إعـــــــلان

**علاء-123** · 31-12-2008, 08:25 PM

هذا الكلام غير علمي ولايستند الى دليل شرعي فلدى سماحة السيد الحسني الكثير من الكتب العلمية والتي تبطل دعوة اجتهاد
دعوة اجتهاد الشيخ اليعقوبي واتحدى الشيخ او احد ممن يدعو له ان يرد علية برد علمي واحد

**خادم الحُسين** · 02-01-2009, 06:24 PM

علاء1230 أنت لم تفهمني حتى الآن فما هو دخل الصرخي فيما ذكرت فقول الصرخي ليس بحجة على المراجع لأنك أولاً وقبل كل شيء يجب أن تثبت اجتهاد الصرخي ثم تتكلم حيث انه لا يوجد من المراجع أو حتى أنصاف العلماء من شهد للصرخي بالاجتهاد لا من قريب ولا من بعيد في الوقت الذي شهد الكثير من المراجع باجتهاد سماحة الشيخ محمد اليعقوبي وأما بالنسبة لكتبه التي تريد أن تثبتها على عدم اجتهاد سماحة الشيخ فأقول لك بأن الصرخي فاقد للعدالة والمصداقية قبل كل شيء ولازلنا نذكر أن الصرخي بعد سقوط صدام أصدر بياناً من قبله ذكر فيه أن السيد السيستاني هو السفياني واليوم عاد ليقول ما يخالف ذالك القول وهو انه قال سيدي ومولاي السيد السيستاني فإذا كان السيد السيستاني هو السفياني وحاشاه فيكون سيد الصرخي ومولاه هو السفياني فمن يكتب مثل هذه التناقضات لا نستغرب منه ان يكتب كل شيء الشيخ اليعقوبي ليس بمجتهد أو كما كان يقول بأنه أعلم من السيد الصدر في حياته في الوقت الذي يقول فيه الصرخي في بعض كتبه بأنه كان تلميذاً عند الشيخ محمد اليعقوبي فإذا كان الشيخ محمد اليعقوبي تلميذاً للسيد الصدر من الفترة الواقعة بين 1994 إلى 1999 والصرخي تلميذاً للشيخ محمد اليعقوبي في نفس تلك الفترة فيكون الصرخي تلميذاً لتلميذ السيد الصدر فمتى وكيف أصبح أعلم من السيد الصدر في حياته؟ فهذا التناقض معروف عند الصرخي لأنه كذاب ومنافق وعليك أن تتأكد من كتبه القديمة والحديثة وستتأكد من ذلك ومن صحة قولي وستجد في النهاية أنك كنت تقلد شخصاً ليس أهلاً للاجتهاد أبداً وان تقليدك كان باطلاً من أساسه فاحذر أن يصيبك عذاب من الله

**الا من ناصر** · 23-01-2009, 11:59 PM

عمي شنو هذا الكلام منك انت وين جنت نايم هو منو كال ان الشيخ مجتهد شو السيد الحائري يكول على الشيخ مو مجتهد وأعطائه الحقوق الشرعية حرام وتقليده باطل والشيخ الفياض يكول لا يجوز تقليد الشيخ اليعقوبي والسيد
كمال الحيدري ايضا لا يعترف بأجتهاد الشيخ هؤلاء العلماء الكرام لا يعترفون بالشيخ اليعقوبي مجتهد فهنا يكون الشيخ اليعقوبي تقليده باطل فنك ليش تدري لو اكلك ........... خلي اكلك احسن حتى تفتهم الشيخ في كتابه القول
الفصل طلب من العلماء والفضلاء ان يقيموا البحوث التي صدرت منه وعلى هذا الاساس حصل هذا التقييم وثبت لديهم
ان الشيخ غير مجتهد ثم ان الكتب التي جاء بها الشيخ اليعقوبي كلها قد نوقشت وتفندت الاراء التي جاء بها الشيخ

**خادم الحُسين** · 26-01-2009, 01:16 PM

ألا من ناصر أنت النايم وأنت الذي لا يفهم فإن السيد الحائري والشيخ الفياض قالا ما قالا ولكن هناك الكثير من المراجع خالفوهم في هذا وهناك الكثير من الإجازات التي صدرت باجتهاد الشيخ اليعقوبي ومنها إجازتان صدرتا من قم المقدسة ومنها إجازة صادرة من سماحة آية الله العظمى الشيخ الدكتور الصادقي الطهراني والذي حصل على الاجتهاد من قبل السيد أبو القاسم الخوئي عام 1966 والإجازة الأخرى صدرت من قبل الشيخ محمد على الكرامي والذي حصل على الاجتهاد من قبل مرجعين معروفين هما روح الله الخميني والشيخ المنتظري وهناك شهادات صدرت من مراجع آخرين منها شهادة آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي والسيد محمد تقي المدرسي والسيد محمد حسين فضل الله ومنها شهادة لغير المراجع ممن هم من طلبة البحث الخارج كالسيد علي الحلو والسيد حسن الحسيني والشيخ حيدر اليعقوبي وغيرهم وإن كانت شهادة السيد الحائري والشيخ الفياض لا ترقى إلى هذه الشهادات فإن السيد كاظم الحائري شهد بعد اجتهاد السيد الصدر نفسه في حياته ثم تراجع بعد استشهاده وهذا مما يدعو إلى الخدش في شهادته وبالنسبة للسيد الحيدري فعليك أن تثبت ذلك فإنه غير ثابت بل ما ثبت من السيد كمال الحيدري بحق سماحة الشيخ يخالف ما تقول هذا أولاً

وثانياً أنت تريد أن تجعل الصرخي في عداد العلماء فإين هي أدلتك التي تقابل أدلة الشيخ اليعقوبي وأما تفنيد كتب الشيخ فمن الذي فندها صرخيكم الجاهل؟ نعم هو يرد على العلماء ولكنه أجهل من ان يفند فالرد شيء والتفنيد شيء آخر فأنا الآن قادر على الرد على آراء جميع العلماء ولكن هي يعني ذلك أنني سأفند آراءهم طبعاً هذا جهل كما جهل صرخيكم بإدعائه أنه فند آراء الشيخ اليعقوبي بل أن هناك رسالة رد فيها الشيخ اليعقوبي على الصرخي وأثبت أن الصرخي جاهل وأنه لا يفهم في المقاييس العلمية ولا الفقهية

**اسرافيل** · 26-01-2009, 04:22 PM

الاخ خادم الحسين ارجو ان تورد لنا امام جميع الاعضاء رسالة سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله ) والتي اعتقد ان الكثير من الاعضاء سوف يدلون بدلوهم في هذا الموضوع المهم والذي يصب طبعا" في فائدة المكلف المسكين الذي ربما يجهل في كثير من المسائل المهمة والتي منها اسلوب المناقشة والمناضرة ولا اعتقد انا المسكين الفقير ان الرد الذي صدر من الشيخ اليعقوبي تجاه كتاب السيد الحسني الصرخي ( االفصل في القول الفصل ) قد لايكفي في المقام لدفع الاشكالات التي اوردها الحسني الصرخي والعاقل واللبيب لايمكن ان يتصور ان الرد على كتاب فيه اكثر من خمسة وثلاثون مورد واكثر من 100 اشكال وتفنيد على كتاب سماحة الشيخ دام ظله ياتي من خلال ورقة ليس فيها اي شئ مهم يمكن ان يعطي ارجحية للشيخ على الاشكالات الموجودة في الكتاب وبلا تهجم ارجوك ارجوك ارجوك.

**خادم الحُسين** · 28-01-2009, 10:25 AM

نص رسالة سماحة آية الله العظمى الشيخ اليعقوبي (دام ظله) إلى محمود الحسني

بسمهتعالى

جناب السيد محمود الحسني دامت توفيقاته

أشكر لطفك بأعداد نسخة من كتابكم الفصل وقد وصلتني بيدأحد المشايخ مُعتذراً بأننا لم نلتقِ منذ مدة في الحضرة الشريفة وهذاحق لأننيافتتحت درساً في الساعة التاسعة فلم أعد موفقاً للدخول إلى الحضرة الشريفة في ذلك الموعدوقد أطلّعت على بعض موارد الكتاب وليس كلها طبعاً لأننياغتنمت قدوم جناب السيد علي إليكم ليوصل هذه الرسالة وقد أحتوى الكتاب على بعض الملاحظات الصحيحة وهذا ما لا يخلوا منه أي جهد لغير المعصوم وقد سبق أن قدّم ليجناب الشيخ قاسم والشيخ حيدر لملاحظات أخرى وأحتفظ بها مع ما صحّ من كلامكم إلىفرصة مناسبة فيما لو فكرّتُ بطرح أفكاري على نحو (البحث الخارج) وسأتناول حينئذٍ تلكالملاحظات.
ولكن توجد مناقشات أخرى قابلة للنقاش بل أن بعضها غريبصدوره منكم وبعضها لم تَفهمني فيها رغم وضوح مرادي كقولك: ص12 ( لأن الذي كتبته ليسفي المسائل الفقهية) رغم الوضوح الذي حرصت على أن لا أذكر موضوعاً رياضياً إلا لأجلتطبيقه الفقهي فمن الرسوم البيانية استنتجنا أن الفجر من الليل أو من النهار وبينمسألة الشغل أجبنا مسألة في الإجارة .واعتراضك: ص14 أنالنقطة العليا لا شغل فيها ولا أدري ما هو وجه اعتراضك لأن الكلام ليس عن النقل بلعن الحفر وبالتأكيد فأن النقطة السطحية لا تحتاج إلى حفر. وص16 اعتراضك علىالاستفادة من العلوم العصرية مردود لوجود شواهد على ذلك من كلام الأئمة (ع)، لكنالذهنية الفقهية لم تصل إلى هذا المستوى وهل سألت نفسك أيوجد أثر عن الكثير منالمطالب الأصولية المعمقة في روايات المعصومين فهل يعني هذا إلغائها بعد أن قام الدليل على تعيينها .وص18 فأن الاجتهاد المتجزئ غيرالمتخصص يُغني أعمال الملكة في باب مُعين بعد إحراز حصولها كالطب، والضبط والتجزييعني مرحلة قبل إحرازها شكل مظني ومنه يُعلم الخلل في ما ذكرت ص19. وقلتم يمكن المناقشة في بقية أفكار الكتاب وينبغي الالتفات إلى أن مناقشة كتاب حتى لو صحت فهيلا تعني أن المناقِش يستطيع أن يأتي بمثل ما أتى به المناقَش وأستطيع – كما هو مُتحقق فعلاً – أن أسجل مناقشات كثيرة على كتاب الميزان أسميتها (الميزان فيالميزان) فهذا لا يعني أنني أصبحت أفضل من السيد الطباطبائي في التفسير ولا أريدبهذا الكلام التقليل من علمية الكتاب أو مؤلفه وإنما أريد أن أصحح فكرة حوزوية بأن(التلميذ إذا ناقش أستاذه فهو أعلم منه) كما استدلوا على أعلمية الصدر الثاني علىالأول وهو باطل جزماً .وأعتقد أن أياً من الفضلاء لو عرضعليه الكتابان (الفصل والقول الفصل) لوجد الفرق الواضح بين مستويي الكتابين وأني في الوقت الذي أكبر فيكتواضعك وأدبك حيث أثنيت على مدرس لك في السطوح رغم أنه خلاف القاعدة إذ لم يعهد أن فاضلاً يذكر أساتذته في السطوح وإنما الاهتمام بأساتذته في الخارج فهذا تواضع منككبير أسأل الله أن يُعلي شأنك كلما ازددت منه .وفي نفس الوقت أرى منه هجوماًعارماً على أساتذتك في البحث الخارج وأنا أرفض هذا الأسلوب وأعتقد أن المسلك الصحيحلفرز العناصر المنحرفة أو الضعيفة هو طرح النموذج الكامل وعندئذ ستفرز تلك العناصرتلقائياً بدلاً من تبادل الكلمات الجارحة وهذا يؤدي إلى تحزب الناس إلى كل احد حزبويحصل الانشقاق وهو ما عشنا مرارته قبل سنين أما المسلك الصحيح الذي أشرت إليه فهومسلك أبي جعفر كما تعلمون وقد أثبت صحته وجدواه وأنا أعلم إنك تقدس أفكاره وتحترمهاكما أن العمل بالتقية من الحوزة ضروري فالنزول إلى الساحة قبل اكتمال مقوماته يمكنأن تضرك وأنت ممن يؤمل له مستقبل زاهر بإذن الله تعالى فمثلاً تذكر أن من كتبكتعليقة على العروة ورسالة عملية وهذه مما لا يمكن قبولها على أي حال وأنت تعلم أنالسيد أبا جعفر لم يطرح رسالة عملية إلا بعد عشرين عاماً من بدأ بحثه الخارج (1957) وأول رسالة طبعها سنة 1976 لان الرسالة لا يكفي في كتابتها الاجتهاد – لو سلمنا – بل يحتاج إلى نضج وخبرة كافية فلا يكون الطبيب أورع منا فإنه بعد أن ينال شهادةالطب لا يصبح اختصاصياً يرجع إليه الناس إلا بعد ممارسة طويلة ونضج واكتمال علمهكما أن هيبة المرجعية يجب أن تُصان فلا يُقال عنها أنشاباً بعد خمس سنوات أو أكثر يستطيع أن يصل إليها لأنها موقع مقدس عظيمولا أرى مُسوغاً لطرح مرجعية لأن الأمور التي تريد تقديمها للمجتمع تستطيع تقديمها وأنت خالٍ من هذا العنوان كالسيدأبي جعفر فتكون قد ثبت للدين والمجتمع كل خير من دون أن تتحمل أوزار الفتوىوالمرجعية بعد أن قام بها غيرك .
أعتذر لهذه الشقشقة وإنما قلتها نصيحة لك لأنك عزيز عليّ ولا أرضى لك بما يخل بمستقبلك لأني أعول عليك، وكل ما ذكرت لك من نصائح إنما طبقتها على نفسي قبل أن أقولها لك والأمر إليك واكرر شكري وامتناني والله ولي التوفيق .

22محرم – 1422

محمد اليعقوبي

**خادم الحُسين** · 28-01-2009, 10:37 AM

لقد حدث خطأ أثناء كتابة الرد السابق وإليكم الموضوع

**خادم الحُسين** · 28-01-2009, 10:42 AM

فإن السيد كاظم الحائري شهد بعد اجتهاد السيد الصدر نفسه في حياته ثم تراجع بعد استشهاده
والصحيح أن السيد الحائري شهد بعدم اجتهاد السيد الصدر في حياته ثم تراجع بعد استشهاده

**خادم الحُسين** · 28-01-2009, 10:55 AM

سأقوم بإعادة نص رسالة سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي لأن هناك أخطاء حدثت في النسخة السابة أعلاه

نص رسالة سماحة آية الله العظمى الشيخ اليعقوبي (دام ظله) إلى محمود الحسني

بسمهتعالى

جناب السيد محمود الحسني دامت توفيقاته

أشكر لطفك بأعداد نسخة من كتابكم الفصل وقد وصلتني بيد أحد المشايخ مُعتذراً بأننا لم نلتقِ منذ مدة في الحضرة الشريفة وهذا حق لأنني افتتحت درساً في الساعة التاسعة فلم أعد موفقاً للدخول إلى الحضرة الشريفة في ذلك الموعد وقد أطلّعت على بعض موارد الكتاب وليس كلها طبعاً لأنني اغتنمت قدوم جناب السيد علي إليكم ليوصل هذه الرسالة وقد أحتوى الكتاب على بعض الملاحظات الصحيحة وهذا ما لا يخلوا منه أي جهد لغير المعصوم وقد سبق أن قدّم لي جناب الشيخ قاسم والشيخ حيدر لملاحظات أخرى وأحتفظ بها مع ما صحّ من كلامكم إلى فرصة مناسبة فيما لو فكرّتُ بطرح أفكاري على نحو (البحث الخارج) وسأتناول حينئذٍ تلك الملاحظات.
ولكن توجد مناقشات أخرى قابلة للنقاش بل أن بعضها غريب صدوره منكم وبعضها لم تَفهمني فيها رغم وضوح مرادي كقولك: ص12 ( لأن الذي كتبته ليس في المسائل الفقهية) رغم الوضوح الذي حرصت على أن لا أذكر موضوعاً رياضياً إلا لأجل تطبيقه الفقهي فمن الرسوم البيانية استنتجنا أن الفجر من الليل أو من النهار وبين مسألة الشغل أجبنا مسألة في الإجارة .واعتراضك: ص14 أن النقطة العليا لا شغل فيها ولا أدري ما هو وجه اعتراضك لأن الكلام ليس عن النقل بل عن الحفر وبالتأكيد فأن النقطة السطحية لا تحتاج إلى حفر. وص16 اعتراضك على الاستفادة من العلوم العصرية مردود لوجود شواهد على ذلك من كلام الأئمة (ع)، لكن الذهنية الفقهية لم تصل إلى هذا المستوى وهل سألت نفسك أيوجد أثر عن الكثير من المطالب الأصولية المعمقة في روايات المعصومين فهل يعني هذا إلغائها بعد أن قام الدليل على تعيينها .وص18 فأن الاجتهاد المتجزئ غير المتخصص يُغني أعمال الملكة في باب مُعين بعد إحراز حصولها كالطب، والضبط والتجزي يعني مرحلة قبل إحرازها شكل مظني ومنه يُعلم الخلل في ما ذكرت ص19. وقلتم يمكن المناقشة في بقية أفكار الكتاب وينبغي الالتفات إلى أن مناقشة كتاب حتى لو صحت فهي لا تعني أن المناقِش يستطيع أن يأتي بمثل ما أتى به المناقَش وأستطيع – كما هو مُتحقق فعلاً – أن أسجل مناقشات كثيرة على كتاب الميزان أسميتها (الميزان في الميزان) فهذا لا يعني أنني أصبحت أفضل من السيد الطباطبائي في التفسير ولا أريد بهذا الكلام التقليل من علمية الكتاب أو مؤلفه وإنما أريد أن أصحح فكرة حوزوية بأن (التلميذ إذا ناقش أستاذه فهو أعلم منه) كما استدلوا على أعلمية الصدر الثاني على الأول وهو باطل جزماً .وأعتقد أن أياً من الفضلاء لو عرض عليه الكتابان (الفصل والقول الفصل) لوجد الفرق الواضح بين مستويي الكتابين وأني في الوقت الذي أكبّر فيك تواضعك وأدبك حيث أثنيت على مدرس لك في السطوح رغم أنه خلاف القاعدة إذ لم يعهد أن فاضلاً يذكر أساتذته في السطوح وإنما الاهتمام بأساتذته في الخارج فهذا تواضع منك كبير أسأل الله أن يُعلي شأنك كلما ازددت منه .وفي نفس الوقت أرى منه هجوماً عارماً على أساتذتك في البحث الخارج وأنا أرفض هذا الأسلوب وأعتقد أن المسلك الصحيح لفرز العناصر المنحرفة أو الضعيفة هو طرح النموذج الكامل وعندئذ ستفرز تلك العناصر تلقائياً بدلاً من تبادل الكلمات الجارحة وهذا يؤدي إلى تحزب الناس إلى كل احد حزب ويحصل الانشقاق وهو ما عشنا مرارته قبل سنين أما المسلك الصحيح الذي أشرت إليه فهو مسلك أبي جعفر كما تعلمون وقد أثبت صحته وجدواه وأنا أعلم إنك تقدس أفكاره وتحترمها كما أن العمل بالتقية من الحوزة ضروري فالنزول إلى الساحة قبل اكتمال مقوماته يمكن أن تضرك وأنت ممن يؤمل له مستقبل زاهر بإذن الله تعالى فمثلاً تذكر أن من كتبك تعليقة على العروة ورسالة عملية وهذه مما لا يمكن قبولها على أي حال وأنت تعلم أن السيد أبا جعفر لم يطرح رسالة عملية إلا بعد عشرين عاماً من بدأ بحثه الخارج (1957) وأول رسالة طبعها سنة 1976 لان الرسالة لا يكفي في كتابتها الاجتهاد – لو سلمنا – بل يحتاج إلى نضج وخبرة كافية فلا يكون الطبيب أورع منا فإنه بعد أن ينال شهادة الطب لا يصبح اختصاصياً يرجع إليه الناس إلا بعد ممارسة طويلة ونضج واكتمال علمه كما أن هيبة المرجعية يجب أن تُصان فلا يُقال عنها أن شاباً بعد خمس سنوات أو أكثر يستطيع أن يصل إليها لأنها موقع مقدس عظيم ولا أرى مُسوغاً لطرح مرجعية لأن الأمور التي تريد تقديمها للمجتمع تستطيع تقديمها وأنت خالٍ من هذا العنوان كالسيد أبي جعفر فتكون قد ثبت للدين والمجتمع كل خير من دون أن تتحمل أوزار الفتوى والمرجعية بعد أن قام بها غيرك .
أعتذر لهذه الشقشقة وإنما قلتها نصيحة لك لأنك عزيز عليّ ولا أرضى لك بما يخل بمستقبلك لأني أعول عليك، وكل ما ذكرت لك من نصائح إنما طبقتها على نفسي قبل أن أقولها لك والأمر إليك واكرر شكري وامتناني والله ولي التوفيق .

22محرم – 1422

محمد اليعقوبي

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

وعاد الصرخيون من جديد

وعاد الصرخيون من جديد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين