بارك الله لك مولانا على هذه الدُرر والله ،

ولكن .....

إنك تنفخ في إربة (( مثقوبة )) !!!!!

فعلى الآذان وقر وعلى العيون غشاوة ... وليته فقط ؟؟

ففي القلوب مرض .. مثل قوم ثمود .. ألا يُعيد الله ما يبدأه .. فهوَ الذي يُبديء ... ويُعيد ،

فمثلهم تشابهت قلوبهم .. فأستحبوا العمى على الهُدى ؟!

ولعنة الله على الظالمين ؟؟؟

تحياتنا .........

سأقصر الجواب على نفس أسلوبك في طرحك للموضوع ..!!

أنت قلت إنما وليكم : كمفردة هي للمفرد أي كلمة ( ولي )

وتكون العبارة حسب تسلسل الآيات ( إنما ولي الذين آمنوا :ــ
الله
ورسوله
والذين آمنوا )

الذين آمنوا الأولى : هم المؤمنون
الذين آمنوا الثانية : علي بن أبي طالب رضي الله عنه

إن وافقتني على ماذكرت أعلاه ؟؟ فلدي أسئلة :ـ

الأول : كيف يكون ولي المؤمنون ( المفرد ) ثلاثة في آن واحد ؟؟
هل تؤمن بعقيدة التثليث النصرانية بصورة أخرى ؟؟؟
هم يقولون أن الإله واحد .. لكنه يتكون من ثلاثة ( الله وروح القدس وعيسى بن مريم )
وأنت تقول الولي واحد ومكون من ( الله ومحمد وعلي )

سبب قولي آنفا ً ... هو أنك شخصت معنى الولاء بمعنى محدد يشمل الجميع ..فتفصيلك للآية كالتالي

( إنما وليكم الله )
( إنما وليكم محمد )
( إنما وليكم علي )

هذا التفصيل يجعل ولاية الله مطابقة لولاية الرسول محمد مطابقة لولاية علي ... وهذا محال

لأنكم شخصتم ولاية علي بن أبي طالب بأنها رئاسة الدولة في كل مناظراتكم مع أهل السنة

وهذا يبطل نظريتك .. باستخدام لفظة ( ولي) المفردة كمفتاح لحل لغز الولاية

أما قول أهل السنة في معنى الآية ... فمنسجم مع منهجهم ... في أن الولاية المقصودة في الآية : هي الولاء والنصرة والحب والتأييد .. وليست الإمارة كما يزعم الشيعة

لكن يبقى الجواب على سؤالك : كيف أتخذ المؤمنون ( جمع ) ولي ( مفرد ) ؟؟؟

في مفهوم أهل السنة للآية أن الولاية المقصودة هي المحبة والنصرة والتوقير .. لايكون هناك إشكال .. فأنا أوالي الذين آمنوا في أندنوسيا وفي الهند وفي أمريكا وفي الصين ... بشرط أن يكونوا من الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون خاضعون لله ..!

والسر في خطاب المجموع بلفظ الواحد ... أي أن جميع أفراد هذا المجموع متصفون ومتفقون على نفس الأوصاف والصفة ... فمثلا ً يصح أن نقول : قال مجلس الشورى كذا وكذا .. ونحن نعلم أن مجلس الشورى جمع .. ولكننا استخدمنا كلمة قال ( للمفرد ) ..لندلل على أن قولهم قول واحد

كذلك لوقلنا ... يرى الحزب الجمهوري في قضية كذا أن الصواب كذا وكذا
مع أننا نعلم أن الحزب الجمهوري مكون من ملايين البشر .. لكن لما اتحدت رؤيتهم خاطبناهم بخطاب الواحد

كذلك لما نقول صام المسلمون في مصر يوم الأحد وصام المسلمون في العراق يوم الإثنين

فكلمة صام للمفرد ,,, والصائمون ملايين

والسبب أن صيامهم اتحد في التوقيت ... فخاطبنا الجمع بصيغة المفرد ... وكذا الأمر في الآية




السؤال الثاني : قلت ( فإن حزب الله هم الغالبون )

كلمة( حزب) تعني مجموعة من الناس

كلمة ( حزب الله ) تعني مجموعة من الناس توالي الله


ولكن كلمة (من ) في جملة ومن يتول ... الخطاب موجه للواحد

و ذلك يعني حسب مفهومك :أن أي واحد يوالي الله ورسوله وعلي ... يشكل حزبا ً أي مجموعة .. أي جمع ... وهذا محال



بمعنى ... لو أن رجلا ً يعيش وحده ... وهو يتولى الله ويتولى رسول الله ويتولى علي بن أبي طالب ... فحسب مفهوم الآية يطلق على هذا الرجل الواحد كلمة ( حزب ) أي جماعة من الناس .. وهذا محال

لكنك قد تقول إن الحزب يتكون من الله والرسول وعلي وهذا الرجل ... أقول يبطل هذا القول ... هذه العبارة ( حزب الله هم الغالبون ) فكلمة حزب الله تعني أن هذا الحزب القائم بذاته .. حزب لله ... وعلى هذا فإن الله ليس من ضمن هذا الحزب


لكن المفهوم السني .. يتسق مع نص الآية ... فالذين آمنوا ليس شخص واحد كما تقول الشيعة .. بل مجموعة أفراد صفتهم واحدة وهي أنهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون اي خاضعون

ولذلك فكلمة حزب .. لاتتعارض مع مفهومنا ... كما أنها تناقض مفهومكم

ولا يمكن أن يكون مفهومكم صحيح إلا لو كانت الآية هكذا ( والذين يتولون الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) ... لكن انظر لدقة القرآن ... التي حالت دونك ودون ماتشتهي ..!!



ملاحظة : الجواب كان من زاوية محددة أنت اخترتها..!!

(إنما وليكم اللذين آمنوا ) آهااا الآن دخلنا في لغة الهنود يا أبناء هند

تادب مع الله يا مختصر فرب كلمه لا تلقي لها بالا تلقي بك في النار سبعين خريفا

((لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آَبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ))
فهنا صديقكم مثل وليكم ولا تعني ايهما ان المقصود شخص واحد

هذه نقطة نظام وليكن الحوار ثنائيا بينك وبين الراي الاخر كما طلبت ذلك

القمناك حجرا في موضوعك الاول وفتحت موضوعا اخر

واقولها هنا كما قلتها هناك

انا لها وانا بن عمر

================================================== ===============
يقول مختصر مفيد
بان وليكم ف يالاية تعني الرئاسة ووجوب الطاعة واستدل ب

ان ولي مفرد ولابد ان يكون المقصود بها مفرد فالله مفرد والرسول مفرد ولابد ان يكون الذين امنوا مفرد لانه لا يجوز عند سيبويه العصر ان يقال وليكم المؤمنين بل يجب ان يقال اولياؤكم المؤمنين ثم اقسم بعد ذلك على ان هذه حجة دامغة ودليل وبرهان لا يستطيع الجن والانس نقضه
ثم اشار الى روايات التصدق بالخاتم كمصاديق للاية وفهمه هو لها


اقول انا حفيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ..

ولاية الله ليست منفصلة عن ولاية رسوله وولاية رسوله ليست منفصلة عن ولاية المؤمنين بل هي تابعة لها اقصد ولاية الله سبحانه وتعالى هي الاصل تتبعها ولاية الرسول تتبعها ولاية المؤمنين وحتى على فهمكم فكلامك منقوض اصلا لانكم تقولون بان ولاية الذين امنوا كولاية الله ورسوله ..اقول ولاية الله ليست منفصلة عن ولاية الرسول ولا ولاية المؤمنين ولو قال ((انما اولياؤكم )) لكان ذلك تفريقا بين الاولياء((الله ورسوله والذين امنوا))
وهذا لا يجوز على المعنيين المتنازع عليهما

وهنا يبرز سؤال وهو ..هل الرسول صلى الله عليه وسلم يشمله الضمير كاف الجمع ؟؟
الاجابة نعم لانه لا يقول مسلم بان الله سبحانه وتعالى ليس ولي الرسول صلى الله عليه وسلم فدخل في الخطاب ولا يقول احد ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ولي المؤمنين ولا يقول احد ان المؤمنين ليسوا اولياء الرسول صلى الله عليه وسلم

يقول الفخر الرازي
وبقي في الآية سؤالان .
السؤال الأول : المذكور في الآية هو الله تعالى ورسوله والمؤمنون ، فلم لم يقل : إنما أولياؤكم؟
والجواب : أصل الكلام إنما وليكم الله ، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة ، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله والمؤمنين على سبيل التبع ، ولو قيل : إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا لم يكن في الكلام أصل وتبع ، وفي قراءة عبد الله : إنما مولاكم الله .
انتهى كلامه وارجو ان تكون قد فهمته



ولكي نبين جهلك اكثر واكثر نقول

ان ولي في هذه الاية اسم جنس ...
مثل قول الله سبحانه وتعالى

((وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها )) والمعروف ان لله نعم كثيرة وليست نعمة واحدة ..والمعدود اكثر من واحد وعلى فهمك السقيم كان من الواجب ان يقول نعم الله


ومثل قول عمر بن أبي ربيعة:
ثم قالوا تحبها قلت بهرا * عدد النجم والحصى والتراب

قال عدد النجم ولم يقل عدد النجوم وكذلك ولي هنا حيث انها اسم جنس لم يقل اولياؤكم بل قال وليكم

ويجوز ان يقال انما ناصركم ومعينكم الله ورسوله والذين امنوا

فحيثما شئت ان تصرفها فاصرفها وبلاش حلفان ..فلست كفؤا لمثل ذلك








اما اشارته لسبب النزول فيكفينا مؤونة الرد عليه ما جاء عن الامام الباقر ونقلناه سابقا وقوله ((بانهم لم يدروا ماهي)) فهل نكذب الامام المعصوم ونصدق محتضر مفيد ؟؟؟


==================================

يقول سيبويه زمانه

اقول اعوذ بالله من خزي الدنيا ومن عذاب الاخرة

اذا فانت تخصص معنى الولي هنا في معنى وجوب السمع واتلطاعة والاتباع لوجود الله فيها

ثم استدللت باية هي دليل ضدك وهنا سانقل ردي على صندوق العمل على نفس النقطة

الواضح من كلامك انك تخصص عموم معنى ولي بالسمع والطاعة والتباع وذلك لاقترانها بولاية الله ورسوله فاقول هذا استلال ضعيف يا صاح لانه جاز ان نطلق لفظ الولاية في حق الله سبحانه وتعالى ولا تعني الا المحبة والنصرة ولا تعني السمع والطاعة وارجوك اقرأ جيدا حتى لا تختلق لنا ازمة مرة اخرى
قال الله تعالى

((الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اؤلئك اصحاب النار هم فيها خالدون))

والايات مستفيضة ..الحاصل ان معنى ولي في هذا الاية قطعا هو النصرة والتأييد لا السمع والطاعة لان الكافر والمؤمن داخلون تحت معنى السمع والطاعة الاذا كنت ترى انه ليس لله ولاية بمعنى السمع والطاعة على الكافر حتى يؤمن
واضيف هنا
ان قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت هو دليل على حصر معنى ولي في هذه الاية بمعنى الناصر والمؤيد والمعين لانه لو كان غير ذلك لما قال الله سبحانه بان الطواغيت اولياء الكفار لان الله ولي كل المخلوقات اذا كان بمعنى المتحكم المتصرف


كذلك قول الله سبحانه وتعالى



((ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ))

اي بان الله نصير الذين امنوا وان الكافرين لا معين ولا نصير لهم

الخلاصة ان تخصيصك وصرفك كلمة ولي في الاية موضع النزاع الى معنى السمع والطاعة ليس بصحيح ومازال الوضع متشابه على اقل تقدير


امر اخر يبطل هذا التخصيص وهو ..ان طاعة المؤمن ليست كطاعة الله سبحانه وتعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

فقد قال الله سبحانه
((يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ))

ففي هذه الاية رخص الله سبحانه وتعالى بمخالفة من سوى الله ورسوله بقوله
((فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول )) او رخص بمنازعة من سواهما

فاذا ما اضفنا السياق وما قبل وما بعد علمنا يقينا ان هذا التخصيص باطل لا محالة

=========================================

يقول


لكن الخلاف حول كلمة يتولى مازال قائما وانت تحتج بموضع الخلاف ..هذا اولا

اما ثانيا فانت قمت بجريمة بتر السياق حيث ان السياق يا صاح يبدأ بقوله تعالى
((يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ..الاية))

وينتهي عند قول الله تعالى

((يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين ))

اذا فالايات قبلها وبعدها تتكلم عن المحبةو والنصرة بدليل قوله لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء وقوله بعضهم اولياء بعض وقوله لا تتخذوا الذين اوتوا لكتاب من قبلكم والكفار اولياء

السياق لا يتكلم الا عن المحبة والنصرة والتأييد

==================================================

هات ما عندك ورب الكعبة ليس لك عندي الا سياط تلهب ظهرك وحجرا يستقر في بطنك وحلقك

القمناك حجرا في موضوعك الاول وفتحت موضوعا اخر

هات ما عندك ورب الكعبة ليس لك عندي الا سياط تلهب ظهرك وحجرا يستقر في بطنك وحلقك

أما وإنك قد بدأت بالسفه فأنتظر ردي

السفه بدأت به انت يا محتضر

اوف خوفني

يفسروان القران على تهوى انفسهم وشيطانهم ويحرفونه

كفاكم من هذه الخدع في تؤثر على ضعفين الايمان مثلكم وليس في منه هم الايمان بالله ورسول واوصياه فهم في قلوبهم حب لمحمد وال محمد

لعن الله الظاليمن لكم من الاولين والاخرين

اللهم ربي لك الحمد والشكر على نعمك التي لا تعد ولا تحصى على رأسها نعمة التوحيد


بدا صاحبنا موضوعه مزمجرا مرغيا مزبدا حالفا اغلظ الايمان انه اتى بالحجج الدامغة التي لا يزيغ عنها الا هالك يكاد ان يقول باني الامام المنتظر او انه يتلقى الوحي والتسديد من ربه

فلما تأملنا فيها وجدناه كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء ................

يقول
- ان لفظ ولي مفرد ولابد انها تعود على مفرد ومادامت تعود على مفرد فالذين امنوا في الاية شخص مفرد واذا كان شخص مفرد فلابد ان المقصود بها علي بن ابي طالب

فاجبته عليها فرد علي برد يعكس مستواه الاخلاقي وجهله بلغة العرب وتجاهل لبعض ما اوردناه عليه

ومما تجاهله ولم يستطع الرد عليه هو انه من حيث اللغة فهو جائز وقلت له


ان ولي في هذه الاية اسم جنس ...
مثل قول الله سبحانه وتعالى

((وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها )) والمعروف ان لله نعم كثيرة وليست نعمة واحدة ..والمعدود اكثر من واحد وعلى فهمك السقيم كان من الواجب ان يقول نعم الله


ومثل قول عمر بن أبي ربيعة:
ثم قالوا تحبها قلت بهرا * عدد النجم والحصى والتراب

قال عدد النجم ولم يقل عدد النجوم وكذلك ولي هنا حيث انها اسم جنس لم يقل اولياؤكم بل قال وليكم

ويجوز ان يقال انما ناصركم ومعينكم الله ورسوله والذين امنوا

فحيثما شئت ان تصرفها فاصرفها وبلاش حلفان ..فلست كفؤا لمثل ذلك

فلم يجب عليها وخنس ..وقد قال له الاخ الرأي الاخر مثل ذلك تقريبا فلما عجز عن الرد لم يكتف بالسكوت بكرامته بل ابى الا ان يفضح نفسه حيث قال

هناك فرق بين ولي وموالي فالولي متبوع والموالي تابع>>>>

هل قرأتم ما قرأته ؟؟؟

هل عرفتم الان انه ليس كفؤا لمثل هذا النقاش ؟؟ روح يا غلام وارسل لي احد شيوخك

جاهل وربي جاهل فالمفروض ان نقول لمثله سلاما لكن لابد ان نبين مغالطته ونكشف جهله

يقول الولي متبوع ...والموالي تابع

قلت

قال الله تعالى

((ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكه بعد ذلك ظهير ))

هل هناك عاقل على وجه الارض يقول بان الله سبحانه وتعالى تابع للرسول ؟؟؟؟؟!!!!

يا زينك ساكت بس


يقول بن منظور في السان العرب

و الولي و المولى واحد في كلام العرب
لسان العرب صفحة 405 جزء 15

وفي المحيط في اللغة قال

والمولى: الولي، والله تعالى مولاه: أي وليه.




كما ان ولي ومولى لا تعني التبعية فقط بل تعني المحبة والنصرة والتأييد ايضا

وقال الله تعالى في سورة النساء الاية 144

((يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافريناولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ))

وقال الله تعالى في سورة ال عمران الاية 28
((لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاه ويحذركم الله نفسه والى الله المصير ))

وفي سورة الانفال الاية 72 قال الله تعالى

((ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ))

وفي التوبة 23
قال الله تعالى
((يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون ))

وفي التوبة ايضا

((والمؤمنون والمؤمنات بعضهماولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم ))

وقال الله تعالى في سورة البقرة

((الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون )))


ولو سلمنا جدلا بان المقصود بالولاية في هذه الاية هي الرئاسة والحكم فلماذا خصصت الذين امنوا بعلي رضي الله عنه ؟؟

وهذا الامام الباقر يقول


فيما رواه الكليني

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ- إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ فَرَضَ وَلَايَةَ أُولِي الْأَمْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ اللَّهُ مُحَمَّداً ص أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلَايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلَاةَ وَ الزَّكَاةَ وَ الصَّوْمَ وَ الْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ تَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَ أَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَ رَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ- يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ ع يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلَاةَ جَامِعَةً وَ أَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَ كَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الْأُخْرَى وَ كَانَتِ الْوَلَايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‏
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِض‏ الكافي الجزء الاول صفحة 290

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...afi-1/128.html

الباقر يقول بان الصحابة العرب الاقحاح لم يدروا ماهي الولاية وانت ايها العجمي جاي تقول لي بان معناه الرئاسة والحكومة




ومما رددت عليه به ان الولاية واحدة اصلها لله ثم الرسول صلى الله عيله وسلم بالتبعية ثنم المؤمنين بالتبعية ايضا لله ورسوله .. واوردت له كلاما للفخر الرازي

فرد علي بتقويلي ما لم اقله وبقلة ادب

واقول

يا مختضر مفييد ان كنت تعاني من مشاكل في خلايا المخ فليس ذنبي
ومن العيب ان تغطي فشلك بهذا الصراخ
وان تقولني مالم اقله ... وللتوضيح للقارئ الكريم اقول باني اساسا لا اقول بان معنى الولاية في هذه الاية هو التحكم والرئاسة والحاكمية بل الذي يقوله هو مختصر مفيد وعندما عجز عن الرد اخذ في اثرة الغبار للتغطية على فشله وانما اقول بان قول بان الولاية لا تتجزأ سواء اكان المعنى كما اقول او كما يقول مختصر مفيد اما كما اقول انا اي على المعنى الذي اقول ..فهو ان ولاية الله سبحانه وتعالى هي الاصل وولاية الرسول صلى الله عليه وسلم تبع لها وولاية المؤمنين تبع لولاية الله والرسول فتولي الرسول واجب متفرع عن تولي الله سبحانه وتعالى وولاية المؤمنين واجبة متفرعة عن ولاية الله وولاية الرسول صلى الله عليه وسلم فاين الخلل في هذا ؟؟؟

واما على المعنى الذي يصر عليه مختصر مفيد فايضا الولاية لا تنفصل فالاصل هي ولاية الله سبحانه وتعالى يتفرع عنها ولاية الرسول ثم ولاية المؤمنين بل ان مختصر مفيد جعل هذا الاصل هو حجته لذلك قلت على المعنيين الولاية واحدة فجاز القول ((انما وليكم )) ولم يقل ((انما اولياؤكم))
فعلى المعنيين فالولاية لا تتجزأ

وقال ايضا

.

اقول

لقد عرفت جيدا يا مختصر مفيد انه لست انا من يقفز الحواجز

اما الاجابة على سؤالك فاقول
ولاية الله في هذه الاية المحبة والنصرة

وولاية المؤمنين لله وليس على الله كما قلت هي محبته ونصرته

كما في الاية
قال الله تعالى
((ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم))

قصري بعيد عنك وعن الملايين من امثالك ان تدنسوه


عندما قلت له

وهنا يبرز سؤال وهو ..هل الرسول صلى الله عليه وسلم يشمله الضمير كاف الجمع ؟؟
قال


لننظر الى الرد

يقول
ان اكون لقلقا الان على المجاز خير لي من ان ناتمنى ان اكون لقلقا على الحقيقة يوم القيامة ولا يكون لي ذلك ...

وعقيدة التوحيد((عندي)) تخرسك .. وذلك ان الولاية كلها لله ولا يجوز ان نشرك معه فيها احد

قال الله تعالى

( قل اني على بينه من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين )) الانعام (آية:57)

((ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ))
يوسف (آية:40):

(( وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقه وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ))
يوسف (آية:67):

ويجب اخلاص توحيد الحاكمية لله سبحانه وتعالى ولا يجوز ان نشرك معه احد في ذلك وعليه فيجب القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم تحت ولاية الله سبحانه وتعالى وعليه فالله سبحانه وتعالى ولي الرسول صلى الله عليه وسلم وولي المؤمنين فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم داخل مع المخاطبين سواء اكان ذلك تصريحا او تضمينا



فاذا كان المقصود في هذه الاية بالولاية الحاكمية فالرسول صلى الله عليه وسلم تحت حكم الله سبحانه وتعالى وليس له منها ما لله وما طاعة الرسول الا فرع من طاعة الله سبحانه وتعالى



الاجابة بموضع الخلاف ممنوعة ..ثم هذا الفكر الذي تتبناه انما هو شرك بالله عز وجل فهنيئا لابليس امثالك

واما قوله تعالى

((ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون ))

وقولك بان المقصود بحزب الله هم ((الله ورسوله وعلي بن ابي طالب)) فاقول
--- كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا
--- قال الله تعالى ((لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون ))
هل يصح ان نقول افلح الله او ان الله سبحانه وتعالى مفلح ؟؟؟ استغفر الله العلي العظيم
اذا فمعنى حزب الله في هذه الايات اي من اطاع الله واتمر باوامره وانتهى بنواهيه

--- قولك ((وعلي بن ابي طالب )) من اين اتيت بها يا فسل ..السنا الان نناقش المعنى ؟؟اليس من الصفاقة ان تقفز هكذا وبكل وساطة وتجيب بمواضع الخلاف ؟؟؟


عندما قلت له

وهنا يبرز سؤال وهو ..هل الرسول صلى الله عليه وسلم يشمله الضمير كاف الجمع ؟؟
الاجابة نعم لانه لا يقول مسلم بان الله سبحانه وتعالى ليس ولي الرسولصلى الله عليه وسلم فدخل في الخطاب ولا يقول احد ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلمليس ولي المؤمنين ولا يقول احد ان المؤمنين ليسوا اولياء الرسول صلى الله عليه وسلم

قال لي

ماشاء الله ونعم الرد المفحم
اين اجابتك يا محتضر ؟؟؟



عندما قلت له

يقول الفخر الرازي
وبقي في الآية سؤالان .
السؤال الأول : المذكورفي الآية هو الله تعالى ورسوله والمؤمنون ، فلم لم يقل : إنما أولياؤكم؟
والجواب : أصل الكلام إنما وليكم الله ، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة ، ثم نظم فيسلك إثباتها له إثباتها لرسول الله والمؤمنين على سبيل التبع ، ولو قيل : إنماأولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا لم يكن في الكلام أصل وتبع ، وفي قراءة عبد الله : إنما مولاكم الله .
انتهى كلامه وارجو ان تكون قد فهمته

قال .

الرد
يقول بانه يقول بذلك وفي رد لسابق له يقول

اذا ما دمت تقول ذلك فلم قلت سابقا
ولاية واحده وحاكمية واحده ومرجعية واحده ))
والفخر الرازي يقول
فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة...بعدها قال
ثم نظم فيسلك إثباتها له إثباتها لرسول الله والمؤمنين على سبيل التبع انتهى الاقتباس
انظر يا مختصر ..الفخر الرازي يقول بان ولاية الرسول والمؤمنين تبع وليست على سبيل الاصالة كما تعتقد انت

ثم كلام الفخر الرازي هو عن الاشكال الذي يطرحه العجم وهو لماذا لم يقل اولياؤكم وقال وليكم فشرقت وغربت وقال ما دام هذا فرع من هذا فقد جاز استخدام وليكم بدل اولياؤكم لان الولاية واحدة

================================================== ========


ملاحظة صغينونة

لا يجوز ان نقول بان الله سبحانه وتعالى داخل في قوله حزب الله ... ولا يقول هذا الا من ابتلي بعقيدة الحلول

فحزب الله مثل عباد ولولياء الله وخلق الله وليس الله سبحانه وتعالى من تلك الاجناس


================================================== ==========


يقول مختصر مفيد


طبعا تحمل نفس المضامين

ففي قوله تعالى
((إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ))

امر وحكم شرعي بوجوب تولي الله ورسوله والمؤمنين

وفي قوله تعالى

((وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ))

بيان لمنزلة من اطاعة الامر بوجوب تولي الله ورسوله والمؤمنبن

اي ان من اطاع الله وتولى من امره بتوليهم فهو من حزب الله


================================================== ==


الجدير بالذكر انه تهرب من ما يلي


الواضح من كلامك انك تخصص عموم معنى ولي بالسمع والطاعة والتباع وذلك لاقترانها بولاية الله ورسوله فاقول هذا استلال ضعيف يا صاح لانه جاز ان نطلق لفظ الولاية في حق الله سبحانه وتعالى ولا تعني الا المحبة والنصرة ولا تعني السمع والطاعة وارجوك اقرأ جيدا حتى لا تختلق لنا ازمة مرة اخرى
قال الله تعالى

((الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اؤلئك اصحاب النار هم فيها خالدون))

والايات مستفيضة ..الحاصل ان معنى ولي في هذا الاية قطعا هو النصرة والتأييد لا السمع والطاعة لان الكافر والمؤمن داخلون تحت معنى السمع والطاعة الاذا كنت ترى انه ليس لله ولاية بمعنى السمع والطاعة على الكافر حتى يؤمن
واضيف هنا
ان قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت هو دليل على حصر معنى ولي في هذه الاية بمعنى الناصر والمؤيد والمعين لانه لو كان غير ذلك لما قال الله سبحانه بان الطواغيت اولياء الكفار لان الله ولي كل المخلوقات اذا كان بمعنى المتحكم المتصرف


كذلك قول الله سبحانه وتعالى



((ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ))

اي بان الله نصير الذين امنوا وان الكافرين لا معين ولا نصير لهم

الخلاصة ان تخصيصك وصرفك كلمة ولي في الاية موضع النزاع الى معنى السمع والطاعة ليس بصحيح ومازال الوضع متشابه على اقل تقدير


=============================================


وان عدتم عدنا ولدينا مزيد