


مسلم

سؤالى

ل زواج المسيار كان فى عهد الرسول الاعظم

اخي الحبيب مسلم ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتقد بانك تعيش في جزر هاواي والتي اعتقد بان اهلها من المسلمين صائمين الآن وعلى وشك الافطار!!!
انا لم اقل هذا الكلام العجيب بل قاله طارق يا مسلم .... صح النوم
انا عندي كيس صحيح لكن كيس مخروم لا يمسك نقودا ابدا ولله الحمد ... هاهاهاهاها
امزح معك بس .. لا تاخذ الموضوع جد ... تقبل الله منا ومنك الصيام والقيام وصالح الاعمال

الأخ مسلم

بالنسبه لزواج بنيه الطلاق لم يرد نص شرعي يدل على تحريم الزواج بنية الطلاق، ولا على إباحته لكونه من الأحكام المستجدة، وعليه فإن الحكم في هذه المسألة اجتهادي، ومن ثم فإن علماء السلف درسوا هذا الحكم والفوارق بينه وبين انواع الأنكحة الفاسدة والصحيحة، فألحقوه بالنكاح الصحيح لتوفر كل مسوغات العقد الصحيح من شروط وأركان وسنن ولخلوه من الشروط الفاسدة ولكونه يحقق مصالح قد تضيع لو قيل بعدم جوازه خصوصا للمغتربين ومنها طلب الحصانة ووجوب العفة ولكون النية المضمرة في القلب إذا لم يتلفظ بها او يشترطها لا تؤثر على صحة النكاح,

اقراء جيد هذا الكلام لشيخ ابراهيم الضبيعي

بدأ الشيخ ابراهيم بن محمد الضبيعي في عرض بحثه بإيضاح حكمة مشروعية الزواج مبيناً انه سنة من سنن الله الكونية التي لا يشذ عنها إلا منحرف الطبع، وهو الاسلوب الأمثل لنمو الإنسان وخلافة الله في الارض، والزواج بنظر الإسلام رابطة مقدسة بين الزوجين فهو نعمة عظيمة الأثر لاشتمالهاعلى جوانب ثرة بالخير والبركات، سداها الإيمان ولحمتها التكافل والتكامل، وهذه أسس الزواج السعيد يقول صلى صلى الله عليه وسلم: ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خير له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله رواه ابن ماجه، وكل هذه المقومات للزواج الناجح متوفرة في الزواج مع إضمار نية الطلاق,
الاختلاف لا يفسد للود قضية
ثم ابان الضبيعي بعد ذلك أهمية رد الخلاف إلى الله أي إلى كتابه ورده إلى الرسول أي إلى سنته صلى الله عليه وسلم ولا تخلو جميع المسائل الفقهية من الخلاف بين الفقهاء، وان ظاهرة الخلاف بين المجتهدين ظاهرة صحية، لما يترتب عليها من إثراء الفكر والتنافس على جمع اكبر حصيلة من فوائد الخلاف وثمرة النقاش، لأن من طبيعة البشر تفاوت الفهم والقدرة على الاستيعاب، ويرجع ذلك الى اختلافهم في قوة المدارك واستيعاب مفهوم النص,
وأضاف بقوله: ولا شك ان الخلاف الناشئ عن حسن القصد ونزاهة الهدف,, ونبذ الاغراض والاهواء والمصالح الشخصية يحقق فوائد لصالح مناط الاختلاف,
ثم قال: وإجمالاً فإن الخلاف طريق إلى معرفة مناهج الأئمة وسبب اختلافهم كما ان فيه تدريبا على البحث واستنباطا للاحكام وفوائد جديدة، وفيه التريث بالافصاح عن وجهة النظر، وعدم التسرع في إصدار الاحكام غير المدروسة - ولاشك ان هذه الخطوات للوصول الى وجه الصواب راجعة الى كمال هذه الشريعة وصلاحيتها لكل زمان ومكان، ولهذا اقيل الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية,
دوافع الزواج بنية الطلاق
وينتقل الضبيعي الى الحديث عن الزواج بنية الطلاق كرافد من روافد الإحصان والإعفاف يلجأ اليه المضطرون لصون كرامتهم، ولتكميل نصف دينهم فيقول: والزواج بنية الطلاق نابع من الحاجة اليه، وعند خوف الوقوع بالمحرم سواء في الخارج أو الداخل، ففي الخارج يلجأ اليه الطالب المغترب والموظف المنتدب كموظفي السفارات والملحقيات والقنصليات ويحتاج اليه كل من يبتعث للدراسة ولاسيما والطالب يختلط بالفتيات في الجامعة، وبيت العائلة الذي يسكنه ومن ينتدب لحضور دورات او مؤتمرات او للدعوة والإرشاد,
كما يحتاج اليه في الداخل ذوو الدخل المحدود، والطالب الذي يحتاج الى مثل هذا الزواج لحينما يتخرج ويوسع الله عليه، والموظف الذي تم تعيينه في منطقة نائية، وكذا الزوج الذي تطاول مرض زوجته، وغيرهم من العزاب الذين يخشون على أنفسهم من الوقوع في الفاحشة حينما تضعف قواهم امام سيطرة الثورة الجنسية وسط بيئات منحلة، ومغريات تلعب بالعقول وأبواب الفساد مشرعة والمسلم مطالب شرعا بتحصين نفسه ولا طريق الى العفة وصون الكرامة الا بالزواج المباح ولو كان بنية الطلاق,
اما عن صورة هذا الزواج فيقول الشيخ الضبيعي: وصورته ان يحتاج اليه مع اضمار نية الطلاق عندما تنتهي دراسته او ينهي عمله، أو يستطيع الزواج بأكفأ منها أو يزول الظرف الذي تزوج من اجله، فهو لم يحدد وقتا بل ترك المجال لإرادة الله بتهيئة الظروف والطوارىء,
علماً بأنه قد يعدل عن نيته هذه، وقد يغير الله من حال الى حال فكم هم الذين تزوجوا بنية الطلاق فوفق الله بينهم وتوطدت المحبة فأصبحن امهات أولادهم والزواج بنية الطلاق ضرورة استثنائية وافدة املتها الحاجة ودواعي الظروف الحضارية,

تابع

هل يشبه زو اج المتعة؟
وعن سؤال حول الشبه بين الزواج بنية الطلاق وزواج المتعة يقول الضبيعي: إن المتأمل في هذين النوعين من انواع الزواج يجد الفوارق عظيمة والبون شاسعاً - فالزواج بنية الطلاق جائز شرعا لاكتمال شروطه وأركانه والقاعدة الاصولية تقول: ما ثبت باليقين لايزول بالشك وعليه فالزواج بنية الطلاق يختلف عن نكاح المتعة لكون المتعة لابد فيها من التصريح بتحديد المدة ومقدار الأجرة وينتهي النكاح بمجرد انتهاء المدة المحددة، ولا يحتاج إلى طلاق، وأما الزواج بنية الطلاق فليس فيه شيء من هذا، فهو نكاح شرعي وعقد صحيح اتفق على جوازه كل فقهاء الأمة، كما سنرى حكمه عند ائمة المذاهب الاربعة وغيرهم من علماء الإسلام قال في مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر : لو تزوجها وفي نيته ان يطلقها بعد شهر فإنه جائزأه, ج1 ص 331، وتحدث الشيخ احمد المنقور عن تحريم المتعة والزواج المؤقت ثم قال: وليس منه ما لو تزوجها على ان يطلقها بعد شهر، أو نوى أن يقيم معها مدة معينة أ ه, الفواكه العديدة في المسالك المفيدة ج 2ص31,
لا أثرللنية على صحة النكاح
ويستطرد الشيخ الضبيعي الحديث عن صحة النكاح بنية الطلاق فيقول: من رحمة الله بعباده عدم المؤاخذة على الهواجس وحديث النفس والوساوس وفلتات اللسان وما يطرأ من خواطر وافكار لما ثبت فيما أخرجه الجماعة في كتبهم الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به انفسها مالم تتكلم أو تعمل,
وتنقسم اعمال القلوب بما فيها النية الى ثلاث مراتب حسب القوة والضعف، حيث تبدأ من الشك فالظن ثم اليقين,
واضاف بقوله: كما أنه معلوم ان النية والإرادة والقصد إنما هي معان قائمة في النفس، ومن حقه العدول عنها، ولا يلزمه تنفيذها ولا يجوز له التصريح بها عند العقد وإلا فسد النكاح، ولا يخفى ان كل متزوج ينوي عند العقد الامساك بالزوجة مادامت صالحة له وطباعها موافقة وإلا يطلقها متى شاء وهذا من حقه شرعاً,
التحذير من العزوبية
ثم تطرق الضبيعي إلى ان الإسلام حث على الزواج، ورغب فيه وبين فضله، وحذر عن التبتل ونهي عن العزوبية لخطرها على الأمة - فما شاعت العزوبية في مجتمع إلا كان ذلك دليل خلل وانحراف، ذلك لأن الأعزب بدون عوائق طبيعية مظنة للاتهام بدينه وعرضه حيث لا رهبانية في الإسلام، والعزوبية فيها مخالفة لدواعي الفطرة، وخروج على الإجماع الإنساني ومجافاة لروح الشريعة, عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: شراركم عزابكمكما توعد النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع الزواج ولم يتزوج بالخروج من دائرة الإسلام، وكفى بهذا التهديد زاجراً عن هذه الصفة الذميمة، فعن ابي نجيح رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان موسراً ثم لم ينكح فليس مني رواه الطبراني في الاوسط والكبير، ولو لم يكن في الزواج من الفوائد الا التخلص من شؤم العزوبية لكان خير علاج لها وللعنوسة ,

نوايا المتزوجين وأغراضهم
ويواصل الضبيعي حديثه فيقول: إن اي انسان لا يمكن ان يقدم على اي عمل الا بدافع الرغبة لتحقيق مصلحة ما، وكذا مقاصد الناس في الزواج، وأهداف الزواج في الإسلام متنوعة وكثيرة بقدر تنوع نوايا المتزوجين لتحقيق مصالحهم، ولهذا يختلف المتزوجون في مقاصدهم من الزواج، فلكل منهم غاية يرمي الى تحقيقها من زواجه ونظراً لتباين اهدافهم واختلاف مقاصدهم وكثرة حاجاتهم فقد عد النبي صلى الله عليه وسلم اربعاً من تلك الغايات التي ينوي تحقيقها في حديث واحد فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تنكح المرأة لأربع لمالها، ولجمالها، ولحسبها، ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك أخرجه الإمام احمد وأصحاب السنن,
وهذه الأهداف الاربعة التي اجملها النبي صلى الله عليه وسلم ليست هي كل الغايات التي يقصدها المتزوجون في العادة، بل إن هناك اهدافا ينوي تحقيقها اكثر المتزوجين وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى اكثرها في احاديث متفرقة كما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر رضي الله عنه: هل تزوجت ياجابر؟ قال: نعم، فقال ابكراً أم ثيباً؟ قال: قلت بل ثيباً، قال: افلا بكراً تلاعبك وتلاعبها,,, الخ كما حث النبي صلى الله عليه وسلم على ان يكون طلب الاولاد من اهم النوايا عند الزواج، وتجد ذلك في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة,
وهناك أنواع من الزيجات ينوي المتزوجون بها تحقيق مصالح كثيرة واغراضا مختلفة بحسب اختلاف حاجاتهم، فهناك مثلا زواج سياسي يتزوجه القادة والساسة والحكام حيث يقترنون ببنات وجهاء الناس وزعمائهم لكسب وجاهات وتوطيد مناصب وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الزيجات لتقوية شوكة الإسلام وتأليف زعامات دخلت بسببها شعوبهم في الإسلام,
وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ببنات ملوك وزعماء طوائف ورؤساء قبائل كزواجه صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي بن أخطب ملك يهود بني قريظة، وزواجه من ريحانة بنت زيد بن عمرو زعيم يهود بني النضير، ورملة بنت ابي سفيان زعيم قريش وقائد حروبهم ضد النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت هذه الزيجات سبباً لإسلام اكثر قبائلهم وتحقق للإسلام قوة وتمكين وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم لتحقيق اهداف اجتماعية وإنسانية ومنها زواجه صلى عليه وسلم ببنات ابرز اصحابه لتقوية الروابط وتصفية القلوب,
فإذا كان الإسلام يحترم نية المتزوج ويقدر ظروفه، ويعتبر اغراضه من مقومات الزواج ونواياه لا تؤثر في صحة النكاح إذاً,,, فما المانع من ان يكون الزواج بنية الطلاق واحداً من هذه الأغراض الشرعية؟,
ما مصير هؤلاء؟
ثم استعرض الضبيعي امثلة لما يتعرض اليه الابناء عند ابتعاثهم لدول الغرب لتلقي العلم واكتساب الخبرات من المظاهر الفاتنة التي تلهب مشاعرهم وتعرضهم للسقوط فيها فهل عجزت شريعة الإسلام ان توجد لهم نظاما يلبي حاجاتهم بعيداً عن الزنا؟
ويجيب على هذا التساؤل بأن الضرورات تبيح المحظورات وان هذا مما أقرته حكمة التشريع الإسلامي كما ان العزوبة والتوقان إلى الزواج - خصوصاً في الغربة - إنما هي شدة وكربة لا يتحملهاالشاب فضلا عن الشيخ وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى علاج مثل هذه القضية بما رواه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه اغض للبصر واحصن للفرج متفق عليه,
حكم الزواج بنية الطلاق
وحول حكم الزواج بنية الطلاق قال الضبيعي: يتفق علماء اصول الفقه على ان حكم الزواج تعتريه الاحكام الشرعية التكليفية الخمسة وهي: الإباحة، والندب، والوجوب، والتحريم، والكراهة، فيباح شرعاً لمن لا يتوق اليه ولا يخشى على نفسه بتركه ويندب لمن وجد سعة من المال وصحته جيدة ولا يخشى على نفسه، فلمثل هذا الزواج افضل له من التخلي للعبادة ويجب الزواج شرعاً على القادر عليه ويخشى على نفسه من الوقوع فيما حرم الله,
وإذا نظرنا إلى مسوغات الزواج بنية الطلاق وجدناه يتفق مع حكم المندوب، بل يرتفع احياناً الى الوجوب لمن يتوق اليه ويخشى على نفسه من الوقوع في الزنا، ومن ثم فالقول بإباحة الزواج مع نية الطلاق يتفق مع مقاصد التشريع، واقرب الى روح الإسلام وأرفق بالامة وفيه مخرج لمن يريد العفة وحفظ دينه,
مذهب الأئمة والسلف
بعد ذلك اكد الشيخ الضبيعي ان الزواج بنية الطلاق هو مذهب الحنفية حيث يقولون:لو تزوج المرأة وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها، صح، لان التوقيت إنما يكون باللفظ فتح القدير ص 349 وكذلك الإمام مالك يرى جواز الزواج بنية الطلاق فقد جاء في المنتقى شرح موطأ مالك للباجي 1: ومن تزوج امرأة لا يريد إمساكها؛ إلا انه يريد ان يستمتع بها مدة ثم يفارقها، فقد روى محمد عن مالك ان ذلك جائز, واستدل الشيخ الضبيعي بالعديد من الأدلة الأخرى عن الإمام مالك وعند الشافعية ومذهب الحنابلة كما جاء برأي شيخ الإسلام احمد بن تيمية في جواز هذا الزواج وكذلك اورد فضيلته رأي سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في الزواج بنية الطلاق الذي أفتى بجواز النكاح مع اضمار نية الطلاق، عندما وجه اليه احد المستفتين ليتأكد من صحة الفتوى فأجابه وفقه الله بقوله: نعم لقد صدر من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته انه متى انتهى من دراسته او من كونه موظفاً وما اشبه ذلك ان يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانهُ وليست شرطاً,
والفرق بينة وبين المتعة: ان نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر او شهرين او سنة او سنتين ونحو ذلك فاذا انقضت المدة المذكورة انفسخ، هذا هو نكاح المتعة الباطل، اما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله ولكن في قلبه انه متى انتهى من البلد سوف يطلقها، فهذا لا يضره، وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطاً بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك وهذا من اسباب عفته عن الزنى والفواحش وهذا قول جمهور اهل العلم حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين ابن قدامه رحمه الله,
التحريم أو التحليل بدون دليل
ثم انتقل الضبيعي بعد عرض هذه القواعد الشرعية والنصوص والحجج من اقوال علماء السلف والخلف الى السؤال، هل يجوز أن يبقى شك في صحة الزواج بنية الطلاق؟ وقال: كيف والحجة قائمة بإجماع أئمة المذاهب الاربعة واتفاق علماء الاجتهاد ولا يخفى ان الخروج على الإجماع حرام لانه احد مصادر التشريع؛ والخلاف في هذه المسألة غير متكافىء,
إذاً فالقول بصحة النكاح ارجح لقوة ارتباطه بالنصوص والباحث عليه ان يبذل وسعه في جمع الأدلة ويناقشها ويستعين بآراء من سبقوه علماً ودراية ثم يرجح ما يرى انه صواب - واما القطع بالحل او الحرمة فهذا يحتاج الى نص شرعي - ولا يجوز الإقدام عليه لما يترتب عليه من الوعيد,
وتقرر القواعد الفقهية اذا اتفق الجمهور على حكم اصبح ملزماً ولا يلتفت الى معارضة الواحد جاء في قواعد الأصول ومعاقد الفصول: اذا قال بعض المجتهدين قولاً وانتشر في الباقين وسكتوا فعنه إجماع في التكاليف ومعناه يجب الاستمرار بهذا الحكم فمن القواعد الفقهية ما ثبت بزمان يحكم ببقائه مالم يقم الدليل على خلافه,
ثم خلص الضبيعي الى انه يتحتم على طالب العلم ألا يتسرع في اصدار الاحكام الا بعد تحرير الحكم بالبحث والمناقشة ودراسة كل جوانب الموضوع واستيعاب الأدلة واقوال علماء الاجتهاد والنظر في قواعد اصول الفقه ومطابقة الحكم على ما تدل عليه النصوص ودراسة الآثار السلبية والإيجابية,
المشكلة في القطع بالتحريم
وتحت عنوان تنبيه هام أكد الضبيعي على ما اشار اليه من قبل من ان الدافع لكتابة هذا البحث لم يكن لمجرد مخالفة الشيخ صالح المنصور لما يراه علماء السلف والخلف فالخلاف بين علماء المسلمين وا رد في جميع فروع الفقه وقد حصل الخلاف بين الصحابة فما بعدهم ولكن الذي حملنا على بيان وجه الصواب قطعه بالتحريم بدون دليل وإصداره احكاما ليست من الدين في شيء؛ وتحمسه لرأيه بقوله: هذا الزواج حرام وباطل ويجب التفريق بينهما ويجلد العريس!
مهاجر أم قيس
كما أبان فضيلته ان الحكم على الزواج بنية الطلاق ليس على اطلاقه كما يظنه بعض من يتتبع الرخص بل فيه تفصيل خاصة عند الحاجة اليه وهذا هو موضوع بحثنا اما المولعون بكثرة الزواج لمجرد اشباع الشهوة، والذين يسافرون لبعض البلاد العربية او للخارج لهدف الزواج بنية الطلاق ثم يرجع، فهذا يشبه مهاجر أم قيس ومثل هذا لايتناوله بحثنا ولا اعتقد ان احداً يقول به لأنه من العبث والإسراف، والله سبحانه هو المطلع على السرائر,
واختتم الشيخ الضبيعي بحثه بأن نية الطلاق إذا لم يتلفظ بها الزوج، لا تؤثر على صحة النكاح، يقول الله تبارك وتعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم 235 - البقرة, قال الحافظ ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: أي اضمرتم في أنفسكم فإن الله تعالى رفع الحرج عنكم في ذلك,
ثم قال: ومما سبق يتضح ان القول بتحريم الزواج بنية الطلاق فيه جرأة على الله وعلى رسوله، وفيه خروج على إجماع أئمة المذاهب، ومخالفة لآراء علماء الاجتهاد، ثم هو قول بلا دليل، ولا يحقق مصلحة للأمة، بل يترتب عليه مفاسد و تفويت مصالح، وفيه تشتيت لوحدة الأمة بسبب ما يحدثه من البلبلة بين علماء المسلمين، ونشر الاختلاف والشقاق فيما بينهم، ونحن نعيش اليوم ظروفاً مشحونة بالتفكك والاشتغال بتوافه الأمور بما لا مزيد عليه,

حسنا .. فما رأيك فيمن تمتع من الصحابة ..؟؟


مسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

طارق :

عليك بهم أخي ... فإن الله معك ... فوالله إنهم لا يستطيعون الرد عليك ... ووالله إنهم لا يستطيعون أن ينطقوا بحرف واحد ...

هيا يا ........... قولوا واعترفوا أين الحق ...؟