أعتذر عن التكرار غير المقصود

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم 7kim سأتنازل لك عن الولاية فما هو الأمر الذي أمر الله رسوله بتبليغه بحيث أن الرسالة ستكتمل به

يا حكيم....ما موقفك بعشرات من كتبكم التي تؤيد ذلك والكم الهائل من صحاحكم واسانيدكم بخصوص ذلك .
ثم في اي كتاب اذا كنت جريئا وتدعي الحكمة تم الانتقاص من شخص او اقوال نبينا محمد ص ...وارجع الى قواميس اللغة العربية للتأكد من معنى كلمة التجييش هل صحيح استعمالها فيما ذهبت اليه ....
عليه لا تلقي الكلام على عواهنه حدد سؤالك او اشكالك مع فرعياته بالمصادر التي طعن بها علمائنا او ائمتنا لكي نخوض سوية في هذا المجال فنحن طلاب حقيقة واتيمن بقول الصادق ع نحن اصحاب الدليل اين ما مال نميل ...ادلي دلوك وهات دليلك من مصادرنا واسأل الله ان يوفقنا لما فيه الخير انتظرك وتحياتي .

السلام عليكم ، لااستطيع المشاركة الفاعلة الان بسبب حجب ايبيي ، اذا زال الحظر ساناقشك ان شاء الله فأنت انسان محترم.

نعم يا حكيم ما هو هذا الامر ننتظر أجابتك؟؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوه الكرام أشكر لكم سعة الصدر ... فقد حدث معي خطأ أدى الى تكرار المقدمه وحذف الفكره ...
سأعيد ترتيب الموضوع لتتضح الصوره والفكره ... وعليه سنتجاهل سويا الموضوع المكرر ونعتبر ان الموضوع قد ابتدأ من هنا ...

يحتج الشيعه بهذه الآيه الكريمه ... لاثبات ما يستحيل اثباته منها ... ورغم ان محاولة الاستدلال بها على الولايه ... يقتضي الاشاره والغمز من قناة الرسول ... والايهام بان الرسول كان مترددا أو خائفا من التبليغ بولاية علي ...
ولأجل هذا ... جيشوا كل رواية ضعيفه أو منخنقه أو مترديه لأثبات تلك المزاعم ...
ورغم ان اللغه لا تفيدهم ولا تسعفهم ... بل وتخالفهم وتدحض شبهة استدلالهم بها ...
ولنرى
بسم الله الرحمن الرحيم

" يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ" (المائدة:67)
وهذا الاستشهاد فيه شبه لا تليق بالرسول الاعظم ومفادها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد عصى ربه الذي أمره منذ أن كان في مكة فقال
" فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ " (الحجر:94)

و لم يصدع بولاية علي كما يزعمون حتى جائته هذه الآية تهدده وتوعده فبلغ في غدير خم
فجمعوا على رسول الله عصيان أمر ربه الى الجبن ومخافة الناس في الحق
وهذا مما لا يليق بمن يزعم الولاء المطلق للنبي واهل بيته ..
ففي الوقت الذي يدعون أن الأئمة والأنبياء معصومون تماما من الخطأ والسهو والنسيان

يتهمون سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الطامة الكبرى لإثبات ولايتهم المزعومة

واخرجتوه من قوله تعالى
" الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا " (الأحزاب:39)

وهذه الايه لها ما يشبهها في المعنى ويطابقها فتأمل
" يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ "
وتأمل هذه
" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا " (الأحزاب:1)
وعليه
من أدعى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبلغ شيئا مما أنزل عليه أو أخفاه

يلزمه أن يقر بأن سيدنا محمد لم يتق الله وأطاع الكافرين والمنافقين ( حاشاه صلى الله عليه وآله وسلم

مزيدا من الايضاح أقول ان هذا القرآن عربي وعلى من يريد الاحتجاج به ان يكون عارفا بلغة العرب وكلامهم
وهذا يوجب عليكم معرفة الفرق بين كلمة بلغ وكلمة ابلغ مزيد من الشرح .. الاية تقول - (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) (المائدة 67)(بلاغ).
فعملية البلاغ هي عملية نقل من شخص إلى آخرين وليس بالضروره ان تبلغ كل شخص على حده وشخصيا كان يصدر الحاكم بلاغا يذيعه على الناس دون ابلاغ كل شخص فيهم على التعيين
وهذا خلاف قوله تعالى -
- (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم) (الأعراف 93) (إبلاغ).

لذا فعندما أمر الله سبحانه وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم (بلغ ما أنزل إليك من ربك) ولو قال أبلغ ما أنزل إليك من ربك، لوجب على النبي أن يتأكد من أن كل إنسان معني بهذا البلاغ قد أدرك ووعى محتويات البلاغ، وبما أنه رسول الله إلى الناس جميعاً فيجب عليه في حالة الإبلاغ أن يطوف الدنيا ويتأكد من أن كل شخص وصله البلاغ. ولأن هذا متعذّر كل التعذر فقد قال في حجة الوداع: "ألا هل بلغت" ولم يقل ألا هل أبلغت. "اللهم فاشهد".
وهذا على خلاف انبياء آخرين محق الله اقوامهم مثل هوداً وصالحاً وشعيباً أرسلوا إلى أقوامهم فقط أي إلى عدد قليل من الناس وهم قوم عاد وقوم ثمود وقوم مدين فكانت عمليتهم هي عملية إبلاغ لا بلاغ، وقد تم إهلاك القوم، وإلا فكيف يهلك أناس لم يدركوا ما هو المطلوب منهم ولم يعلموا بأي رسالة. في حالة قوم صالح قال لهم (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي) (الأعراف 79). وفي حالة قوم شعيب قال: (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم) (الأعراف 93). وبالنسبة لقوم هود (فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) (هود 57).

وقوله (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم) (الجن 28). ولم يكن مطلوباً من النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من البلاغ حيث أتم الآية (بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) (المائدة 67) وقوله هذا بلاغ للناس) وقوله (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين) (التغابن 12) وقوله (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إن عليك إلا البلاغ) (الشورى 48). فالبلاغ هو مجرد عملية نشر الخبر أو الأمر. والإبلاغ هو عملية التأكد من أن الإنسان المقصود تبليغه قد وصله البلاغ وأصبح ضمن مدركاته.

وهذا أوضح دليل على عمومية البلاغ لكل البشر ومن ضمنهم أهل الكتاب ..
والله المستعان

المشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائري

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم 7kim سأتنازل لك عن الولاية فما هو الأمر الذي أمر الله رسوله بتبليغه بحيث أن الرسالة ستكتمل به

لا موقف مسبق ... فالصحاح لا تذهب الى ما ذهبتم الي أخي الكريم ...

المشاركة الأصلية بواسطة ali127997

يا حكيم....ما موقفك بعشرات من كتبكم التي تؤيد ذلك والكم الهائل من صحاحكم واسانيدكم بخصوص ذلك .
ثم في اي كتاب اذا كنت جريئا وتدعي الحكمة تم الانتقاص من شخص او اقوال نبينا محمد ص ...وارجع الى قواميس اللغة العربية للتأكد من معنى كلمة التجييش هل صحيح استعمالها فيما ذهبت اليه ....
عليه لا تلقي الكلام على عواهنه حدد سؤالك او اشكالك مع فرعياته بالمصادر التي طعن بها علمائنا او ائمتنا لكي نخوض سوية في هذا المجال فنحن طلاب حقيقة واتيمن بقول الصادق ع نحن اصحاب الدليل اين ما مال نميل ...ادلي دلوك وهات دليلك من مصادرنا واسأل الله ان يوفقنا لما فيه الخير انتظرك وتحياتي .

نعم .. كنت انت محقا يا اخي الكريم ... حث ان الموضوع كان قد فقد فكرته .. والآن نتناقش

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

السلام عليكم ، لااستطيع المشاركة الفاعلة الان بسبب حجب ايبيي ، اذا زال الحظر ساناقشك ان شاء الله فأنت انسان محترم.

خيرا ان شاء الله ... واهلا بك اخي الكريم ... سلامات

تحياتي ... ارجو ان تكون قد اتضحت الفكره .... الآن

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ====== اخي حكيم ، لايوجد تنسيق في مشاركاتي ، ماهو الرابط بين امر الله للرسول بالتبليغ وتهديده إن لم يبلغ وتطمينه ان الله سيحميه من الناس.

طيب يا بطل نحن نتهم الرسول والعياذ بالله بالجبن كما تقول في حين ان الآية جاءت من باب التأكيد على الولاية وأنها ركن أساسي لكن ايش اقول لك
انت بطل وكثيرا نقرا مشاركاتك في النقد على حكومتك راوينا بطولتك واطلع برع الحين يا شجاع وأصرخ بأعلى صوتك وألعن الي تكتب عنهم في المنتدى وأنا أتحداك أن تفعل ذلك

قد لااستطيع المتابعة بسبب عدم التنسيق ، ساحاول الفصل باشارات الناقص والاقواس، ماتقول يااخي حكيم في هذه الاية: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب : 37] -------- جاء في التفسير الميسر -------- وإذ تقول -أيها النبي- للذي أنعم الله عليه بالإسلام -وهو زيد بن حارثة الذي أعتقه وتبنَّاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم- وأنعمت عليه بالعتق: أَبْقِ زوجك زينب بنت جحش ولا تطلقها, واتق الله يا زيد, وتخفي -يا محمد- في نفسك ما أوحى الله به إليك من طلاق زيد لزوجه وزواجك منها, والله تعالى مظهر ما أخفيت, وتخاف المنافقين أن يقولوا: تزوج محمد مطلقة متبناه, والله تعالى أحق أن تخافه, فلما قضى زيد منها حاجته, وطلقها, وانقضت عدتها, زوجناكها; لتكون أسوة في إبطال عادة تحريم الزواج بزوجة المتبنى بعد طلاقها, ولا يكون على المؤمنين إثم وذنب في أن يتزوجوا من زوجات من كانوا يتبنَّوْنهم بعد طلاقهن إذا قضوا منهن حاجتهم. وكان أمر الله مفعولا لا عائق له ولا مانع. ------------------------ لاحظ اخي حكيم ، ان الله اوحى الى الرسول في امر طلاق زيد والرسول اخفاه خشية كلام المنافقين ان الرسول طلق زيد من زوجته ليتزوج زوجته ، فلماذا تشنعوا على الشيعة نفس السبب للاخفاء او باالاصح التباطؤ في التبليغ وليس الاخفاء عندما يتعلق الامر بالاعلان عن الولاية ؟

لا حول ولا قوّة إلا بالله العلي العظيم .... !!!!

ورب العِزّة يا حكيم .. لا زلت تضرب بأقوالك بعضها ببعض ؟!!

إذاً نقول لك :

عظيم جداً يا حكيم ما بيّنته مِن الفارق بين : ( البلاغ و الإبلاغ ) ... وهذا حقّ وصِدق .

نأتي الآن إلى الآية محلّ البحث .. تقول :

( يا أيها الرسول بلّغ ما اُنزِل إليك مِن ربّك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته ) .

وهُنا وعلى حسب ما أوضحته أنت يا حكيم في معنى البلاغ والإبلاغ .. فنجد أن :

أولاً ) رسولنا الأعظم .. فيما جاء به مِن دين الإسلام وفي شرع الله ومنهجه الخاتِم .. المطلوب مِنه هوَ ( البلاغ ) .. وليس ( الإبلاغ ) .

فيقول سُبحانه :
( فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين ) .

ومع الإحتفاظ والتحفُّظ الشديد مِنّا .. بأن هذه الآية لم تكُن أمر لرسولنا الأعظم فقط .. إنما هيَ لكُل رُسُل الله قبله وبعده .. فيقول سُبحانه :

( فهل على الرُسُلِ إلا البلاغ المبين )

وعليه .. فكُل ( رُسُل ) الله .. يواء مِن الجِنّة أو الإنس أو الطير أو الملائِكة .. أو أي رُسُل مِن الله .. فما عليها إلا ( البلاغ ) المُبين .. وليس عليها ( الإبلاغ ) .. أبداً .. طبقاً لِما تم توضيحه في الفارق بين البلاغ والإبلاغ .

ولِذا جاء قول الحق في الآية محل البحث بالنداء بـ ( يا أيها الرسول ) .. ولم يقُل له سُبحانه فيها يا أيُها ( النبيّ ) .. لتأويلها على ( عموم ) المعنى وليست في خصوص التنزيل .. فإن كان سُبحانه قد قال : يا أيها النبيّ .. فلت يكون لها ( عموم ) معنى بعد ذلِك .. لأن رسولنا الأعظم ( نصّاً ) هوَ خاتم ( الأنبياء ).

وإن جئنا إلى الآية محل البحث ( بلِّغ ما اُنزل إليك مِن ربّك ) .. فنجد أن الذي كان على رسولنا الأكرم ومِنه هوَ ( البلاغ ) .. وليس ( الإبلاغ ) .

أي أنه بمُحرّد أن بلّغ ما أمره به ربّه .. إلى جمع مِن المُسلمين .. فيكون قد بلّغ ما أراده الله مِنه .

ونأتي هُنا إلى مربط الفرس يا حكيم .. فنسألك أو أياً مِن مؤيّدينك .. فنقول :

** تُرى ما هوَ الذي اُنزِل إلى رسولنا الأكرم مِن ربّه ( غير الرِسالة ـ رِسالة الإسلام ) .. واُمِر أن ( يُبلّغه ) .. في فعل الأمر له مِن الله بـ ( بلّغ ) ؟!

تفضل .. ننتظرك ،