تويت
المشاركة الأصلية بواسطة رافضية حتى الموت
حوبة آل البيت
خليهم يهدمون عقيدتهم طابوگة طابوگة بنفسهم
المطي مايدري انه نسف صحيح مسلم وأثبت قول الشيعة ان السنة يستخدموا علم الجرح والتعديل للمراوغة والخداع.
-
حوبة آل البيت
خليهم يهدمون عقيدتهم طابوگة طابوگة بنفسهم
المطي مايدري انه نسف صحيح مسلم وأثبت قول الشيعة ان السنة يستخدموا علم الجرح والتعديل للمراوغة والخداع. -
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
بارك الله بكما أخي محمد الوائلي وأخي صندوق العمل
القوم قد فضحوا أنفسهم بأنفسهم حينما وضعوا البخاري وصحيحه بين فكي التدليس
يمهل ولا يهمل
فكلما حاولوا البحث لانقاذ صحاحهم وقعوا في ما يؤكد تدليس البخاري ومسلم في صحيحيهم
و على هذا فالصحاح التي يتعاملون بها على أنها بمنزلة القرآن حيث هي الأصح بعده أسا سها الكذب والتزوير
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أما مسألة أن السيد فضل الله أنكر مظلومية السيدة الزهراء عليها السلام فهذا من ضمن التدليسات
حيث يقول السيد أنه لا يستطيع ان ينفي ولا يستطيع أن يثبت كسر الضلع أما هجوم عمرعلى دراها سلام الله عليها لا أحد يستطيع انكاره
تعليق
-
-
-
افتريت على السيد فضل الله
السيد لم يُنكر ولم يُثبت بل توقف بكسر الضلع.
ما فهمته مما اتيت انت به يتفق تماما مع ما ذهبت انا اليه وحدثتك عنه .
هو ان السيد فضل الله لا يقر حادثة ضرب الزهراء واسقاط جنينها وقتلها الخ الخ الخ .
لماذا لا يقرها ولا ينفيها ؟؟
لان الاحاديث الوارده بهذا الشان غير مضمونه
هذا ما اردت الوصول انا اليه .
اما مسئلة ظلمها او عدم ظلمها فهذا لم اتطرق انا اليه .
انما حديثى كان عن هل ضربت الزهراء واجهضت وقتلت رضى الله عنها وارضاها او احرق عليها بيتها ؟؟
اعتقد ان جواب السيد فضل الله واضح .
اما بالنسبة لمسئلة الفتنه بينكم .
بكل برود اخبرك :
انتم منشقين على انفسكم ةلا حاجة بى لافعل هذا .
فانا بالنهايه مسلم ولا يسرنى ان اوقع بين مسلم واخيه المسلم الفتنه فربما وقع من جراء فتنتى قتل او سلب او نهب فاحاسب عليه يوم القيامه .
ولذلك اقولها لك بكل وضوح يا عزيزى :
طالع هذا المنتدى فقط وسترى بعينيك ان الشيعه منقسمين ولا حاجة لمن يقسمهم .
كما انى لا افكر مطلقا ان اضع فتنه بين مسلم شيعى ومسلم سنى .
او مسلم شيعى ومسلم شيعى .
وحتى اكون اكثر صراحه :
يمكننى القيام بهذا الدور بين الشيعه على هذا المنتدى والمرتزقه المنتسبين للشيعه وانتم بكل جهل تعاونوهم
فانى ارى الكثير من الشيعه والشيعه منهم ومن امثالهم براء .
التعديل الأخير تم بواسطة مسلم وموحد; الساعة 08-12-2008, 07:27 PM.تعليق
-
الحمد لله رب العالمين
نواصل ما بدأناه على بركة الله
قال الميلاني
محمّد بن إسحاق يروي هذا الخبر عن عبد الغفار بن القاسم ، وهو أبو مريم الانصاري ، وهو شيخ من شيوخ شعبة بن الحجاج الذي يلقّبونه بأمير المؤمنين في الحديث ، ويقولون بترجمته إنّه لا يروي إلاّ عن ثقة ، وشعبة بن الحجاج كان يثني على عبد الغفار بن القاسم الذي هو شيخه ، لكن المتأخرين من الرجاليين يقدحون في عبد الغفار ، لانّه كان يذكر بلايا عثمان ، أي كان يتكلّم في عثمان ، أو يروي بعض مطاعنه ، ولذا نرى في ميزان الاعتدال عندما يذكره الذهبي يقول : رافضي .
اقول
اشتمل هذا الكلام على مغالطات كثيرة وألوان من التدليس (لونتها بالاحمر والاخضر والازرق)، وددت لو أن الشيخ المحترم لم يقع فيها :
أولا:
ذكر أن شعبة الذي لا يروي الا عن الثقات كان يروي عن عبد الغفار بن القاسم و يثني عليه، لكنه كتم ما استقر عليه رأي شعبة في الاخير، وهو ترك الرواية عن عبد الغفار لما تبين له حاله.
قال الذهبي : (((وقد أخذ عنه شعبة ولما تبين له انه ليس بثقة تركه))) ميزان الاعتدال2/641
وقال بن عدي : (كان لشعبة فيه أجرة وتعلم منه زعمواتوقيف الرجال ثم ظهر منه أجرة(تصحيف) ردئء في الرفض فترك حديثه) الكامل في الضعفاء 5/327
ثم إن شعبة بنفسه يروي خبر كذب عبد الغفار :
((حدثنا محمد بن يحيى بن منده قال : حدثنا علي بن يونس الأصبهاني قال : حدثنا أبو داود قال :
حدثنا شعبة قال : سمعت سماكا الحنفي ، يقول لأبي مريم في شيء ذكره : كذبت والله)) ضعفاء العقيلي3/100
ثانيا :
عرض ما يعتبره توثيق شعبة لعبد الغفار بن القاسم (وقد بينا فساده) مقابل طعن صادر عن المتأخرين،مما جعل وهما عند القارئ ان المتقدمين لم يجرحوا الرجل بكلمة واحدة بينما الواقع خلاف ذلك ...
ثالثا :
اخذ من كلام النقاد ما يعجبه وترك ما لا يعجبه مما هو حجة عليه ، فحصر الجرح الصادر في عبد الغفار في نقطتين اثنتين: التشيع و الطعن في عثمان وأغفل أهم نقطة وهي الكذب ووضع الاحاديث.
وهذه قائمة بأسماء من جرح عبد الغفار من المتقدمين والمتأخرين مع بيان الجرح الذي حاول الميلاني تغطيته وإخفاءه عن القراء:
1/ علي بن المديني 233 هجرية
(كان يضع الحديث)، الكامل لابن عدي 5/327
2/ ابن معين 233 هجرية
( ليس بشيء ) تاريخ ابن معين رواية الدوري 3/366
3/ أحمد 241 هجرية
(( ليس بثقة، كان يحدث ببلايا في عثمان رضي الله عنه، وعامة حديثه بواطيل)). ((الجرح والتعديل)) 6/(284).
4/البخاري 256
( ليس بالقوى عندهم) معاني الاخيار 3/272
5/ ابو زرعة الرازي 260 هجرية
( لين)، الجرح والتعديل 6/53
6/ ابو داوود 275 هجرية
(وقال الآجري سألت أبا داود فقال كان يضع الحديث وقال شعبة لم أر أحفظ منه قال أبو داود غلط شعبة فيه) تعجيل المنافقة 1/825
7/ابو حاتم 277 هجرية
(متروك الحديث ) الجرح والتعديل 6/53
8/النسائي 303 هجرية
(متروك الحديث)، الضعفاء والمتروكين 1/210
9/ أبو بشر الدولابي 310هجرية
( متروك)، الكنى والأسماء 3/1000
10/ الفسوي 347 هجرية
( شبيه بالمتروك). المعرفة والتاريخ 3/162
11/ابن حبان354 هجرية
(وكان ممن يروى المثالب في عثمان بن عفان وشرب الخمر حتى يسكر، ومع ذلك يقلب الاخبار، لا يجوز الاحتجاج به،) المجروحين 2/143
12/ابن عدي 365 هجرية
(لعبد الغفار بن القاسم أحاديث صالحة وفي حديثه ما لا يتابع عليه وكان غاليا في التشيع وقد روى عنه شعبة حديثين ويكتب حديثه مع ضعفه) الكامل 5/328
13/الدارقطني 385 هجرية
(عبد الغفار وهو أبو مريم الكوفي ضعيف) السنن 2/186
(قال البَرْقانِيّ سَمِعْتُ الدَّارَقُطْنِيّ يقول عبد الغفار بن القاسم ، أبو مريم ، متروك ، ثم قال شيخ شعبة ، أثنى عليه شعبة وخفي على شعبة ، وبقي بعد شعبة فخلط) سؤالات البقرقاني 1/46
14/البيهقي 458 هجرية
(وَعَبْدِ الْغَفَّارِ هَذَا كَانَ عَلِىُّ بْنُ الْمَدِينِىِّ يَرْمِيَهُ بِالْوَضْعِ) السنن الكبرى 10/312
15/أبو الوليد الباجي المالكي 474 هجرية
( متروك الحديث) التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخاري في الجامع الصحيح2/768
16/محمد بن طاهر المقدسي 507
( لا شيءفي الحديث )، ذخيرة الحفاظ 5/2643
17/ابن الجوزي 597 هجرية
ذكره بترجمة رقم 1966 في الضعفاء والمتروكين، حكم على حديثه بالوضع
18/عبد الله بن يحيى الغساني 682 هجرية
( ضعيف) تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني 1/178
19/الذهبي 748 هجرية
(ليس بثقة) ميزان الاعتدال 2/ 640، (تركوه) المغني 2/401
20/ابن تيمية 727 هجرية
( مجمع على تركه) منهاج السنة 7/216
21/ابن القيم 751 هجرية
(متروك)، حاشية ابن القيم 14/23
22/ابن كثير 774 هجرية
(وهو كذاب شيعي) ، البداية والنهاية 3/53
23/الزركشي 794 هجرية
(متروك) ، النكت على مقدمة بن الصلاح 3/371
24/ابن الملقن 804 هجرية
ضعف حديثا في سنده عبد الغفار
((قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ :أَخطَأ فِي إِسْنَاده عبد الْغفار وَهُوَ ضَعِيف .
قلت : وَكذبه سماك بن حَرْب وَأَبُو دَاوُد ، وَقَالَ أَحْمد : لَيْسَ بِثِقَة )) البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير 5/682
25/الهيثمي 807 هجرية
(ضعيف) مجمع الزوائد 3/84 ، (متروك) مجمع الزوائد 4/2 ، (وضاع) مجمع الزوائد 7/639
26/برهان الدين الحلبي 841 هجرية
( رافضي ليس بثقة) الكشف الحثيث 1/171
27/ابن حجر العسقلاني
(متروك) التلخيص الحبير 2/427
28/السيوطي 911 هجرية
( متروك يضع شيعي) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1/373
29/الحسن الكناني 963 هجرية
( رافضى قال ابن المدينى وأبو داود كان يضع الحديث ) تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة
وأخيرا وليس آخرا نختم بما ورد عند العقلي في ضعفائه
((عن أبى داود السجستاني أنه قال قلت لاحمد بن حنبل عمير بن سعيد قال لا أعلم به بأسا فقلت له فإن أبا مريم قال يسلنى عن عمير الكذاب قال وكان أبو مريم عالما بالمشايخ فقال أحمد حتى يكون أبو مريم ثقة كان يحدث بلايا في عثمان وكان يشرب حتى يبول في ثيابه ))) ضعفاء العقيلي 2/102
إذن ، لقد أجمع النقاد على ترك حديث عبد الغفار بعدما تبين لهم أنه :
كذاب يضع الحديث
+
خمار يبول في ثيابه من السكر
+
غال في الرفض
فلماذا أخفى الميلاني هذه الحقائق عند تصحيحه للحديث ؟؟
لماذا التدليس والتعمية ؟؟
للحديث بقية
تعليق
-
إثبات صحة حديث الدار من طرق السنة
في كتاب المراجعات وهو عبارة عن مناظرات بين عالم شيعي وعالم سني
http://www.mezan.net/mostabsirin/Boo...10.html#mrj020تعليق
-
الحمد لله رب العالمين
سبق وأن ذكرت في أكثر من مشاركة أن العضو (صندوق العمل ) محله تحت القدم ليتعلم لا ان ينصب قامته ليجادل ، ولعل البعض لم يتابع حواراتي السابقة معه حتى يعرف السبب الذي حملني على ذلك
على اي حال
هذه فرصة ناردة ألجم فيها و أرد على حماقاته فاليوم عيد ...وهذه عيديته
يقول
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 3 ص 13 :
بن سعد حدثنا ابى عن محمد بن اسحاق قال حدثنى عبد الله بن ابى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زراره عن ام هشام بنت حارثة بن النعمان قالت لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين أو سنة وبعض سنة وما اخذت ق والقران المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقراها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 4 ص 20 :
اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع وعبيد الله بن عبد الله عن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس لا جناح في قتل ما قتل منهن في الحرم فذكر بمثله
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 4 ص 62 :
فعله ( وحدثنا ) محمد بن اسحاق المسيبى حدثنى انس يعنى ابن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع ان عبد الله حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذى طوى ويبيت به حتى يصلى الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على اكمة غليظة ليس في المسجد الذى بنى ثم ولكن اسفل من ذلك على اكمة غليظة ( حدثنا ) محمد بن اسحاق المسيبى حدثنى أنس يعنى ابن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع ان عبد الله اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل الذى بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة يجعل المسجد الذى بنى ثم يسار المسجد الذى بطرف الاكمة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفل منه على الاكمة السوداء يدع من الاكمة عشر اذرع أو نحوها ثم يصلى مستقبل الفرضتين من الجبل الطويل الذى بينك وبين الكعبة صلى الله عليه وسلم
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 4 ص 106
( وحدثنا ) محمد بن اسحاق المسيبى حدثنى انس ( يعنى ابا ضمرة ) عن موسى بن عقبة عن نافع ان عبد الله بن عمر كان إذا صدر من الحج أو العمرة اناخ بالبطحاء التى بذى الحليفة التى كان ينيخ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وحدثنا ) محمد بن عباد حدثنا حاتم ( وهو ابن اسماعيل ) عن موسى ( وهو ابن عقبة ) عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى في معرسه بذى الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 8 ص 89 :
( حدثنى ) محمد بن اسحاق المسيبى حدثنى انس ( يعنى ابن عياض ابا ضمرة ) عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بينما ثلاثة نفر يتمشون اخذهم المطر فاووا إلى غار في جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله تعالى بها لعل الله يفرجها نكم
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 8 ص 158 ( حدثنا ) محمد بن اسحاق المسيبى حدثنا انس ( يعنى ابن عياض ) ح وحدثني سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة كلاهما عن موسى بن عقبة ح وحدثنا أبو بكر بن ابى شيبة حدثنا أبو خالد الاحمر وعيسى بن يونس عن ابن عون ح وحدثني عبد الله بن جعفر بن يحيى حدثنا معن حدثنا مالك ح وحدثني أبو نصر التمار حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب ح وحدثنا الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابى عن صالح كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث عبيد الله عن نافع غير ان في حديث موسى بن عقبة وصالح حتى يغيب احدهم في رشحه إلى انصاف اذنيه
هذا غير صحيح اذا رواته مشهورين بالتدليس
اقول
إن وصف هذا العضو بالجاهل المركب قليل في حقه ، ....بل ان وصفه بالغباء مدح له باعتبار ان غباءه قد خرج عن المألوف...وتخطى الحدود.
ولكي لا يبقى كلامي نظريا فيتهمني البعض بالتحامل على الصندوق سأضرب بعضا من الامثلة والبراهين :
المثـــــــــــــــــــــــــــــال الأول:
قال
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 3 ص 13 :
بن سعد حدثنا ابى عن محمد بن اسحاق قال حدثنى عبد الله بن ابى بكر بن محمد بن
اقول :
لا أدري لماذا يحتج علي بهذا الحديث ، فمتى قلت أني أرد روايات ابن اسحاق جملة ؟؟!!!!
مع ان كلامي كان واضحا
(((أنه لا يقبل من حديث بن اسحاق الا ما صرح فيه بالسماع لأنه يدلس عن الضعفاء والمجهولين)))))
إلا أن هذا الغبي يعتقد أني اضعف السند لمجرد ورود اسم (محمد بن اسحاق المطلبي)
على اي حال
لعلي اجد له العذر في أنه كالحمار لا يفهم الا مع التكرار ، وكان ينبغي علي ان اكرر الجواب أكثر من مرة ، أو انه لا يفهم عبارات (صرح فيه بالسماع) و (العنعنة) وغيرهما مما يفهمه اهل هذا الفن
المثـــــــــــــــــــــــــــــال الثاني:
قال
أنا متأكد من ان هذا الجاهل لا يقصد الاستشكال بعنعنة محمد بن اسحاق ( وقد لونتها بالازرق كي يراها القارئ) ، والدليل موجود في النقطة السابقة، ومع ذلك ساوضح هذه النقطة للقراء فاقول وبالله التوفيق- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 4 ص 20 :
اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع وعبيد الله بن عبد الله عن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس لا جناح في قتل ما قتل منهن في الحرم فذكر بمثله
قال الامام مسلم رحمه الله قبل ان يسوق هذا الحديث
((وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - سَمِعْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم-. إِلاَّ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحْدَهُ وَقَدْ تَابَعَ ابْنَ جُرَيْجٍ عَلَى ذَلِكَ ابْنُ إِسْحَاقَ.)))
مما يدل ان الحديث متابعة لحديث صحيح
المثـــــــــــــــــــــــــــــال الثالث:
قال
-صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 4 ص 106
( وحدثنا ) محمد بن اسحاق المسيبى حدثنى انس ( يعنى ابا ضمرة ) عن موسى بن عقبة
اقول
لقد انتهى الصندوق في الجهل الفادح والحماقة باعتقاده أن كل من وقع في صحيح مسلم وكان اسمه (محمد بن اسحاق) هو محمد بن اسحاق المطلبي صاحب المغازي الذي ندندن حوله ...
فالذي وقع في هذا المثال هو محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي
وهذه ترجمته في الكاشف(((4716) محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي أبو عبد الله سمع أباه وابن عيينة وعنه مسلم وأبو داود وأبو يعلى ثقة فقيه صالح مات 236 م د ))
وأما صاحبنا محمد بن اسحاق المطلبي فترجمته كما في الكاشف
(4718) محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر ويقال أبو عبد الله المطلبي مولاهم المدني الامام رأى أنسا وروى عن عطاء والزهري وعنه شعبة والحمادان والسفيانان ويونس بن بكير وأحمد بن خالد كان صدوقا من بحور العلم وله غرائب في سعة ما روى تستنكر واختلف في الاحتجاج به وحديثه حسن وقد صححه جماعة مات سنة إحدى وخمسين ومائة ))))
على اي حال
هذه مطرقة قوية على رأس من يحشر أنفه في امور لم يتعلمها ولم يسمع بها يوما في حياته الا عند خصومه
وأخيـــــــــــــــــــــــــــــــرا
قال
فلم تستطع ان تقاوم الفضيحة الا بالشتم
أقول
ضرطة عير بفلاة
تحياتي
تعليق
-
766ـ حدثنا الفضل بن سهل ، قال : ثنا الأسود بن عامر ، قال : ثنا شريك ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن عباد بن عبد الله ، عن علي ، في قول الله تبارك وتعالى : وأنذر عشيرتك الأقربين ، قال : دعاهم ، فجمعهم على فخذ شاة وقعب من لبن ، وأن فيهم لمن يأكل الجزعة ، قال : فأكلنا حتى شبعنا ، وشربنا حتى روينا روينا.
هكذا رواه شريك ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن عباد ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
آخر الجزء الثامن والحمد لله كثيرا.
ومما روى أبو مريم الحنفي عن علي
مسند البزاز http://islamport.com/d/1/mtn/1/94/35...D4%ED%D1%CA%DFتعليق
-
ختن سلمة بن الفضل ، عن سلمة بن الفضل ، عن ابن إسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الله بن الحارث ، عن ابن عباس ، عن علي ، قال : لما نزلت : وأنذر عشيرتك الأقربين ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا علي ، اصنع رجل شاة بصاع من طعام ، واجمع لي بني هاشم وهم يومئذ أربعون رجلا أو أربعون غير رجل ، قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطعام ، فوضعه بينهم ، فأكلوا حتى شبعوا ، وإن منهم لمن يأكل الجذعة بأدمها ، ثم تناول القدح ، فشربوا منه حتى رووا يعني : من اللبن ، فقال بعضهم : ما رأينا كالسحر يرون أنه أبو لهب الذي قاله ، فقال : يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعدد قعبا من لبن ، قال : ففعلت فأكلوا كما أكلوا في اليوم الأول ، وشربوا كما شربوا في المرة الأولى ، وفضل فيه كما فضل في المرة الأولى ، فقال : ما رأينا اليوم في السحر ، فقال : يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعدد قعبا من لبن ، قال : ففعلت ، فقال : يا علي اجمع لي بني هاشم ، فجمعتهم فأكلوا ، وشربوا ، فبدرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أيكم يقضي عني ديني ؟ قال : فسكت وسكت القوم ، فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنطق ، فقلت : أنا يارسول الله ، قال : أنت يا علي ؟ أنت يا علي.
وهذا الحديث لا نعلم يروى بهذا الإسناد متصلا عن ابن عباس ، عن علي إلا من حديث سلمة ، عن ابن إسحاق ، ولا نعلم روى عبد الله بن الحارث ، عن ابن عباس ، عن علي إلا هذه الأحاديث التي ذكرناها.
عبد الله بن حنين عن ابن عباس عن علي
مسند البزاز
http://islamport.com/d/1/mtn/1/94/35...D4%ED%D1%CA%DF
تعليق
-
الآية الخامسة قوله تعالى : { وأنذر عشيرتك الأقربين } .
فيها مسألتان : المسألة الأولى : في نزولها : وذاك أنها نزلت بسحر على النبي صلى الله عليه وسلم فصعد الصفا ، ثم نادى : يا صباحاه وكانت دعوة الجاهلية إذا دعاها الرجل اجتمعت إليه عشيرته ، فاجتمعت إليه قريش عن بكرة أبيها ، فعم وخص ، فقال : { أرأيتكم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم ، أكنتم مصدقي ؟ قالوا : ما جربنا عليك كذبا .
قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد } .
احكام القران لابن العربي
http://islamport.com/d/1/qur/1/2/37....D4%ED%D1%CA%DF
يا صباحاه يا ظهراه يا عصراه
والمصيبة يقولون كانت دعوة الجاهلية
فكيف يدعو النبي الناس بدعوى جاهلية ؟
وكيف يروي ابو هريرة وعائشة روايات حول سبب نزول وانذر عشيرتك والسورة مكية وابو هريرة كان يرفل بالكفر وقتها وعائشة ان لم تكن طفلة فقد كانت في صلب ابن ابي قحافة؟تعليق
-
رغم اننا لانريد ان نشارك لكن لابأس بهذه:
ما فهمته مما اتيت انت به يتفق تماما مع ما ذهبت انا اليه وحدثتك عنه .
هو ان السيد فضل الله لا يقر حادثة ضرب الزهراء واسقاط جنينها وقتلها الخ الخ الخ .
لماذا لا يقرها ولا ينفيها ؟؟
لان الاحاديث الوارده بهذا الشان غير مضمونه
هذا ما اردت الوصول انا اليه .
لماذا لايقرها
ولماذا لاينفيها
هذا راجع له فللسيد قناعاته ومنهجه مما لايفرضه على الاخرين ، وهذا من حق العلماء. أما قولك ان علماءنا فيما بينهم مختلفين وتحاول الدخول من هذا الباب ، فدونك ، لايوجد علماء مذهب متفقين في كل المسائل ايا كان هذا المذهب ، حتى قراءات القرآن اُختِلفَ فيها هذا قرأها بالضمة والاخر قرأها بالفتح مثلا ، فإذا كان الاختلاف مدعاة للطعن فلم يسلم من دين محمد شيء ، وانتم لديكم 4 ائمة مختلفين فجاز الطعن في كل مسائل الاختلاف فيما بينكم بنفس منهجك ، يستطيع السيد ان لايأخذ بالروايات لالعدم قبول الروايات لكنها لاتلبي متطلبات منهجه ، فلكل عالم منهجه الخاص ليس من حقه ان يفرضه على بقية المناهج لذلك وقف عند الرواية وقال لااثبتها ولاانفيها. فكل نقاش بعد هذا هو عناد ومكابرة.
نرجع لابن الحيضة المشلول الذي تحول موضوعه الى ضربة طاعنة في صميم عقيدته فأهدى اجمل هديه للشيعة بفضح اصح كتاب بعد القرآن، اقول لااستغرب عليك شتمك فقد احرقت اغلب مواضيعك في ياحسين بمعرفاتك الخمس او يزيد طيلة هاتين السنتين من ايام موضوع عدد الصحابة المنتجبين الى حد هذا الموضوع فلاعجب ان اكون شوكة في بلعومك وبلعوم اللي خلفوك، اقول:
1- ماذكره بشأن اسحاق المسيبي بأنه يختلف عن عدم المذكور لقبه فقد تعمدت احضار الاثنين ، فإن كانا شخص واحد فخير على خير وإن لم يكونا شخص واحد فقد أجهدنا مخالفنا بالبحث والتمحيص عن وثاقة احدهما فتحمل هو نفسه عناء البحث مما لم يغنيه ويسمنه من جوع فبراءة الاول لاتنفي فضيحة الثاني ولكن رفع عنا عناء البحث فجعلنا منه مطيّة نحمل عليه اسفارنا.
2- مما ذكره في جرح اسحق بن محمد، فهذا كله لاينفعه ، فكيف يعتمد اصح كتاب بعد القرآن على مدلس ، ( مشهور بالتدليس ، مرمي بالتشيع ، ونسب إلى القدر، ويدلس في حديثه) ؟ فكيف علم مسلم ان الخبر الذي ينقله عن اسحاق بن محمد لم يكن اثناء تدليسه ؟ تعالوا لنر اقوال مسلم وكيف ان الناصبي سجّل هدفاً في مرماه:
صحيح مسلم يذكر اربع روايات:
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 2 ص 49 :
اخبرني محمد وهو ابن عمرو ح قال وحدثني هناد بن السرى حدثنا عبدة عن محمد بن اسحق كل هؤلاء عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن على الا الضحاك وابن عجلان فانهما زادا عن ابن عباس عن على عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا نهانى عن قراءة القرآن وانا راكع ولم يذكروا في روايتهم النهى عنها في السجود
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 4 ص 20 :
وحدثنيه فضل بن سهل حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع وعبيد الله بن عبد الله عن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس لا جناح في قتل ما قتل منهن في الحرم فذكر بمثله
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 5 ص 89 :
وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا حماد عن ايوب ح وحدثنا يحيى بن خلف حدثنا عبد الاعلى عن محمد بن اسحق كلاهما عن نافع عن ابن عمر بهذا الحديث في النذر وفى حديثهما جميعا اعتكاف يوم ...
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 5 ص 124 :
وحدثني هرون بن سعيد الايلى حدثنا ابن وهب حدثنى اسامة بن زيد ح وحدثنا هناد بن السرى وابو كريب واسحق بن ابراهيم عن عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحق كل هؤلاء عن سعيد المقبرى عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ابن اسحق قال في حديثه عن سعيد عن ابيه عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في جلد الامة إذا زنت ثلاثا ثم ليبعها في الرابعة
يقول المشلول:
قال الحافظ بن حجر
((محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني صاحب المغازي صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم وصفه بذلك أحمد والدارقطني وغيرهما)) طبقات المدلسين1/51
ورجال هذه الطبقة على قول بن حجر:
(( من أكثر من التدليس فلم يحتج الائمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا))
ثم قال
وإذا ما رجعنا الى حديث الدار الذي ندندن حوله وجدنا ابن اسحاق لم يصرح فيه بالسماع ، فدل ذلك على أنه غير مقبول و لا يجوز الاحتجاج به
واحاديث مسلم لم يصرّح فيها بالسماع فهذه بتلك ، فيتبين ان النواصب بدأوا ينهشون صحاحهم بأنفسهم.
اما لغة الضراط فهذه هي لغة من يحرق صحيحه بنفسه ويقدّم اجمل هدية للشيعة ان رواة صحيح مسلم هم مدلسين مشهورين بالتدليس ، فلله الحمد والمنة على غباء مخالفينا.
التعديل الأخير تم بواسطة صندوق العمل; الساعة 08-12-2008, 11:42 PM.تعليق
-
أما قولك ان علماءنا فيما بينهم مختلفين وتحاول الدخول من هذا الباب ، فدونك ، لايوجد علماء مذهب متفقين في كل المسائل ايا كان هذا المذهب
اخبرتك انى لا اسعى للفتنه بينكم يا محترم ولو كنت اريد هذا لفعلته منذ زمن .
وانتم والله من الهشاشه بحيث ان ايقاع الفتنه بينكم لا يحتاج الى تدخل .
اذا انسحب اهل السنه من هذا المنتدى فلن تجدوا الا بعضكم بعضا لكى تتقاتلوا وانا اختبرت هذا اكثر من مره .
اخبرك انا سبب تفرقكم وتشتتكم :
المرجعيات فى لبنان
غير المرجعيات فى العراق
غير المرجعيات فى ايران .
فالشيعه العرب كثيرون لا يرتضون ان ياخذوا حكمهم وعقيدتهم من ايران الفارسيه ويرون هذا عيبا .
كما ان تدخل ايران المستمر فى شؤون جارتها العراق وشئون لبنان يجعل من ايران عدوه للشيعه العرب .
هذا ما اراه واحسه واذا اردت الدليل فدونك منتدى الشكاوى وانظر ماذا كتبوا على مواضيع الرايه الغالبه .
تابع مواضيعه وستفهم الى ماذا يرمى .
ولماذا غضب عليه بعض الشيعه هنا .
وقد اقوم بالايقاع بين مسلم واحد المنسبين الى الشيعه والشيعه منهم براء .
وحتى اعطيك مثالا واحدا :
هنا عضو شيعى معروف اهاجمه انا دائما لانه زنديق
بكل سهوله حينما كففت عن مهاجمته لفتره قليله متعمدا وتركته يضع الموضوع تلو الموضوع انتبه الى فساده بعض الاخوه العقلاء وبداوا هم بمهاجمته
فهل فهمت انى لا اسعى مطلقا للايقاع بين مسلم ومسلم ؟؟
يمكننى فقط الايقاع بين مسلم وزنديق حتى ينتبه اليه باقى المسلمين .تعليق
-
10340- عن عباد بن عبد الله الأسدي ، عن علي ، قال:
لما نزلت هذه الآية : "وأنذر عشيرتك الأقربين) قال : جمع النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته ، فاجتمع ثلاثون ، فأكلوا وشربوا ، قال : فقال لهم : من يضمن عني ديني ومواعيدي ، ويكون معي في الجنة ، ويكون خليفتي في أهلي ؟ فقال رجل - لم يسمه شريك - : يا رسول الله ، أنت كنت بحرا ، من يقوم بهذا ؟ قال : ثم قال لآخر ، قال : فعرض ذلك على أهل بيته ، فقال علي : أنا.
أخرجه أحمد 1/111 (883) قال : حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا شريك ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، فذكره.
10341- عن ربيعة بن ناجد ، أن رجلا قال لعلي : يا أمير المؤمنين ، لم ورثت ابن عمك دون عمك ؟ قال:
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بني عبد المطلب ، فصنع لهم مدا من طعام ، قال : فأكلوا حتى شبعوا ، وبقي الطعام كما هو ، كأنه لم يمس ، ثم دعا بغمر ، فشربوا حتى رووا ، وبقي الشراب كأنه لم يمس ، أو لم يشرب ، فقال : يا بني عبد المطلب ، إني بعثت إليكم بخاصة ، وإلى الناس بعامة ، وقد رأيتم من هذه الآية ما قد رأيتم ، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي ؟ فلم يقم إليه أحد ، فقمت إليه ، وكنت أصغر القوم ، فقال : اجلس ، ثم قال ثلاث مرات ، كل ذلك أقوم إليه ، فيقول : اجلس ، حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي ، ثم قال : أنت أخي وصاحبي ووارثي ووزيري ، فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي.
أخرجه أحمد 1/159(1371. والنسائي ، في "الكبرى" 8397 قال : أخبرنا الفضل بن سهل.
كلاهما (أحمد ، والفضل) عن عفان بن مسلم ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن عثمان بن المغيرة ، عن أبي صادق ، عن ربيعة بن ناجد ، فذكره
الكتاب : المسند الجامع
تأليف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
http://islamport.com/d/1/krj/1/38/37...D4%ED%D1%CA%DFتعليق
-
صدقت اخي مسلم وموحد للأسف الكثير من الشيعة يعلمون من هوفهل فهمت انى لا اسعى مطلقا للايقاع بين مسلم ومسلم ؟؟
يمكننى فقط الايقاع بين مسلم وزنديق حتى ينتبه اليه باقى المسلمين
الزنديق ولكن ما دام يطبل ويزمر وراء الشيعة ويسب السنة فهو على
حق!! وذنبه مغفور!!تعليق
تعليق