تويت
المرجع الناطق والمهدي الموعود
القيادة الإسلامية
ان أهم المسلمات العقائدية التي اجمع عليها الشيعة خصوصاً والمذاهب الإسلامية عموماً هي مسألة المرجعية الروحية والقيادة الإسلامية للمسلمين بعد غياب الرسول الأعظم ورحيله إلى الرفيق الأعلى . فجميع المذاهب اتفقت على مسألة عقائدية وهي جعل تلك المذاهب والفرق تنتهي إلى قيادة روحية تكون مرجعاً لقضاياها الدينية والدنيوية . فإن المرجعية عند الشيعة الإمامية انتهت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أهل بيته الكرام إبتداءاً من وصية الأعظم أمير المؤمنين وإنتهاءاً بقيادة أمل المستضعفين وناصر المظلومين المهدي الموعود أرواحنا فداه باعتباره الوريث الوحيد لخط الرسالة المقدسة من أنبياء وأوصياء على طول المسيرة البشرية . وأما الفرق الإسلامية الأخرى فإنها انتهت بمرجعية مذاهبها وفرقها إلى أئمة إسلاميين اجتهدوا في أحكام الشريعة وغلق باب الاجتهاد لديهم وهم ألائمة الأربعة (الشافعي والمالكي والحنفي والحنبلي) ولازالت تسير الأمة الإسلامية على مسار هؤلاء المجتهدين وفتواهم ولبيان الأحكام على آراءهم .
الحوزة العلمية
أما الشيعة الإمامية فقد اختلفت في ذلك السياق فقد أسس مذهب الاجتهاد بعد غياب المرجع المقدس من عترة النبي الطاهرة المتمثل بالإمام المعصوم الحجة ابن الحسن (عجل الله فرجه) وجعلت الاجتهاد مفتوحاً دائماً يستوعب جميع العصور وظروف الأحكام السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات الإنسانية فإن رجوع الشيعة الإمامية إلى كيان مقدس اسمه الحوزة العلمية المتمثل بأساتذة وعلماء ربانيين يجمعون كافة صنوف العلم كالفلسفة والمنطق والفقه والأصول والاجتماع والأخلاق وكافة أنواع العلوم التي هي صلة تكوين القائد الروحي المستجمع لشروط القيادة فيكون بينهم من شملته الرعاية الإلهية والتسديد الغيبي ببركة صاحب الأمر أرواحنا فداه فيكون هو الأعلم . وهو القائد والمرجع الذي يسدد خطى المذهب والأمة نحو جادة الشريعة المقدسة ونحو طريق المعصوم ورضا المعصوم والتقرب منهم أرواحنا فداه . واستمرت تلك المسيرة المقدسة على طول الغيبة الشريفة لصاحب الأمر أرواحنا فداه , فإن تخرج علماء أجلاء جادوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل نصرة الحق والمذهب وتسديد خطى الأمة نحو رضا الله سبحانه ورضا المعصوم (عليه السلام) .
طاعة العالم
وان المورد المأثور عن صاحب الأمر بأن العلماء حجتي على الناس وأنا حجة الله يعطي الشرعية لطاعة هؤلاء العلماء باعتبارهم صلة الوصل بين الناس والإمام . أو ان طاعتهم طاعة لله ورسوله والراد عليهم راد على الله ورسوله . وكذلك قول الإمام المعصوم (عليه السلام) : (أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله) .
وكذلك ما روي عنهم (سلام الله عليهم أجمعين) : (إذا رأيتم ممن روى حديثنا وحكم بحلالنا وحرامنا فإني جعلته حاكماً عليكم فأنه حكم بحكمنا فالراد عليه راد علينا والراد علينا راد على الله ورسوله).
فتكون طاعة هؤلاء الربانيين هي طاعة لله ورسوله باعتبارهم أولياء الأمور ولهم حق التصرف بأموال ونفوس المؤمنين والنظر إلى أحاديث أهل البيت عليهم السلام ومعرفة الحلال والحرام والتفقه والتبحر بالأحكام الشرعية وإصدار الفتوى ضمن الأصول والقواعد الفقهية والأصولية الظنية التي تنسجم مع أحكام أهل البيت ومع أحكام الشريعة المقدسة .
القيادة والاعلمية
حدد أهل البيت سلام الله عليهم بأن القيادة ترجع إلى الأعلم المستجمع لشروط التقليد منها قوله (عليه السلام) : (ما ولت امة أمرها رجلاً قط وفيهم من هو اعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركوا) {بحار الأنوار , ج 1 باب 9 / 143} وكذلك قولهم عليهم السلام : (من أم قوماً وفيهم اعلم منه أو افقه منه لم يزل أمرهم في سفال إلى يوم القيامة) {المحاسن , ج 1 / 93 / ب 18 , عقاب الأعمال ج 49} وكذلك عنه (عليه السلام) : (من دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو اعلم منه فهو مبتدع ضال) {تحف العقول 375} ومنها قوله (عليه السلام) : (فمن دعا إلى نفسه وفيهم من هو اعلم منه لم ينظر الله إليه يوم القيامة) {الاختصاص , المفيد 25} .
فكانت تلك النفحات القدسية من العترة الطاهرة حددت مسار القيادة الروحية والمرجعية الصحيحة للأمة التي تضمن سلامة الطريق وسلامة الدين من الانحراف والضلال بأن تتبع الأعلم فهو الكفيل بتحقيق أهداف الدين وأهداف المعصوم (عليه السلام) . وان السلوك بغير هذا السبيل بإتباع من هو غير اعلم ومن لم يكن أهلا للفتوى فإنه يسير بالأمة نحو السفال ونحو الضلال ونحو الانحراف , انحراف عن طريق الشريعة المقدسة وبالأخص انحراف عن طريق المعصوم وعن الطريق الذي يوصل إلى معرفة المعصوم ورضاه وخدمته أرواحنا فداه .
فسارت الحوزة على هذا السياق حتى وصلت إلى الزمان المتأخر من عصرنا هذا فإنها قد انحرفت عن هذا الأمر وعطلت حكماً شرعياً من أحكام الشريعة المقدسة .
الرسائل العملية والاعلمية
ان الرسائل العملية تذكّر بإتباع الأعلم ووجوب الفحص عنه ووجوب تقليده وان تقليد غيره غير مبرئ للذمة والعمل بموجبه باطل ولا يصح منه وهو طريق بعيد عن رضا الله وعن رضا المعصوم...
ولكن العمل الحقيقي الفعلي غير هذا حيث الكثير ممن ادعى الاعلمية وكثير ممن دعا إلى نفسه بغير دليل علمي ولم يأبه بما ذُكر وقيل عن المعصومين عليهم السلام وانه طريق ضلالة وبدعة وبهذا أصبحت الحوزة تسير في طريق غير طريق الأئمة ونهجهم المقدس....
لان منهج الحوزة وإتباعها للأعلم هو الطريق الذي يمهد للإمام المعصوم قولاً وفعلاً ولكن الأمر غير هذا فأصبحت الحوزة لا تمهد إلا لمرجعيتها ومؤسساتها وواجهاتها الاجتماعية فابتعدت عن قائدها الموعود وأصبح عند البعض في طي النسيان وعند البعض الآخر لا يذكر إلا في المناسبات الدينية عند قصائد الشعراء ومناسبات العزاء لأهل البيت فقط والعمل الحقيقي للتمهيد للمعصوم وتهيئة الأمة له غير موجود وإذا تكلم احد بالمعصوم فيهدد بقطع اللسان كما صرح به ما يسمي نفسه ن العلماء . إلا ان النور الخفي والتسديد العلي لصاحب الأمر لن يترك الأمة بيد المنتفعين ومحبي الدنيا .
فما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) : (إذا رأيت العالم محباً للدنيا فاتهموه على دينكم فإن كل محب لشيء يحوط ما أحب) . وعندما أصبح ظاهر الأمر هو هذا ظهرت بركة الإمام بتكوين مرجعية حقيقية صادقة تمثل الأعلم الحقيقي وتمثل المرجع النائب عن المعصوم لأننا نأمل ان نكون في عصر ظهوره أرواحنا فداه وان كثرة الشبهات وكثرة الدعوات هي التي أوجبت ظهور مثل تلك المرجعية...
ان أهم المسلمات العقائدية التي اجمع عليها الشيعة خصوصاً والمذاهب الإسلامية عموماً هي مسألة المرجعية الروحية والقيادة الإسلامية للمسلمين بعد غياب الرسول الأعظم ورحيله إلى الرفيق الأعلى . فجميع المذاهب اتفقت على مسألة عقائدية وهي جعل تلك المذاهب والفرق تنتهي إلى قيادة روحية تكون مرجعاً لقضاياها الدينية والدنيوية . فإن المرجعية عند الشيعة الإمامية انتهت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أهل بيته الكرام إبتداءاً من وصية الأعظم أمير المؤمنين وإنتهاءاً بقيادة أمل المستضعفين وناصر المظلومين المهدي الموعود أرواحنا فداه باعتباره الوريث الوحيد لخط الرسالة المقدسة من أنبياء وأوصياء على طول المسيرة البشرية . وأما الفرق الإسلامية الأخرى فإنها انتهت بمرجعية مذاهبها وفرقها إلى أئمة إسلاميين اجتهدوا في أحكام الشريعة وغلق باب الاجتهاد لديهم وهم ألائمة الأربعة (الشافعي والمالكي والحنفي والحنبلي) ولازالت تسير الأمة الإسلامية على مسار هؤلاء المجتهدين وفتواهم ولبيان الأحكام على آراءهم .
الحوزة العلمية
أما الشيعة الإمامية فقد اختلفت في ذلك السياق فقد أسس مذهب الاجتهاد بعد غياب المرجع المقدس من عترة النبي الطاهرة المتمثل بالإمام المعصوم الحجة ابن الحسن (عجل الله فرجه) وجعلت الاجتهاد مفتوحاً دائماً يستوعب جميع العصور وظروف الأحكام السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات الإنسانية فإن رجوع الشيعة الإمامية إلى كيان مقدس اسمه الحوزة العلمية المتمثل بأساتذة وعلماء ربانيين يجمعون كافة صنوف العلم كالفلسفة والمنطق والفقه والأصول والاجتماع والأخلاق وكافة أنواع العلوم التي هي صلة تكوين القائد الروحي المستجمع لشروط القيادة فيكون بينهم من شملته الرعاية الإلهية والتسديد الغيبي ببركة صاحب الأمر أرواحنا فداه فيكون هو الأعلم . وهو القائد والمرجع الذي يسدد خطى المذهب والأمة نحو جادة الشريعة المقدسة ونحو طريق المعصوم ورضا المعصوم والتقرب منهم أرواحنا فداه . واستمرت تلك المسيرة المقدسة على طول الغيبة الشريفة لصاحب الأمر أرواحنا فداه , فإن تخرج علماء أجلاء جادوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل نصرة الحق والمذهب وتسديد خطى الأمة نحو رضا الله سبحانه ورضا المعصوم (عليه السلام) .
طاعة العالم
وان المورد المأثور عن صاحب الأمر بأن العلماء حجتي على الناس وأنا حجة الله يعطي الشرعية لطاعة هؤلاء العلماء باعتبارهم صلة الوصل بين الناس والإمام . أو ان طاعتهم طاعة لله ورسوله والراد عليهم راد على الله ورسوله . وكذلك قول الإمام المعصوم (عليه السلام) : (أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله) .
وكذلك ما روي عنهم (سلام الله عليهم أجمعين) : (إذا رأيتم ممن روى حديثنا وحكم بحلالنا وحرامنا فإني جعلته حاكماً عليكم فأنه حكم بحكمنا فالراد عليه راد علينا والراد علينا راد على الله ورسوله).
فتكون طاعة هؤلاء الربانيين هي طاعة لله ورسوله باعتبارهم أولياء الأمور ولهم حق التصرف بأموال ونفوس المؤمنين والنظر إلى أحاديث أهل البيت عليهم السلام ومعرفة الحلال والحرام والتفقه والتبحر بالأحكام الشرعية وإصدار الفتوى ضمن الأصول والقواعد الفقهية والأصولية الظنية التي تنسجم مع أحكام أهل البيت ومع أحكام الشريعة المقدسة .
القيادة والاعلمية
حدد أهل البيت سلام الله عليهم بأن القيادة ترجع إلى الأعلم المستجمع لشروط التقليد منها قوله (عليه السلام) : (ما ولت امة أمرها رجلاً قط وفيهم من هو اعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركوا) {بحار الأنوار , ج 1 باب 9 / 143} وكذلك قولهم عليهم السلام : (من أم قوماً وفيهم اعلم منه أو افقه منه لم يزل أمرهم في سفال إلى يوم القيامة) {المحاسن , ج 1 / 93 / ب 18 , عقاب الأعمال ج 49} وكذلك عنه (عليه السلام) : (من دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو اعلم منه فهو مبتدع ضال) {تحف العقول 375} ومنها قوله (عليه السلام) : (فمن دعا إلى نفسه وفيهم من هو اعلم منه لم ينظر الله إليه يوم القيامة) {الاختصاص , المفيد 25} .
فكانت تلك النفحات القدسية من العترة الطاهرة حددت مسار القيادة الروحية والمرجعية الصحيحة للأمة التي تضمن سلامة الطريق وسلامة الدين من الانحراف والضلال بأن تتبع الأعلم فهو الكفيل بتحقيق أهداف الدين وأهداف المعصوم (عليه السلام) . وان السلوك بغير هذا السبيل بإتباع من هو غير اعلم ومن لم يكن أهلا للفتوى فإنه يسير بالأمة نحو السفال ونحو الضلال ونحو الانحراف , انحراف عن طريق الشريعة المقدسة وبالأخص انحراف عن طريق المعصوم وعن الطريق الذي يوصل إلى معرفة المعصوم ورضاه وخدمته أرواحنا فداه .
فسارت الحوزة على هذا السياق حتى وصلت إلى الزمان المتأخر من عصرنا هذا فإنها قد انحرفت عن هذا الأمر وعطلت حكماً شرعياً من أحكام الشريعة المقدسة .
الرسائل العملية والاعلمية
ان الرسائل العملية تذكّر بإتباع الأعلم ووجوب الفحص عنه ووجوب تقليده وان تقليد غيره غير مبرئ للذمة والعمل بموجبه باطل ولا يصح منه وهو طريق بعيد عن رضا الله وعن رضا المعصوم...
ولكن العمل الحقيقي الفعلي غير هذا حيث الكثير ممن ادعى الاعلمية وكثير ممن دعا إلى نفسه بغير دليل علمي ولم يأبه بما ذُكر وقيل عن المعصومين عليهم السلام وانه طريق ضلالة وبدعة وبهذا أصبحت الحوزة تسير في طريق غير طريق الأئمة ونهجهم المقدس....
لان منهج الحوزة وإتباعها للأعلم هو الطريق الذي يمهد للإمام المعصوم قولاً وفعلاً ولكن الأمر غير هذا فأصبحت الحوزة لا تمهد إلا لمرجعيتها ومؤسساتها وواجهاتها الاجتماعية فابتعدت عن قائدها الموعود وأصبح عند البعض في طي النسيان وعند البعض الآخر لا يذكر إلا في المناسبات الدينية عند قصائد الشعراء ومناسبات العزاء لأهل البيت فقط والعمل الحقيقي للتمهيد للمعصوم وتهيئة الأمة له غير موجود وإذا تكلم احد بالمعصوم فيهدد بقطع اللسان كما صرح به ما يسمي نفسه ن العلماء . إلا ان النور الخفي والتسديد العلي لصاحب الأمر لن يترك الأمة بيد المنتفعين ومحبي الدنيا .
فما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) : (إذا رأيت العالم محباً للدنيا فاتهموه على دينكم فإن كل محب لشيء يحوط ما أحب) . وعندما أصبح ظاهر الأمر هو هذا ظهرت بركة الإمام بتكوين مرجعية حقيقية صادقة تمثل الأعلم الحقيقي وتمثل المرجع النائب عن المعصوم لأننا نأمل ان نكون في عصر ظهوره أرواحنا فداه وان كثرة الشبهات وكثرة الدعوات هي التي أوجبت ظهور مثل تلك المرجعية...
تعليق