إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 15-05-2009, 10:31 AM

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

طبعا لا يمكن ان اقتبس كل المكتوب بسبب حصر المنتدى للمسموح به وانما اخذت ما فى اوله حتى يتبين ردى على ماذا

اقول سبحان الله

عندما يميز عمر اال البيت ويضعهم فى المقدمه ايضا مذموم

وهذا يدل على ان القوم غير منصفين فى الصحابه رضي الله عنهم وخاصه فى عمر لانه فتح بلاد الغلابه الفرس كما يقول المسكوت عنه ...... اسكت هس

اولا نبين ان التمييز لم يكن اجتهاد من عمر ليس عليه دليل

بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ميز فى العطاء واليك هذه البيانات

فقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنه أعطى من أموال بنى النضير، وكانت للمهاجرين، لفقيرهم، ولم يعط الأنصار منها شيئا؛ لغناهم إلا أنه أعطى بعض الأنصار لفقره‏.‏ وفى السنن‏:‏ أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه مال أعطى الآهل قسمين والعزب قسما‏.‏ فيفضل المتأهل على المتعزب؛ لأنه محتاج إلى نفقة نفسه، ونفقة امرأته‏.‏ والحديث رواه أبو داود وأبو حاتم فى صحيحه، والإمام أحمد فى رواية أبى طالب وقال‏:‏ حديث حسن، ولفظه عن عوف بن مالك أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الفىء قسمه من يومه، فأعطى الآهل حظين وأعطى العزب حظا‏.‏

في صحيحه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال (( قسّم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهماً، قال: فسّره نافع فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثةأسهم، فإن لم يكن معه فرس فله سهم ))

صحيح البخاري كتاب المغازي ـ باب ـ غزوة خيبر برقم (3988).

وعمر رضي الله عنه كما هو مروى عنه

رواه أحمد وأبو داود‏.‏ ولفظ أبى داود عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال‏:‏ ذكر عمر يوما الفىء فقال‏:‏ ما أنا بأحق بهذا الفىء منكم وما أحد منا بأحق به من أحد، إلا أنا على منازلنا من كتاب اللّه‏.‏ الرجل وقدمه، والرجل وبلاؤه، والرجل وغناؤه، والرجل وحاجته‏.‏

وتفضيله كان بالأسباب الأربعة التى ذكرها‏:‏ الرجل وبلاؤه، وهو الذى يجتهد فى قتال الأعداء‏.‏ والرجل وغناؤه، وهو الذى يغنى عن المسلمين فى مصالحهم لولاة أمورهم ومعلميهم، وأمثال هؤلاء‏.‏ والرجل وسابقته، وهو من كان من السابقين الأولين؛ فإنه كان يفضلهم فى العطاء على غيرهم‏.‏ والرجل وفاقته، فإنه كان يقدم الفقراء على الأغنياء، وهذا ظاهر؛

مجموع فتاوى ابن تيميه

البلاذري في فتوح البلدان ( ص 550 الى 565 ) في باب " ذكر العطاء في خلافة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وحدثني عبد الأعلى بن حماد النرسي قال‏:‏ حدثنا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن حبيب بن أبي ثابت أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن تتتابعن إلى العطاء‏.‏

محمد بن سعد عن الواقدي عن عائذ بن يحيى عن أبي الحويرث عن جبير بن الحويرث بن نقيذ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار المسلمين في تدوين الديوان‏.‏
فقال له علي بن أبي طالب‏:‏ تقسم كل سنة ما اجتمع إليك من مال ولاتمسك منه وقال عثمان‏:‏ أرى مالًا كثيرًا يسع الناس وإن لم يحصوا حتى يعرف من أخذ ممن لم يأخذ خشيت أن يشتبه الأمر‏.‏
فقال له الوليد بن هشام بن المغيرة‏:‏ قد جئت الشام فرأيت ملوكها قد دونوا ديوانًا وجندوا جندًا‏.‏
فدون ديوانًا وجند جندًا‏.‏
فأخذ بقوله‏.‏
فدعا عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم وكانوا من كتاب قريش فقال‏:‏ اكتبوا الناس على منازلهم‏.‏
فبدؤا بني هاشم ثم أتبعوهم أبو بكر وقومه ثم عمر وقومه على الخلافة‏.‏
فلما نظر إليه عمر قال‏:‏ وددت الله أنه هكذاولكن ابدؤا بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم الأقرب فالأقرب حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله تعالى‏

يتبع فى الردود[/center]

جواب كلامك هذا كله بجملة واحدة

ان عمر عمل برايه ولم يزعم ان رسول الله عمل ذلك
لكن كالذي يدور حول الساقية معصب العين لايدري ماحوله
والامثال تضرب ولاتقاس
واراك مكلوم ولاتصبر حتى اكمل فاين وجعك المرير دلني عليه حتى ازيدك منه

**أميري حسين-5** · 15-05-2009, 11:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

حقيقه ابتلينا فى هذا الموضوع بامران كلاهما يفتقد للمنهجيه فى الحوار

فمثلا
1- ذم المسلمين تحت مسمى المسكوت عنه بمعنى الذى لم ينقله التاريخ وتوصل اليه بمخيلته واستنتاجه
2- ياخذ كل ما وجد فى التاريخ دون تمحيص وسند للمنقول
فوقعنا بين شخصان متناقضان فى طرحهم
واحد: يتجاهل التاريخ ويذهب للمسكوت عنه
والثاني: ياخذ كل ما هب ودب فى التاريخ دون تمحيص
وكلا الشخصان غايتهما واحده ولذلك لن تجد منهجيه فى طرحهم لان تبنيهم للحوار خاطئ
فلذلك نجد ه يضع عنوان ثم ياتى بكل ما هب ودب فى التاريخ من نمنقولات نعود للمصدر لعلنا نجد سند فاذا به بدون سند من تابعى الى صاحب الكتاب مباشره كما فى كنز العمال
ناهيك عن بعض الكتب التى لا تمت لاهل السنه اصلا

حقيقه ابتلينا فى هذا الموضوع بامران كلاهما يفتقد للمنهجيه فى الحوار

حقيقه ابتلينا فى هذا الموضوع بامرين كلاهما يفتقد للعقلانية والاداراك

الحقيقة الاولى والابتلاء الاول هم الجهّال والذين لايعرفون حتى ان حرف البــــــــاء تجره وتجر اكبر ثور في العالم ومع ذلك فهذا المسكين الذي يدعي الابتلاء فاقد للقدرة الاملائية والمعرفة بان الباء تجر ولاترفع وهي ابسط قواعد اللغة العربية

حقيقه ابتلينا فى هذا الموضوع بامران

والابتلاء بمثل هكذا نوع كثير وردئ وسئ والسبب لانك مهما تعطيه من ادلة يتحامق اكثر ومن جهله ينسى ان التاريخ وتميحص رجالات الرواية او اسانيدها ليست متشددة كما هو الحال في الحديث ولكنا نراه بجهله القاتم يحاول ان يتذاكى على الجهال امثاله
فيدعى ما يدعى ويتحجج بالسند وافتراء بجهله بالكتب كونها غير معروفة وهكذا انواع من خرط القتاد
وهكذا انواع من الجهلاء ابتلاء واقعي حقا
ولكن في النهاية سيعرفهم الكل ويشار اليهم بالبنان هذا هو الذي جلد نفسه مرات بجهله ولم يقوى على الرد على ابسط سؤال
هل ممكن ان يعجز الالاف من المظلومين بالسفر الى عمر ام لايمكن ولغاية اليوم يتستر لاناصب ولا رافص بورقة التوت وهي جهالته وسيعرفه الناس ايضا كونه لايدرك مامعنى المسكوت عنه حيث اعتمد على عقله وهو لايدري بانه يفقتد الى العقلانية في الحوار فيكف بالعقل
والابتلاءالثاني
هو صعوبة الادراك لمّا يقراون واذا قراوا لايعون واذا وعو لايفقهون وان فقهوا فقهوا الامر بشكل مغاير حيث يحاولون ان يفسروا الامر لصالحهم لانهم يؤمنوا ان شخصية مثل عمر الذي كاد يكون نبيا لا يمكن ان يكون مهزلة ومسخرة وان يكون جلادا ومجرم حرب وانه ارهابي لكل من سال ويريد ان يعرف اية قرانية او حديث
فعن اي اسلام يتمشدقون اتباعه مدعين ان عمر نشره
وكان ممنوع السؤال عن آية او حديث باوامر عمرية ووضع العيون والجواسيس وفاحت ريحة جهل عمر وبالاخص الصلاة بعد العصر وضربه الناس وادعائه عمر الاخرق وعذره الاجوف لمنعه الصلاة وهي سنة رسول الله
والمصيبة يقول لاتسال عن شئ لم يساله احد زمن الرسول
فاقول لكل من يابى الا ان يتغابى ولا يريد ان يعرف حقيقة معنى
المسكوت عنه في التاريخ
هو لما يذكر الطبر ي حادثة في اربع صفحات
وبالمقابل تجد ابن كثير يسطرها بثلاث اسطر
فكم مؤرخا لديكم مثل ابن كثير حيث سكت
ومايسمى هذا الامر ذوي العقول السليمة
ولما نضع ارهاب عمر وضربه الناس بدرته وتفضيله البعض على بعض وكذلك الاعراب على غيرهم من القوميات اونراه يفضل عائشة على بقية نساء النبي كونها وحسب ادعائهم انها حبيبة رسول الله
وهكذا من تخاريف وغيرها ولما لم يقف عليها المؤرخون والعلماء ليبحثوا حقيقة حال عمر فهذا هو المسكوت عنه واذا ما وقفوا على بعض جرائم عمر
استنتجوا اتباعه ومؤرخيه وهواة عمر واتخذوا من التاويل حصان طروادة فاكثروا الكلام له لتصحيح فعله وقوله وتصرفه بشكل يريح اعصابهم فقط
فتحريف الواقع والحدث عن حقيقته هو المسكوت عنه
والهس هذه الذي يذكرها المنصور
هي نفس الهس هس عمر لما كان يمنع السائل عن الاية القرانية فيضربه ويدميه مرارا ويمنع عنه العطاء ومجالسته من قبل الاخرين
الهس اسكت
نشأتها من زمن عمر الهساس فلماذا هس اسكت التي تاتي من عمر حلوة في اذهانكم وان كانت عفنة نتنة اما هس اسكت المنصور
حجرا يدمي روؤسكم ويقلق منامكم ويقرح اجفانكم
لكن هيهات
فاقد العلم والادراك انى له ان يعي ويدرك
فهموا المسكوت عنه ربما انه لم يذكره احد ابدا وعليه ظل يكرر ويجتر الاّ ناصب ... قوله استنتاج استنتاج وبالاخر طلع هو ابو الاستنتاج
انه حقا ابتلاء لما يلتف حول الموضوع عباقرة جهلة بكل انواع الطيف الشمسي ناهيك عن خبثاء تربية شوارع سبابين شتامين نالوا ماناولوا من الله ما يستحقون
وان عدتم عدنا وان زدتم زدنا
العاقبة طبعا للمتقين

**أميري حسين-5** · 15-05-2009, 11:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

ناهيك عن بعض الكتب التى لا تمت لاهل السنه اصلا

اولا
هل العلامة غوستاف لوبونفي الذي اخذ المقال الطويل باقواله وكل مرة نسمع منك يتبع يتبع
هل
يمت الى السنة واهل السنة ام هل ان اجداده هم اجداد عمر ونسبه يعود لعمر وغوستاف هذا سني اووهابي او صوفي ام ماذا
حقا ابتلاء
يعني ماذا ابقيت لمن سياتي من بعدك
ومع ذلك اليك ثانيا
هات اسم الكتاب الذي لايمت للسنة لكي نعتذر ان كنا ذكرنا انه كتاب سني

**أميري حسين-5** · 15-05-2009, 01:27 PM

وخير مثال على الهس اسكت وعلى تكميم الافواه ومحو الاحداث وطمس معالمها
تعالوا وانظروا
مدى خوف اتباع عمر من ذكر الحقيقة حقيقة احداث سنة 23
فهذا مااستشهد به المنصور الزنديق زندقوه لانه هاجم عمر
تعالوا لنرى مصداقية ماقاله المنصور كون ابن كثير
وضع الحادثة في ثلاث اسطر
خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد

بعثه عمر على سرية ووصاه بوصايا كثيرة بمضمون حديث بريدة في صحيح مسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏اغزوا بسم الله، قاتلوا من كفر بالله‏)‏‏)‏ الحديث إلى آخره‏.‏
فساروا فلقوا جمعاً من المشركين، فدعوهم إلى إحدى ثلاث خلال، فأبوا أن يقبلوا واحدة منها، فقاتلوهم فقتلوا مقاتلتهم، وسبوا ذراريهم، وغنموا أموالهم‏.‏

http://www.al-eman.com/islamLib/view...51&CID=112#s16

ولكن لي اكثر من ساعتين ابحث في كتاب الطبري عن هذه الغزوة وخبر سلمة بن قيس الاشجعي والاكراد واحداث سنة ثلاث 23

فلن اجده
وهذا رابط الطبري والرجل من اهل السنة يستخرجه لنا واحداث سنة 23
تحت عنوان غزوة الاكراد او
خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد
http://www.al-eman.com/islamlib/view...BID=174&CID=27

فعلام يدل هذا
هل يدل على المسكوت ام المحذوف ام الهس اسكت ام هس واحذف او هس واخفي
فان كنتم تعرفون انها مخازي عمر فلماذا تخفون روؤسكم كالنعام ولا تدلون بها الى الغير ليقفوا على حقيقة هذا الناصب

يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 15-05-2009, 01:44 PM

والاعتراف سيد الادلة حيث ان ابن كثير يقر بان الطبري اورد الخبرمطول بل مطولا وجدا
فياترى اين كلام الطبري المطول من كتابه
ياعلماء السنة الذين تصرون على تجهيل اتباعكم

خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد

بعثه عمر على سرية ووصاه بوصايا كثيرة بمضمون حديث بريدة في صحيح مسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏اغزوا بسم الله، قاتلوا من كفر بالله‏)‏‏)‏ الحديث إلى آخره‏.‏

فساروا فلقوا جمعاً من المشركين، فدعوهم إلى إحدى ثلاث خلال، فأبوا أن يقبلوا واحدة منها، فقاتلوهم فقتلوا مقاتلتهم، وسبوا ذراريهم، وغنموا أموالهم‏.‏

ثم بعث سلمة بن قيس رسولاً إلى عمر بالفتح وبالغنائم، فذكروا وروده على عمر، وهو يطعم الناس، وذهابه معه إلى منزله، كنحو ما تقدم من قصة أم كلثوم بنت علي، وطلبها الكسوة كما يكسي طلحة وغيرة أزواجهم‏.‏

فقال‏:‏ ألا يكفيك أن يقال‏:‏ بنت علي، وامرأة أمير المؤمنين، ثم ذكر طعامه الخشن وشرابه من سلت، ثم شرع يستعمله عن أخبار المهاجرين، وكيف طعامهم وأشعارهم، وهل يأكلون اللحم الذي هو شجرتهم، ولا بقاء للعرب دونه شجرتهم، وذكر عرضه عليه ذلك السفط من الجوهر، فأبى أن يأخذه، وأقسم على ذلك، وأمره بأن يرده فيقسم بين الغانمين‏.‏

وقد أورده ابن جرير مطولاً جداً‏.‏
http://www.al-eman.com/islamLib/view...51&CID=112#s15

ونعود ونسال هل هذا الهس اسكت او هس واحذف او هس واكتم او هس ودلس الحقائق فياترى لما قال احمد منصور هس واسكت فقط
هل هي جزء من الحقائق الدامغة
والتي افقدكم توازنكم واتزانكم ام ان هناك امر اخر
سؤال لعلماء العامة

**لا ناصب ولا رافض** · 15-05-2009, 03:19 PM

تجاهل جهله
فتذكرت الجمل الذى لا يرى سنامته

http://www.yahosein.cjb.com/vb/showpost.php?p=1291646&postcount=186

http://www.yahosein.cjb.com/vb/showpost.php?p=1291775&postcount=203

**لا ناصب ولا رافض** · 15-05-2009, 04:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وخير مثال على الهس اسكت وعلى تكميم الافواه ومحو الاحداث وطمس معالمها

تعالوا وانظروا
مدى خوف اتباع عمر من ذكر الحقيقة حقيقة احداث سنة 23
فهذا مااستشهد به المنصور الزنديق زندقوه لانه هاجم عمر
تعالوا لنرى مصداقية ماقاله المنصور كون ابن كثير
وضع الحادثة في ثلاث اسطر
خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد

http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=251&CID=112#s16

ولكن لي اكثر من ساعتين ابحث في كتاب الطبري عن هذه الغزوة وخبر سلمة بن قيس الاشجعي والاكراد واحداث سنة ثلاث 23

فلن اجده
وهذا رابط الطبري والرجل من اهل السنة يستخرجه لنا واحداث سنة 23
تحت عنوان غزوة الاكراد او
خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=27

فعلام يدل هذا

هل يدل على المسكوت ام المحذوف ام الهس اسكت ام هس واحذف او هس واخفي

فان كنتم تعرفون انها مخازي عمر فلماذا تخفون روؤسكم كالنعام ولا تدلون بها الى الغير ليقفوا على حقيقة هذا الناصب

يتبع ان شاء الله

يا عزيزى ساعد نفسك على الفهم هو لا يتحدث عن ما ذكر هو يذكر الحادثه فى التاريخ سواء فى الطبرى او فى غيره ثم ياتى بالمسكوت عنه فى خيا لاته ما ذنب الغلابه الفرس وهكذا ما ذنب الغلابه الاكراد وهكذا يعيب على الفتوحات الاسلاميه

بمعنى هو لا يرى الفتوحات الاسلاميه من الاسلام ويراها ظلم وجور وهكذا

وقولك هنا

اولا
هل العلامة غوستاف لوبونفي الذي اخذ المقال الطويل باقواله وكل مرة نسمع منك يتبع يتبع
هل
يمت الى السنة واهل السنة ام هل ان اجداده هم اجداد عمر ونسبه يعود لعمر وغوستاف هذا سني اووهابي او صوفي ام ماذا
حقا ابتلاء
يعني ماذا ابقيت لمن سياتي من بعدك
ومع ذلك اليك ثانيا
هات اسم الكتاب الذي لايمت للسنة لكي نعتذر ان كنا ذكرنا انه كتاب سني

هذا يزيد انك لم تفهم عقيدة الرجل فهو لا يؤمن بقال الرسول لا يعترف بالسنه فكان الرد عليه بما يتطلبه المقال وصاحبه والرد كان من التاريخ وبما قاله المستشرقين وهكذا حتى يعى صاحب المقال الرد فهو لا يؤمن بالسنه اصلا وينكر الفتوحات الاسلاميه ويصفها بتفاهات وهكذا

لا نطلب اكثر من ان تراجع ما ذكر جيدا فانت متحمس لموضوعك فذهبت تروى الغث والسمين فى التاريخ

تروى من كنز العمال عن البصرى عن عمر مباشره

وحسن البصرى ولد سنة 21 هـ اي قبيل وفات عمر بسنتين عمر توفى 23هـ

وغيرها كثير بنفس المنهجيه نقل فقط

فانت تروى كل ما هب ودب فى الكتب وهذا لا يستقيم حتى فى منهجكم فلماذا تنتهجه فى طرحك

فنحن الان انتهينا من الرد على احمد صبحى وفى المسكوت عنه من خيالاته وخزعبلاته

الان تريد ان تذهب للمذكر فى التاريخ لا اشكال تفضل هات ما عندك ولكن بالسند

هاتها واحده واحده حتى يكون الرد

**أميري حسين-5** · 15-05-2009, 07:07 PM

لا ناصب ولا رافض

تجاهل جهله
فتذكرت الجمل الذى لا يرى سنامته

اي سنام واي الية كبش

لقد فضحناك والقاري فطن وكيس وبان وضعك فلا تكثر من الكلام دفاعا عن وضعك المزري
صدقني خذها نصيحة لك انسى هذا الامر وهس اسكت حتى لا تفضح اكثر انت مصفر في الاملاء وهذا معروف
وماذنبي لما اخبرك انه فارق كبير بين الخطأ الاملائي والخطا المطبعي عقلك القاصر لايستوعبه ماذنبي انا ومع ذلك مازلت تريد ان تبين باني مثلك لي اخطاء املائية ان كان هذا يفرح قلبك ويدخل عليك المسرة
فلاباس فانا كما تقول ماذا اعمل لك فانت معاند ومكابر ومن اجل ذلك ساماشيك ولا تنسى لانه ابتلاء
قلتهامن قبل انه ابتلاء بجهول وعدي نفسه
انتهى

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

يا عزيزى ساعد نفسك على الفهم هو لا يتحدث عن ما ذكر هو يذكر الحادثه فى التاريخ سواء فى الطبرى او فى غيره ثم ياتى بالمسكوت عنه فى خيا لاته ما ذنب الغلابه الفرس وهكذا ما ذنب الغلابه الاكراد وهكذا يعيب على الفتوحات الاسلاميه

بمعنى هو لا يرى الفتوحات الاسلاميه من الاسلام ويراها ظلم وجور وهكذا

وقولك هنا

هذا يزيد انك لم تفهم عقيدة الرجل فهو لا يؤمن بقال الرسول لا يعترف بالسنه فكان الرد عليه بما يتطلبه المقال وصاحبه والرد كان من التاريخ وبما قاله المستشرقين وهكذا حتى يعى صاحب المقال الرد فهو لا يؤمن بالسنه اصلا وينكر الفتوحات الاسلاميه ويصفها بتفاهات وهكذا

لا نطلب اكثر من ان تراجع ما ذكر جيدا فانت متحمس لموضوعك فذهبت تروى الغث والسمين فى التاريخ

تروى من كنز العمال عن البصرى عن عمر مباشره

وحسن البصرى ولد سنة 21 هـ اي قبيل وفات عمر بسنتين عمر توفى 23هـ

وغيرها كثير بنفس المنهجيه نقل فقط

فانت تروى كل ما هب ودب فى الكتب وهذا لا يستقيم حتى فى منهجكم فلماذا تنتهجه فى طرحك

فنحن الان انتهينا من الرد على احمد صبحى وفى المسكوت عنه من خيالاته وخزعبلاته

الان تريد ان تذهب للمذكر فى التاريخ لا اشكال تفضل هات ما عندك ولكن بالسند

هاتها واحده واحده حتى يكون الرد

كلامك هذا كله تحت قدمي
فكم صفحة احاول ان افهمك وانت مازلت تكرر نفس الكلام عن المنصور
ليس عندي اكثر ماقلته ولن ازيد
واحب ان ابين ان ما اكتبه هنا او في اي موضوع اكتب ليس فقط لمن احاوره هذا بالطبع ان كان واعيا وله القدرة على الاستيعاب
واكرر قولي اني في كل موضوع لما احاور شخصا واكتب ما اكتب ليس له فقط بل لكل من يدخل كذلك
فلا يهمني ان انت اقتنعت ام لم تقتنع حيث قلتها مرار ان كلامي دائما للعقلاء وليس لمن يضع الحصان خلف العربة امثالك فهم كثيرون وعليه ركضت جنابك الى النطيحة وتمسكت بها وتنسى اني اتيك بما يقال عنهم رجاله ثقات فمالك هس اسكت لم تنبس بنت شفة عن تلك الروايات وهرولت لمن هو ممكن الطعن به هذا ان ثبت صحة ادعائك بالطبع
وقلت لك مرارا احكام الجرح والتعديل في الحديث ليس هي ذاتها في روايات التاريخ
واقولها لك وهمسة في اذنك عندكم انتم قانون طوارئ اسمه مرسل الشعبي
طالما كل مرسل مرفوض الا مرسل الشعبي في الحديث
فمن باب الاستخفاف بقوانينكم اقول
فلماذا مرسل الاشعري لايقبل ان كنت تتكلم عن المرسل
المهم هناك روايات كثيرة نسختها وفيها رجال ثقات فلماذا هس اسكت ياحبوب
ووضعت خير مثل للعقلاء والله وليس لك لاني على يقين لاتستوعب ولاتريد ان تفكر به ابدا
لماذا انا اؤيد كلام المنصوروبلاخص في غزوة الاكراد فقد بين مهزلة علمائكم وخطورة تعفن اساليبهم لمحق الحقائق فكما قال المنصور
عن ابن كثير واختصاره لغزوة الاكراد الى ثلاث اسطر ولطالما تجدها صفحات طوال عند الطبري ولقد وضعت كلام ابن كثير واعترافه بذلك ومع ذلك لاجواب ولا رد الا خزعبلات من خزعبل
فلماذا الهرولة اخزاكم الله
لماذا التمسك بالبردعة وتركتم عمر
والانكى من كل هذا ان غزوة الاكراد بقيادة سلمة الاشجعي فانت ان اردت ان تبحث عنها في كتاب الطبري على النت لم ولن ولا تجده
فهو ايضا من نوع هس احذف ولقد طالبت من له القدرة على اثبات عكس قولي وانا بالانتظار
ولكن هس اخنس او هس واشلع
شغل عقلك ولاتكابر من رجل مصيره نار جهنم
******
واخيرا حالة المنصور ومفهوم المنصور واعترافه بالسنة او عدمهاوان كان قد طعن برسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعليه لعائن الله ابد الابدين وكم لكم في صحاحكم طعنا بنبي الله عليكم ما عليكم ما تستحقون فكلامه في المسكوت كان في التاريخ واحداث التاريخ وروايات التاريخ
ومنه اظهر حقيقة عمر من خلال تلك الاحداث ومن خلال مخازي بعض المؤرخين الذين اخفوا حقائق عمر وجرائمه
فاياك اياك ان تترك الحمار وتتمسك بالبردعة
واما انا قد جئتك من متردية من مترديات عمر ولكن على الاغلب رجاله ثقات
واخيرا ياشاطر وقبل ان توجه دعوة لي وتريدها واحدة واحدة عليك انت اسئلة عديدة مطالب بها ان تيجب عليها
انا ليس لدي استعداد احاور حوارالطرشان او خوار العميان وميوعة الاذهان وغياب الانسان من صفاته التي تؤكد كونه حقا انسان
المهم عليك ان تجيب اولا
على سؤالي
ممكن ام غير ممكن
وعليك ان تجيب عن الطبري وابن كثير واختفاء تلك الصفحات على ماذا تدل
وعليك ان تجيب
على كل ماوضعته لك وجئ فيه رجاله ثقات او رجال الصحيح ولاشغل لنا برجال النطيح والمتردية
ودونها خرط القتاد
ولاتنسى انا صاحب الموضوع وعليك ان تتبع شروطي وتجيب على اسئلتي وان كنت حقا تريد العلم وتريد ان تقابل الحجة بالحجة كان المفروض منذ البدء ان تخطو هذه الخطوة وليس
تاتينا بيتبع على صفحات ولما تنهار ترجع وتقول طيب هاتها واحدة واحدة لانك اكملت الرد على المنصور واعتبرت عملك انجاز تاريخي وصائب
والمصيبة يدعي انه انتهى من المنصور وهو ابسط سؤال لم يجيب عليه

فنحن الان انتهينا من الرد على احمد صبحى وفى المسكوت عنه من خيالاته وخزعبلاته

هههههههههه اضحكتني والله
هذه نكتة لو خفة دم منك

فانت تروى كل ما هب ودب فى الكتب وهذا لا يستقيم حتى فى منهجكم فلماذا تنتهجه فى طرحك

الهب والدب هم كتبكم ورجالاتكم وصحباتكم وتابيعكم فهذا هو بيتكم ولاشان لي به ان كان عار فعاره وشناره
عليكم

الان تريد ان تذهب للمذكر فى التاريخ لا اشكال تفضل هات ما عندك ولكن بالسند

للمذكر
هذا خطأ مطبعي وليس املائي لانك تريد ان تقول للمذكور
صاير تتحسن اشوية اشوية
و لكن دعني اقول لك عن باقي كلامك
متى خرجت اناعن التاريخ
فماهذا السؤال الاخرق وحاشاك انت فانت مازلت محترم عندي
متى تكلمت انا عن شئ خارج التاريخ فكل شئ عن عمر واحداث عمر واعمال عمر اي جرائم عمر اي كله تاريخ عمر
فماذا يكون عندك عمر تاريخ ام قران ام نبي وله سنته وكتابه
يعني الابتلاء شكله ولونه كيف يكون
وخلاصة القول اقول لك ولكل من سياتي من بعدك ليحمل السلم بالعرض
عمر ناصب غاصب للحق واثم وفاجر كما هو في الصحيح عندكم
هذا راي ومعتقدي ولست بحاجة للمنصور ولا لاحد غيره كي ابني معتقدي به وهذا هو الفرق بيني وبينك ولما اتيك بادلة عن جرائم عمر وتصرفاته من كتبك كونها ملزمة لكم انتم
واما كتبي فيكفي فيها ما هو واضح وبين من هو عمر وماذا هو عمر واين مصير عمر
فارجو ان الصورة باتت واضحة جدا عندك
فلن ازيد اكثر مااريد قوله وحتى بقية يتبع لن اضيفها ولن اكملها حال الحاضر وان وجدت ماهي قاصمة لظهر اقوى من اختها فلن ابخل بها ابدا مستقبلا

انتهى

**أميري حسين-5** · 15-05-2009, 07:49 PM

ملاحظة
وجدت رابطا يذكر فيه سلمة الاشجعي وعليه احببت التنويه وتبيان خطأ ومازلت اقرأ علني اجد فيه مبتغاي
وللاجل ذلك كتبت هذا
ومن بعد ما اكملت قرائتي
و للاسف لم اجد كلاما مطولا كما ادعى ابن كثير فاين ذهب الكلام المطول عن وقعة الاكراد
فكل ما جاء هذا
بيروذ‏:‏ بفتح الباء الموحدة وسكون الياء تحتها نقطتان وضم الراء وسكون الواو وآخره ذال معجمة‏.‏
كان عمر إذا اجتمع إليه جيش من المسلمين أمر عليهم أميرًا من أهل العلم والفقه فاجتمع إليه جيش من المسلمين فبعث عليهم سلمة بن قيس الأشجعي‏.‏
فقال‏:‏ سر باسم الله قاتل في سبيل الله من كفر بالله فإذا لقيتم عدوكم فادعوهم إلى الإسلام فإن أجابوا وأقاموا بدارهم فعليهم الزكاة وليس لهم من الفيء نصيب وإن ساروا معكم فلهم مثل الذي لكم وعليهم مثل الذي عليكم وإن أبوا فادعوهم إلى الجزية فإن أجابوا فاقبلوا منهم وإن أبوا فقاتلوهم وإن تحصنوا منكم وسألوكم أن ينزلوا على حكم الله ورسوله أو ذمة الله ورسوله فلا تجيبوهم فإنكم لا تدرون أتصيبون حكم الله ورسوله وذمتهما أم لا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدًا ولا تمثلوا‏.‏
قال‏:‏ فساروا حتى لقوا عدوًا من الأكراد المشركين فدعوهم إلى الإسلام أو الجزية فلم يجيبوا فقاتلوهم فهزموهم وقتلوا المقاتلة وسبوا الذرية فقسمه بينهم ورأى سلمة جوهرًا في سفط فاسترضى عنه المسلمين وبعث به إلى عمر‏.‏
فقدم الرسول بالبشارة وبالسقط على عمر فسأله عن أمور الناس وهو يخبره حتى أخبره بالسفط فغضب غضبًا شديدًا وأمر به فوجىء به في عنقه ثم إنه قال‏:‏ إن تفرق الناس قبل أن تقدم عليهم ويقسمه سلمة فيهم لأسوءنك‏.‏
فسار حتى قدم على سلمة فباعه وقسمه في الناس‏.‏
وكان الفص يباع بخمسة دراهم وقيمته عشرون
وحج بالناس هذه السنة عمر بن الخطاب وحج معه أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهي آخر حجة حجها وفيها قتل عمر رضي الله عنه‏.‏
ذكر الخبر عن مقتل عمر ـ رضي الله عنه ـ
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=37#s7

هناك رابط اخر بين يدي وسوف اقرأه علني اجد ما يفشي الغليل

**سني يعشق الحسين** · 16-05-2009, 11:37 AM

عمر بن الخطاب رضي الله عنة امير الؤمنين
قال علية الصلاة والسلام ( لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب )
الفاروق أبو حفص ، عمر بن الخطاب بن نُفيل بن عبد العزَّى القرشي العدوي ، ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة ( 40 عام قبل الهجرة ) ، عرف في شبابه بالشـدة والقـوة ، وكانت له مكانة رفيعـة في قومه إذ كانت له السفارة في الجاهلية فتبعثـه قريش رسولا إذا ما وقعت الحرب بينهم أو بينهم و بين غيرهم. وأصبح الصحابي العظيم الشجاع الحازم الحكيم العادل صاحب الفتوحات وأول من لقب بأمير المؤمنين0
إسلامه
أسلم أبو حفص عمر بن الخطاب في السنة السادسة من البعثة النبوية المشرفة.
عن أبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك بعمر بن الخطاب أو أبي جهل بن هشام فكان أحبهما إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وعن أنس بن مالك قال : خرج عمر متقلدا بالسيف فوجده رجل من بني زهرة فقال :أين تعمد يا عمر ؟ قال : أريد أن أقتل محمدا .
قال : وكيف تأمن في بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمدا ؟
فقال له عمر : ما أراك إلا قد صبأت وتركت دينك الذي أنت عليه .
قال : أدلك على العجب ؟ يا عمر إن أختك وزوجها قد صبوا وتركا دينك الذي أنت عليه فمشى عمر زامرا حتى أتاهما وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب بن الأرت فلما سمع خباب حس عمر توارى في البيت .
فدخل عليهما فقال : ما هذه الهيمنة التي سمعتها عندكم ؟
قال : وكانوا يقرؤون (طه) فقالا ماعدا حديثا تحدثناه بيننا
قال : فلعلكما قد صبوتما فقال له صهره أرايت يا عمر إن كان الحق في غير دينك ؟
فوثب عمر على زوج أخته فوطئه وطئا شديدا فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها نفحة بيده فدمي وجهها
فقالت وهي غضبى : أرايت يا عمر إن كان الحق في غير دينك أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله .
فلما يئس عمر قال : أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم فأقرأه وكان عمر يقرا الكتب
فقالت أخته : إنك رجس ولا يمسه إلا المتطهرون فقم فأغتسل أو توضأ فقام فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ (طه) حتى انتهى إلى قوله (إنني أنا الله لا اله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري)
فقال عمر : دلوني على محمد .
فلما سمع خباب قول عمر خرج من البيت فقال : أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس (اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمر بن هشام).
ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار التي في أصل الصفا.
فانطلق عمر حتى أتى الدار .
قال : وعلى الباب حمزة وطلحة وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه حمزة وجل الناس من عمر
قال حمزة : نعم هذا عمر فان يرد الله بعمر خيرا يسلم ويتبع النبي وإن يرد غير ذلك يكن قتله علينا هينا (قال والنبي داخل يوحى إليه) .
قال : فقام الرسول حتى أتى فاخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف فقال : مأنت منتهيا يا عمر حتى ينزل الله من الخزي النكال ما نزل بالوليد بن المغيرة ؟ (اللهم هذا عمر بن الخطاب )اللهم أعز الدين بعمر أبن الخطاب .
فقال عمر : أشهد إنك لرسول الله .
وبإسلامه ظهر الإسلام في مكة إذ قال للرسول ( صلى الله عليه وسلم )
والمسلمون في دار الأرقم من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي )0
فلم يجرؤ أحد على الوقوف في وجهه0
لسان الحق
هو أحد العشرة المبشرين بالجنة ، ومن علماء الصحابة وزهادهم ، وضع الله الحق على لسانه إذ كان القرآن ينزل موافقا لرأيه ، يقول علي بن أبي طالب ما نزل بالناس أمر فقالوا فيه وقال عمر ، إلا نزل القرآن بوفاق قول عمر )0
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال : قال رسـول اللـه (صلى اللـه عليه وسلم) أضحك الله سنك يا رسول الله )0
فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله )0
ثم قال عمر : يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)0
فقلن : نعم ، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)0
فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : أيها يا ابن الخطاب ، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك 0
عمر في الأحاديث النبوية
رُويَ عن الرسـول (صلى الله عليه وسلم) العديد من الأحاديث التي تبين فضل عمـر بن الخطاب نذكر منها0
( إن الله سبحانـه جعل الحق على لسان عمر وقلبه )0
( الحق بعدي مع عمـر حيث كان ) 0
( لو كان بعدي نبيّ لكان عمـر بن الخطاب )0
( إن الشيطان لم يلق عمـر منذ أسلم إلا خرَّ لوجهه )0
( ما في السماء ملك إلا وهو يوقّر عمر ، ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفرق من عمر )0
قال الرسول (صلى الله عليه وسلم) :
(رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأةِ أبي طلحة وسمعت خشفاً أمامي ، فقلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا بلال ، ورأيت قصرا أبيض بفنائه جارية ، فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب ، فأردت أن أدخله فأنظر إليه ، فذكرت غيْرتك )0
فقال عمر فما أوّلته يا رسول الله ؟)0
قال : ( العلم )0
قال الرسول (صلى الله عليه وسلم) :
(بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون عليّ وعليهم قمصٌ ، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك ، وعُرِضَ عليّ عمر بن الخطاب وعليه قميص يجرّه )0
قالوا الدين )0
حياته
كان له من الولد عبد الله وعبد الرحمن وحفصة : أمهم زينب بنت مظعون وزيد الأكبر ورقية : أمهما أم كلثوم بنت علي وزيد الأصغر وعبيد الله : أمهما أم كلثوم بنت جرول
وعاصم : أمة جميلة
وعبد الرحمن الأوسط : أمه لهية أم ولد
وعبد الرحمن الأصغر : أمه تام ولد
وفاطمة : أمها أم حكيم بنت الحارث
وعياض : أمه عاتكة بنت زيد
وزينب : أمها فكيهة أم ولد .
خلافته
رغب أبو بكر -رضي الله عنه- في شخصية قوية قادرة على تحمل المسئولية من بعده ، واتجه رأيه نحو عمر بن الخطاب فاستشار في ذلك عدد من الصحابة مهاجرين وأنصارا فأثنوا عليه خيرا ومما قاله عثمان بن عفان اللهم آني لم أرد بذلك إلا صلاحهم ، وخفت عليهم الفتنة فعملت فيهم بما أنت أعلم ، واجتهدت لهم رأيا فوليت عليهم خيرهم وأقواهم عليهم )0
ثم أخذ البيعة العامة له بالمسجد إذ خاطب المسلمين قائلا سمعنا وأطعنا)0
وبايعوه سنة ( 13 هـ )0
وكان أول كلام تكلم به عمر حين صعد المنبر أن قال : (اللهم إني شديد فليني وإني ضعيف فقوني وأني بخيل فسخني).
وبلغ -رضي الله عنه- من هيبته أن الناس تركوا الجلوس في الأفنية ، وكان الصبيان إذا رأوه وهم يلعبون فرّوا ، مع أنه لم يكن جبّارا ولا متكبّرا ، بل كان حاله بعد الولاية كما كان قبلها بل زاد تواضعه ، وكان يسير منفردا من غير حرس ولا حُجّاب ، ولم يغرّه الأمر ولم تبطره النعمة. ورضى الله عنه هو أول خليفة دعي بأمير المؤمنين0
اهتمامه برعيته
عن زيد بن اسلم عن أبية قال : خرجت مع عمر إلى السوق فلحقته امرأة شابة فقالت : يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغار والله ما ينضجون كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت عليهم الضياع وأنا أبنه خفاف بن ايماء الغفاري وقد شهد أبي الحديبية مع النبي (صلى الله عليه وسلم) فوقف معها عمر ولم يمض وقال : مرحبا بنسب قريب ثم أنصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرارتين ملاءهما طعاما وجعل بينهما نفقة وثيابا ثم ناولها خطامه فقال: اقتاديه فلن يفنى هذا حتى يأتيكم الله بخير فقال رجل : يا أمير المؤمنين أكثرت لها فقال عمر : ثكلتك أمك والله إني لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا فافتتحاه ثم أصبحنا نستفئ سهما نهما فيه .
وعن الأوزاعي أن عمر بن الخطاب خرج في سواد الليل فرآه طلحة فذهب عمر فدخل بيتا ثم دخل بيت آخر فلما اصبح طلحة ذهب إلى ذلك البيت فإذا بعجوز عمياء مقعدة فقال لها : ما بال هذا الرجل يأتيك ؟ قالت : أنه يتعهدني منذ كذا وكذا يأتيني بما يصلحني ويخرج عني الأذى . قال طلحة : ثكلتك أمك طلحة أعثرات عمر نتبع ؟.
إنجازاته
استمرت خلافته عشر سنين تم فيها كثير من الإنجازات المهمة0لهذا وصفه ابن مسعود -رضي الله عنه- فقال كانت درَّة عمر أهيب من سيف الحجاج )0
استشهاده
كان عمر (رضي الله عنه) يتمنى الشهادة في سبيل الله ويدعو ربه لينال شرفها ""اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك)0
وفي ذات يوم وبينما كان يؤدي صلاة الفجر بالمسجد طعنه أبو لؤلؤة المجوسي ( غلاما للمغيرة بن شعبة ) عدة طعنات في ظهره أدت إلى استشهاده ليلة الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة0
ولما علم قبل وفاته أن الذي طعنه ذلك المجوسي حمد الله تعالى أن لم يقتله رجل سجد لله تعالى سجدة ، فلم يكن مهتما بنفسه فقد كان -رضى الله عنه- مهتما بأحوال المسلمين حتى لحظة وفاته.
ودفن إلى جوار الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر الصديق -رضي الله عنه- في الحجرة النبوية الشريفة الموجودة الآن في المسجد النبوي في المدينة المنورة0
****************************

**أميري حسين-5** · 16-05-2009, 01:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سني يعشق الحسين

عمر بن الخطاب رضي الله عنة امير الؤمنين
قال علية الصلاة والسلام ( لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب )
الفاروق أبو حفص ، عمر بن الخطاب بن نُفيل بن عبد العزَّى القرشي العدوي ، ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة ( 40 عام قبل الهجرة ) ، عرف في شبابه بالشـدة والقـوة ، وكانت له مكانة رفيعـة في قومه إذ كانت له السفارة في الجاهلية فتبعثـه قريش رسولا إذا ما وقعت الحرب بينهم أو بينهم و بين غيرهم. وأصبح الصحابي العظيم الشجاع الحازم الحكيم العادل صاحب الفتوحات وأول من لقب بأمير المؤمنين0
إسلامه
أسلم أبو حفص عمر بن الخطاب في السنة السادسة من البعثة النبوية المشرفة.
عن أبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك بعمر بن الخطاب أو أبي جهل بن هشام فكان أحبهما إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وعن أنس بن مالك قال : خرج عمر متقلدا بالسيف فوجده رجل من بني زهرة فقال :أين تعمد يا عمر ؟ قال : أريد أن أقتل محمدا .
قال : وكيف تأمن في بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمدا ؟
فقال له عمر : ما أراك إلا قد صبأت وتركت دينك الذي أنت عليه .
قال : أدلك على العجب ؟ يا عمر إن أختك وزوجها قد صبوا وتركا دينك الذي أنت عليه فمشى عمر زامرا حتى أتاهما وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب بن الأرت فلما سمع خباب حس عمر توارى في البيت .
فدخل عليهما فقال : ما هذه الهيمنة التي سمعتها عندكم ؟
قال : وكانوا يقرؤون (طه) فقالا ماعدا حديثا تحدثناه بيننا
قال : فلعلكما قد صبوتما فقال له صهره أرايت يا عمر إن كان الحق في غير دينك ؟
فوثب عمر على زوج أخته فوطئه وطئا شديدا فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها نفحة بيده فدمي وجهها
فقالت وهي غضبى : أرايت يا عمر إن كان الحق في غير دينك أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله .
فلما يئس عمر قال : أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم فأقرأه وكان عمر يقرا الكتب
فقالت أخته : إنك رجس ولا يمسه إلا المتطهرون فقم فأغتسل أو توضأ فقام فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ (طه) حتى انتهى إلى قوله (إنني أنا الله لا اله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري)
فقال عمر : دلوني على محمد .
فلما سمع خباب قول عمر خرج من البيت فقال : أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس (اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمر بن هشام).
ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار التي في أصل الصفا.
فانطلق عمر حتى أتى الدار .
قال : وعلى الباب حمزة وطلحة وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه حمزة وجل الناس من عمر
قال حمزة : نعم هذا عمر فان يرد الله بعمر خيرا يسلم ويتبع النبي وإن يرد غير ذلك يكن قتله علينا هينا (قال والنبي داخل يوحى إليه) .
قال : فقام الرسول حتى أتى فاخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف فقال : مأنت منتهيا يا عمر حتى ينزل الله من الخزي النكال ما نزل بالوليد بن المغيرة ؟ (اللهم هذا عمر بن الخطاب )اللهم أعز الدين بعمر أبن الخطاب .
فقال عمر : أشهد إنك لرسول الله .
وبإسلامه ظهر الإسلام في مكة إذ قال للرسول ( صلى الله عليه وسلم )
والمسلمون في دار الأرقم من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي )0
فلم يجرؤ أحد على الوقوف في وجهه0
لسان الحق
هو أحد العشرة المبشرين بالجنة ، ومن علماء الصحابة وزهادهم ، وضع الله الحق على لسانه إذ كان القرآن ينزل موافقا لرأيه ، يقول علي بن أبي طالب ما نزل بالناس أمر فقالوا فيه وقال عمر ، إلا نزل القرآن بوفاق قول عمر )0
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال : قال رسـول اللـه (صلى اللـه عليه وسلم) أضحك الله سنك يا رسول الله )0
فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله )0
ثم قال عمر : يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)0
فقلن : نعم ، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)0
فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : أيها يا ابن الخطاب ، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك 0
عمر في الأحاديث النبوية
رُويَ عن الرسـول (صلى الله عليه وسلم) العديد من الأحاديث التي تبين فضل عمـر بن الخطاب نذكر منها0
( إن الله سبحانـه جعل الحق على لسان عمر وقلبه )0
( الحق بعدي مع عمـر حيث كان ) 0
( لو كان بعدي نبيّ لكان عمـر بن الخطاب )0
( إن الشيطان لم يلق عمـر منذ أسلم إلا خرَّ لوجهه )0
( ما في السماء ملك إلا وهو يوقّر عمر ، ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفرق من عمر )0
قال الرسول (صلى الله عليه وسلم) :
(رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأةِ أبي طلحة وسمعت خشفاً أمامي ، فقلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا بلال ، ورأيت قصرا أبيض بفنائه جارية ، فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب ، فأردت أن أدخله فأنظر إليه ، فذكرت غيْرتك )0
فقال عمر فما أوّلته يا رسول الله ؟)0
قال : ( العلم )0
قال الرسول (صلى الله عليه وسلم) :
(بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون عليّ وعليهم قمصٌ ، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك ، وعُرِضَ عليّ عمر بن الخطاب وعليه قميص يجرّه )0
قالوا الدين )0
حياته
كان له من الولد عبد الله وعبد الرحمن وحفصة : أمهم زينب بنت مظعون وزيد الأكبر ورقية : أمهما أم كلثوم بنت علي وزيد الأصغر وعبيد الله : أمهما أم كلثوم بنت جرول
وعاصم : أمة جميلة
وعبد الرحمن الأوسط : أمه لهية أم ولد
وعبد الرحمن الأصغر : أمه تام ولد
وفاطمة : أمها أم حكيم بنت الحارث
وعياض : أمه عاتكة بنت زيد
وزينب : أمها فكيهة أم ولد .
خلافته
رغب أبو بكر -رضي الله عنه- في شخصية قوية قادرة على تحمل المسئولية من بعده ، واتجه رأيه نحو عمر بن الخطاب فاستشار في ذلك عدد من الصحابة مهاجرين وأنصارا فأثنوا عليه خيرا ومما قاله عثمان بن عفان اللهم آني لم أرد بذلك إلا صلاحهم ، وخفت عليهم الفتنة فعملت فيهم بما أنت أعلم ، واجتهدت لهم رأيا فوليت عليهم خيرهم وأقواهم عليهم )0
ثم أخذ البيعة العامة له بالمسجد إذ خاطب المسلمين قائلا سمعنا وأطعنا)0
وبايعوه سنة ( 13 هـ )0
وكان أول كلام تكلم به عمر حين صعد المنبر أن قال : (اللهم إني شديد فليني وإني ضعيف فقوني وأني بخيل فسخني).
وبلغ -رضي الله عنه- من هيبته أن الناس تركوا الجلوس في الأفنية ، وكان الصبيان إذا رأوه وهم يلعبون فرّوا ، مع أنه لم يكن جبّارا ولا متكبّرا ، بل كان حاله بعد الولاية كما كان قبلها بل زاد تواضعه ، وكان يسير منفردا من غير حرس ولا حُجّاب ، ولم يغرّه الأمر ولم تبطره النعمة. ورضى الله عنه هو أول خليفة دعي بأمير المؤمنين0
اهتمامه برعيته
عن زيد بن اسلم عن أبية قال : خرجت مع عمر إلى السوق فلحقته امرأة شابة فقالت : يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغار والله ما ينضجون كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت عليهم الضياع وأنا أبنه خفاف بن ايماء الغفاري وقد شهد أبي الحديبية مع النبي (صلى الله عليه وسلم) فوقف معها عمر ولم يمض وقال : مرحبا بنسب قريب ثم أنصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرارتين ملاءهما طعاما وجعل بينهما نفقة وثيابا ثم ناولها خطامه فقال: اقتاديه فلن يفنى هذا حتى يأتيكم الله بخير فقال رجل : يا أمير المؤمنين أكثرت لها فقال عمر : ثكلتك أمك والله إني لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا فافتتحاه ثم أصبحنا نستفئ سهما نهما فيه .
وعن الأوزاعي أن عمر بن الخطاب خرج في سواد الليل فرآه طلحة فذهب عمر فدخل بيتا ثم دخل بيت آخر فلما اصبح طلحة ذهب إلى ذلك البيت فإذا بعجوز عمياء مقعدة فقال لها : ما بال هذا الرجل يأتيك ؟ قالت : أنه يتعهدني منذ كذا وكذا يأتيني بما يصلحني ويخرج عني الأذى . قال طلحة : ثكلتك أمك طلحة أعثرات عمر نتبع ؟.
إنجازاته
استمرت خلافته عشر سنين تم فيها كثير من الإنجازات المهمة0لهذا وصفه ابن مسعود -رضي الله عنه- فقال كانت درَّة عمر أهيب من سيف الحجاج )0
استشهاده
كان عمر (رضي الله عنه) يتمنى الشهادة في سبيل الله ويدعو ربه لينال شرفها ""اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك)0
وفي ذات يوم وبينما كان يؤدي صلاة الفجر بالمسجد طعنه أبو لؤلؤة المجوسي ( غلاما للمغيرة بن شعبة ) عدة طعنات في ظهره أدت إلى استشهاده ليلة الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة0
ولما علم قبل وفاته أن الذي طعنه ذلك المجوسي حمد الله تعالى أن لم يقتله رجل سجد لله تعالى سجدة ، فلم يكن مهتما بنفسه فقد كان -رضى الله عنه- مهتما بأحوال المسلمين حتى لحظة وفاته.
ودفن إلى جوار الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر الصديق -رضي الله عنه- في الحجرة النبوية الشريفة الموجودة الآن في المسجد النبوي في المدينة المنورة0
****************************

حياك الله اخي سني يعشق الحسين وان شاء اسم على مسمى
ولكن ان اغلب ماجئتنا به من سيرة عمر مفبرك جدا لدرجة الضحالة
واعتقد هناك من يستطيع ان يكتب اكثر مما نسخت جنابك لرسم صورة ناصعة عن رجل وضيع
ولشخصية حقيرة مثل سعد الصغير فيكتب له تاريخ افضل من عمر
لانه بنى نسجدا
الامثلة تضرب ولاتقاس
ولن اغفل ان اقول لك ان عمر لا كان شخصية مهمة وليس له قيمة كان يرعى الحمير او ماشابه ذلك وكان يعرف بعمير وهو للتحقير فلماذا تحاولون ان تخلقون من الفسيخ شربات

منسوخ ومنقول

ذكر ابن عبد ربه في المجلد الثاني من كتاب العقد ، والعسقلاني في الاصابة : 4 / 290 ، وابن عبد البر في الاستيعاب : 4 / 291 : وخرج عمربنالخطاب ويده على المعلى بن جارود ، فلقيته امراة من قريش فقالت : يا عمر ! فوقف لها فقالت : كنا نعرفك مرة عميرا ثم صرت من بعد عمير عمر ، ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين ، فاتق الله يابن الخطاب وانظر في امورك وامور الناس ، فانه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشى الفوت
كما أورد ابن عبد ربه في كتاب العقد في المجلد الأول في حديث استعمال عمربنالخطاب لعمرو ابن العاص في بعض ولاياته قال : فقال عمرو بن العاص وهو ممن لا يتهم بنقله في حق عمر ، قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب : والله اني لاعرف الخطاب يحمل على راسه حزمة من حطب وعلى ابنه مثلها وما ثمنها الا في تمرة لا تبلغ رضيعة .

- وذكر مؤلف كتاب نهاية الطلب الحنبلي ان عمر بن الخطاب كان قبل الاسلام نخاس الحمير .

**mtfael** · 16-05-2009, 11:44 PM

يا صاحب الموضوع

أشفق على رأسك ولا تشفق على الجبل

وكفى الفاروق صهر الزهراء قول الكرار فيه :

( لله بلاء فلان فقد قوم الاود وداوى العمد.
خلف الفتنة وأقام السنة. ذهب نقي الثوب، قليل العيب.
أصاب خيرها وسبق شرها.
أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه.
رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )

وقوله أيضا في صهره

( ووليهم وال فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه )

ما أصدق قول الشاعر :

ويا ناطح الجبل الأشم ليحــطمه *** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

وقول الآخر :
كَناطِحٍ صَخرَةً يَوماً لِيَفلِقَها *** فَلَم يَضِرها وَأَوهى قَرنَهُ الوَعِلُ

**أميري حسين-5** · 17-05-2009, 04:27 AM

=mtfael

يا صاحب الموضوع
أشفق على رأسك ولا تشفق على الجبل

هاقد غبت دهرا ونطقت كفرا
يا ايها الضيف تادب فان صبري على امثالك قليل
وما صاحبك القران كتابي امره ببعيد
وسنرى لمن يجب ان يوجه مثل هذا القول
ولمن يجب ان توضع مثل هذه الايقونات

وعلى عدد مشايخك ولمن يجب ان يضرب له قول الشاعر ولست انت ببعيد عنه اابدا وارجو ان لا يزعجك ردي ويقرحك جوابي

وكفى الفاروق صهر الزهراء قول الكرار فيه :

ههههههههههههه
قلناها مرارا ولكن ابت عقولكم ان تعيها
اكذوبة ولا اعتقد انك لاتاخذ منا مانقوله لك
نحن من نتبع اهل البيت واهل البيت اعلم بما في البيت وان ابيت فاشفق على راسك وعلى ما يعلو راسك واعتقد اني اخبرتك من قبل ان المنتدى هنا والنت بشكل عام مملوء بالردود على هذه الاكذوبة فمالك تصر على تكرارها هل في ما تحمله شئ ما يثقله عليك

(لله بلاء فلان)خلف الفتنة وأقام السنة. ذهب نقي الثوب، قليل العيب.

أصاب خيرها وسبق شرها.
أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه.
رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )

http://www.aqaed.com/faq/questions.php?sid=165&qid=1345
فهرس المواضيع / عمر بن الخطاب / قول أمير المؤمنين (ع) : (لله بلاء فلان)
الـســؤال ( قول أمير المؤمنين (ع) : (لله بلاء فلان) )إن كان أحد قد توهم أن نص القرآن بفضل الصحابة فقد كان علي يقول عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه (( لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب ، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )).
نهج البلاغة ص (509)
الجواب الاخ ياسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته
أما انه قال في حق عمر كما في نهج البلاغة: ((لله بلاء فلان..))، فالذي ورد في النهج هو كلمة (فلان) وليس (عمر بن الخطاب)!
ومن قال انه أراد بها عمر، فهو اجتهاد منه وتفسير خاصة به، وإذا راجعت شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي تجده يذكر عدة تفسيرات لهذه العبارة.
وأيضاً هناك موانع كثيرة من تفسير هذه العبارة بأنه أراد بها عمر بن الخطاب منها:
1- الخطبة الشقشقية التي يصرح فيها الإمام(ع) ببيانات واضح عن خلافة عمر بأنه: ((صيَّرها ـ أي الخلافة ـ في حوزة خشناء يغلظ كلامها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن اشنق لها خرم، وان أسلس لها تقحم، فمني الناس ـ لعمر الله ـ بخبط وشماس وتلون واعتراض)) (نهج البلاغة ـ تحقيق الشيخ محمد عبده ـ 1: 34).
2- رفضه (ع) العمل بسيرة الشيخين كما هو المعلوم عنه في قضية الشورى التي جعلها عمر من بعده، فلو كان عمل عمر مرضياً عنده(ع) فلم رفض العمل بسيرته ورفض هذا الشرط الذي اشترطه عليه عبد الرحمن بن عوف لغرض تنصيبه، وخرج من الشورى ولم يبايع له بسبب رفضه لهذا الشرط؟!
ودمتم في رعاية الله
علي جاسم محمد / البحرين ( تعليق على الجواب ) من هو المقصود إذاً ؟
الجواب الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الأقوال التي صرّحت أنّه (عليه السلام) أراد بكلامه هذا عمر بن الخطاب لا تعد و أن تكون رأياً رأوه وهو لا يلزم أحداً سوى قائله: إذ المناط في إثبات هذه الدعوى هو تصريح الإمام (عليه السلام) بنفسه بأني أردت من قولي هذا فلان الفلاني، وهذا لا يوجد ، وكذلك لا توجد قرائن تعين القارئ أو المتأمل في كلامه (عليه السلام) على تعيين شخص بعينه، بحيث يكون الانصراف إليه واضحاً، ومن هنا نجد أن ابن أبي الحديد في شرحه للنهج قد ذكر عدة أقوال في بيان المراد بـ (فلان) في كلامه (عليه السلام)..
ونحن نقول أن هناك قرائن تصرف أن يكون المراد بقوله (عليه السلام): ((لله بلاء فلان)). هو عمر بن الخطاب، كما هو المشار إليه في الجواب على الموقع ،فإذن ويبقى هذا المقطع من كلامه (عليه السلام) مجملاً، لا يستطيع أحد أن يجزم أنه أراد هذا الشخص بعينه.وعلمه عند الله سبحانه وقائله أمير المؤمنين (ع) ، والسامع الذي إستفاد من قرائن معينة أنّه (ع) أراد به شخصاً بعينه.
ودمتم في رعاية الله
#######
@@@@@@@@@
3- وأما ما ذكرته من النص ((لله بلاء فلان ...الخ)). فقد ذكرنا لك سابقاً الأقوال المختلفة التي ذكرها الشرّاح لبيان المراد بـ (فلان) في القول المتقدم.
فالعبارة مجملة بحسب النص الوارد في (نهج البلاغة)، وما نقله ابن ابي الحديد عن النقيب العلوي فهو لا يعدو اجتهاد منه وهو ليس بحجة إلا عليه، وما وجده ابن أبي الحديد ـ الذي وصفته بأنه شيعي وهو ليس كذلك لأنه يقول بخلافة الشيخين والشيعة لا تقول بذلك ـ وأنه بخط الرضي بأن تحت كلمة فلان اسم عمر.. فهذه دعوى على مدّعيها لا تثبت شيئاً في المقام..
فمن اين عرف ابن أبي الحديد أن الذي أمامه هو خط الرضي وليس غيره، ثم من قال بعدم التلاعب في نقل النسخ، ولو سلم فهو اجتهاد من الرضي لا يعدو رأي نفسه ولا يلزم غيره ممن يرون خلاف ذلك ـ بحسب الاقوال الواردة في شرح هذه العبارة ـ، أو الذين يتوقفون في ذلك ويقولون باجمال هذه العبارة.
وأيضاً دعوى حذف الرضي اسم عمر من الخطبة دعوى بلا دليل، ولا تثبت شيئاً سوى لمدّعيها إن صدّق بها.
وقد ذكرنا لكم فيما سبق ما ينافي هذه الدعوى ـ أن المراد بـ فلان عمر ـ بأدلة صريحة، فراجعوا واغتنموا الفرصة في البحث والمناقشة ونحن بخدمتكم دوماً.
ودمتم في أمان الله
http://www.aqaed.com/faq/questions.php?sid=202&qid=1709
المسألة:
ورد في كتاب نهج البلاغة في الخطبة: 228 تحت عنوان: يريد به بعض أصحابه:
"لله بلاء فُلاَن، فَلَقَدْ قَوَّمَ الاَْوَدَ، وَدَاوَى الْعَمَدَ، وَأَقَامَ السُّنَّةَ، وَخَلَّفَ الْفِتْنَةَ! ذَهَبَ نَقِيَّ الثَّوْبِ، قَلِيلَ الْعَيْبِ، أَصَابَ خَيْرَهَا، وَسَبَقَ شَرَّهَا، أَدَّى إِلَى اللهِ طَاعَتَهُ، وَاتَّقَاهُ بِحَقِّهِ، رَحَلَ وَتَرَكَهُمْ فِي طُرُق مَتَشَعِّبَة ، لاَ يَهْتَدِي بِهَا الضَّالُّ، وَلاَ يَسْتَيْقِنُ الْمُهْتَدِي".
ما صحة هذه المقولة من حيث السند والدلالة؟
الجواب:
أما من حيث السند فالرواية مرسلة لا سند لها.
وبذلك يكون هذا الخبر ضعيفًا وإنْ كان مذكورًا في نهج البلاغة، إذ أنَّ كتاب نهج البلاغة مشتملٌ على مجموعة من الخطب، والحكم والرسائل المنسوبة للإمام علي (ع) جمعها الشريف الرضي رحمه الله دون أن يذكر لها أسانيد، لذلك لا بُدَّ من ملاحظة أسانيد هذه الخطب والرسائل من المصادر التي أخذ منها الشريف الرضي ما دوَّنه في نهج البلاغة فما كان منها واجدًا لشرائط الاعتبار والحُجِّيَّة صَحَّ اعتماده وإلا لم يصح ، ولأنه لا سند لهذا الخبر المذكور لذلك فهو ساقط من حيث السند عن الاعتبار والحُجِّيَّة.
وأما من حيث الدلالة فلم يشتمل الخبر على التصريح بِمَن
http://www.alhodacenter.com/upgrade/index.php?page=question&qID=4344&key=لله%20بلاء%20 فُلاَن،

وقوله أيضا في صهره
( ووليهم وال فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه )

(365)
15 ـ وما صح عن علي أمير المؤمنين من أنه خطب يوم الجمل فقال : أما بعد : فإن هذه الأمارة لم يعهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها عهدا يتبع أثره ، ولكن رأيناها تلقاء أنفسنا ، استخلف أبو بكر فأقام واستقام ، ثم استخلف عمر فأقام واستقام ، ثم ضرب الدهر بجرانه ، أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) 3 ص 104 ، وابن كثير في تاريخه 5 ص 250 ، وابن حجر في ( الصواعق ) نقلا عن أحمد.
http://www.rafed.net/books/aqaed/al-qadir-5/37.html

القسم الثاني: ما يخص عمر بن الخطاب:
أ ــ بخصوص قول أمير المؤمنين(ع) بحق عمر في (نهج البلاغة)، فاصل الكلام كان في خطبة له (ع) يذكر فيها قربه للنبي(ص)، ذكر ابن أبي الحديد جزءاً منها، واقتطعها هذا الكاتب المحرف!

وهي: فاختار المسلمون بعده بآرائهم (تامل) رجلاً منهم ، فقارب وسدد حسب استطاعته على ضعف وحد كانا فيه, ووليهم بعده وال ــ ولم يقل كما في الاول اختار المسلمون ــ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه على عسف وعجرفية كانا فيه، ثم اختلفوا (!!) ثالثاً لم يكن يملك من امر نفسه شيئاً غلب عليه اهله فقادوه إلى أهوائهم كما تقود الوليدة البعير المخطوم (شرح نهج البلاغة 2: 218) . وفي شرح ابن ميثم (2: 144) (على عسف وعجز كانا فيه).
فهذه حقيقة كلام أمير المؤمنين(ع) في عمر، فلاحظ.

ب ــ أما ما نسب الى امير المؤمنين(ع) من قوله(لله بلاد فلان..الخ): فان اصل الكلام ليس قوله(ع) بل هو كلام ابنة ابي خثيمة أشار الإمام (ع) إلى أنها قولته وما قالته، ولم يذكر الامام (ع) من لقنها هذا القول.
ففي (البداية والنهاية 7: 158) قال علي بن محمد المدايني: عن ابن داب وسعيد بن خالد عن صالح بن كيسان عن المغيرة بن شعبة، قال: لما مات عمر بكته ابنة أبي خثيمة فقالت: واعمراه أقام الاود وابر العهد أمات الفتن واحيا السنن خرج نقي الثوب بريا من العيب، فقال علي بن أبي طالب والله لقد صدقت ذهب بخيرها ونجا من شرها، أما والله ما قالت ولكن قولت.
وفي (تاريخ المدينة لابن شبة 3: 941): ثم قال لله بلاء نادبة عمر لقد صدقت ابنة أبي خثمة حيث قالت...
وفي (تاريخ دمشق 44: 407، 458): فقال لله در باكية عمر....الخ.
وفي (كنز العمال 12: 700) : لله باكية عمر...الخ.
فأصل الكلام ليس لعلي (ع) اقتطعه الشريف الرضي (ره) من كلامه لما كانت من غايته جمع نتف من أبلغ كلماته(ع) .

ج ــ أما بخصوص ما قاله لعمر عندما أراد الخروج لحرب الروم، فان أمير المؤمنين(ع) أحرص على الاسلام والمسلمين من كل أحد، وهو يخاف عليهم الهزيمة بانهزام قائدهم لما عرفه عنه بالتجربة في فراره يوم أحد وحنين, بل حتى عندما كان قائداً يوم خيبر فكيف يضمن علي(ع) صمود عمر في حرب الروم.

فانظر اليه كيف يصرح له بذلك ويقول: (انك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون اقصى بلادهم)، ثم يوضح له الغرض والسبب من قوله: (فابعث اليهم رجلاً محرباً (مجرباً) )، أي عارف بالحرب شجاعاً تعريضاً بهز

http://www.aqaed.com/faq/questions.php?sid=147&qid=1027
9 – وأما المنقول من نهج البلاغة بخصوص عمر بن الخطاب: فأصل الكلام كان في خطبة له (ع) يذكر قربه للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ذكر جزءاً منها ابن أبي الحديد لم يتطرق لها المعترض خداعاً ومخاتلة, وهي: فأختار المسلمون بعده بآرائهم (تأمل) رجلاً منهم, فقارب وسدد حسب أستطاعته على ضعف وحد كانا فيه, ووليهم بعده وال, فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه على عسف وعجرفية كانا فيه, ثم اختلفوا ثالثاً لم يكن يملك من أمر نفسه شيئاًً, غلب عليه أهله فقادوه إلى أهوائهم كما تقود الوليدة البعير المخطوم ... (شرح نهج البلاغة 2 : 218).
وذكرها ابن ميثم أيضاً, ولكن فيها (على ضعف وجد كانا فيه ثم وليهم بعده وال فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه على عسف وعجز كانا فيه (شرح ابن ميثم 2 : 144) (شرح نهج البلاغة للخوئي 21 : 531).
فأين المدح الذي يريده ناقل هذه الجمل المقطوعة, واتعجّب منك كيف تنخدع بما ينقله الآخرين في الانترنيت دون تمحيص!!
http://www.aqaed.com/faq/questions.php?sid=147&qid=2965
اي والله
فأين المدح الذي يريده ناقل هذه الجمل
انصحك يامن اشفق على مصيره في الاخرة

ان تقرأ الرابط باكمله لانه يمحو اغلب خزعبلات الوهابية ووزيفها

ما أصدق قول الشاعر :
ويا ناطح الجبل الأشم ليحــطمه *** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

وقول الآخر :
كَناطِحٍ صَخرَةً يَوماً لِيَفلِقَها *** فَلَم يَضِرها وَأَوهى قَرنَهُ الوَعِلُ

اي والله ما اصدق قول الشاعر لما قال
ياتيس يا ابن ام تيس
لايكن مثلك مثل ابن عمك تيس
لما كان واقفا على جبل وأحس بشئ يطير من فوقه وحسبه ماكلا فهم مهرولا لاكله حتى طار في الهواء محلقا فرحا انه سيناله وما كان الا لما رضت عظامه ايقن انه تيسا قد هوى من عل
توته توته خلصت الحتوته

**أميري حسين-5** · 17-05-2009, 04:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محاور لا يقهره احد

هذه المشاركة محذوفة لكونها خارج الموضوع .
م8

اولا رفعت بحقك شكوى لادارة لانك اسات لعلمائنا
وثانيا ان ما تنقله خارج الموضوع
فلا يهمني ان كان عمر ابن صهاك او ابن يهودية
كلامك هذا هنا يسمى تهريج وهذيان دون شعور واحساس
فدل ان تهرج هنا
ادخل هذا الموضوع فقد سالتك
مشاركة 34 ص2

محاور لا يقهره احد
قال تعالى:"وجاء نسوة" وبزعمك ستقول غلط3وجاءت نسوة" لكن الذي قالها هو رب العالمين فبدون زحمة كلامك عمل زحمة و السلام

اريد منك اسم السورة ورقم الاية يا من لايقهره احد بالحوار طبعا
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=117025&page=2

ادخل هنا واجب ولا تهرج رجاء

**مسلم1989** · 17-05-2009, 02:41 PM

السلام على من اتبع الهدى

بسم الله الرحمان الرحيم
ما اريد ان اقوله لكم هو ان عمر رضي الله عنه اعظم و اجل من ان يدكر في منتداكم هدا

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

المسكوت عنه في سيرة عمر بن الخطاب في الفكر السني

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين