تويت
المشاركة الأصلية بواسطة المواطن
-
بغل امثالك من بغال الضال المضل -
(م) لا يصلي ولا يصوم ويخلط اللحم الحلال بكمية قليلة منه مع اللحم الحرام المستورد من دول غير اسلامية ويعمله كباب ويبيعه للناس
(ن) يعمل في المطعم العائد ل(م) ويبيع الدجاج الاجنبي المشوي وعندما يسأله شخص عن حليه الدجاج يقسم له انه حلال
(ج) من جماعة الحواسم
(ق) لا صلاة ولا صوم مع انه عمره فوق الستين بل ومشهور بالفسق
(ت) كان معي في ايام الغربة لا صلاة ولا صوم بل وحتى في شهر رمضان يشرب الخمر
(ف) عدة مرات رأيته ياكل في احد المطاعم في شهر رمضان وهو انسان مشهور بانه من خدام الشعائر
المدعو مسلم شيعي اباهلك ان كلامي هذا صحيح وليس كذبا فان كنت كاذبا فلعنة الله علي
الان باهلني يا مسلم شيعي على اني كذاب وكلامي كذب
وكافي غلط وسبتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
فأغلبية المطبرين ماشاء الله عليهم مؤمنون ملتزمون ولهم باع طويل في معرفة دينهم عقائد وفقه ....
صدكني مايعرفون حتى شكوك الصلاة ولايعرفون أسماء أئمتهم وولادتهم ووفياتهم .
اضحكتني اخي المواطن
سوف اعطيك بعض تدين المطبرين الذين اعرفهم من منطقتي وفيهم من اقاربي
(م) لا يصلي ولا يصوم ويخلط اللحم الحلال بكمية قليلة منه مع اللحم الحرام المستورد من دول غير اسلامية ويعمله كباب ويبيعه للناس
(ن) يعمل في المطعم العائد ل(م) ويبيع الدجاج الاجنبي المشوي وعندما يسأله شخص عن حليه الدجاج يقسم له انه حلال
(ج) من جماعة الحواسم
(ق) لا صلاة ولا صوم مع انه عمره فوق الستين بل ومشهور بالفسق
(ت) كان معي في ايام الغربة لا صلاة ولا صوم بل وحتى في شهر رمضان يشرب الخمر
(ف) عدة مرات رأيته ياكل في احد المطاعم في شهر رمضان وهو انسان مشهور بانه من خدام الشعائر
اين المنتدى من هذا الكاذب؟تعليق
-
(م) لا يصلي ولا يصوم ويخلط اللحم الحلال بكمية قليلة منه مع اللحم الحرام المستورد من دول غير اسلامية ويعمله كباب ويبيعه للناس
(ن) يعمل في المطعم العائد ل(م) ويبيع الدجاج الاجنبي المشوي وعندما يسأله شخص عن حليه الدجاج يقسم له انه حلال
(ج) من جماعة الحواسم
(ق) لا صلاة ولا صوم مع انه عمره فوق الستين بل ومشهور بالفسق
(ت) كان معي في ايام الغربة لا صلاة ولا صوم بل وحتى في شهر رمضان يشرب الخمر
(ف) عدة مرات رأيته ياكل في احد المطاعم في شهر رمضان وهو انسان مشهور بانه من خدام الشعائر
المدعو مسلم شيعي اباهلك ان كلامي هذا صحيح وليس كذبا فان كنت كاذبا فلعنة الله علي
الان باهلني يا مسلم شيعي على اني كذاب وكلامي كذب
وكافي غلط وسب
اذا انت متأكد اني كاذب باهل او على الاقل اقسم اني كاذب
حتى ثقافة ما عندك بالرد على الاسئلة التي توجه لك
تعليق
-
اذا المراجع اصحاب البدعة؟؟؟؟
يا الوائلي احنة عفنة الاجتهاد الك ولجماعتك...
علمود تصير المرجع الاعلى الوائلي...
الله يهديكم....وانشاء الله فد يوم من الايام نشوفكم تفتهمون..
الله كريم...
احتمال تصير معجزة...
هههههه ههههههههههتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائليأصلا الجماعة عندهم حق فأنا كنت في ضلاله واستبصرت فأصبحت شيعيا بفضل التطبير العراقي + الباكستاني .؟
نعم تراث أهل البيت الذي نقله لنا علماء المذهب ورواسيه وركائزه كالشيخ المفيد والطوسي وباقي العلماء كانوا دائما يركزون على شعيرة التطبير وضرب الجنزير.
حتى إنني مللت من قراءة كتبهم التي تبحث مسالة التطبير من عدة جوانب .
1 - الإجتماعية.
2 - الإنسانية.
3 - العقائدية . وخصوصا في الإصول الخمسة . فمن آرائهم على سبيل المثال لا الحصر .((( من لم يطبر فلا يصح إعتقاده بالإمامة وأشترطوا في التطبير أن تطبر بقسوة شديدة فكلما طبرت بشدة يزداد إعتقادك بالإمامة وتمسكك بموالاة أهل بيت العصمة.)))
أما في إعتقادهم بالعدل. فيقولون أن التطبير دلالة على إيمان المرء بالعدل الإلهي فأنه أراد منا أن نتقاسم الدماء ونمزجها بذلك الدم الشريف فتتحقق العدالة ...................
سلامة عقلنا ياوائلي يمكن إحنا منحرفين عن التمسك بولاية أهل البيت
لعدم مسايرة آراء المطبرين.
فربما يوق يقوم الأشهاد ننادي ياليتنا كنا من المطبرين .؟
تعليق
-
الأخ محمد الوائلي/ الموالي الفاضل المحترم.
سؤال.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل رأيت أحد من هؤلاء المطبلين للتطبير في قسم العقائد والسيرة يحاور وهابي ويدافع عن عقيدته.
أرجوا الإجابة بوضوح ومن دون لف ودوران.
تعليق
-
تسب العلماء الكبار ولا تعرف حتر رأي مرجعك الذي تقلدة ؟؟؟والله منتدى عجيب غريب
من ينتقد البدع الصفوية يوجه له انذار
الراد على العلماء كالراد على الله بنص الحديث.
هل سترد على مرجع تقليدك وتضرب بة عرض الحائط؟؟تعليق
-
في خطبة صلاة الجمعة الدينية ..... الشيخ جلال الدين الصغير : لن يضير الحسينيون ان ينعق هنا ناعق او ان يتحدث هناك متحدث ليتحدثوا ما
شاءوا لنا حسيننا الذي عرفناه وعرفنا وواجبنا ان نؤدي حق هذه المعرفة
تحدث امام مسجد براثا في بغداد سماحة الشيخ جلال الدين الصغير خلال خطبة صلاة الجمعة الدينية لهذا اليوم بشكل مفصل عن التصريحات التي حاول البعض ان يشوه فيها الشعائر الحسينية , حيث استنكر سماحته هذه التصريحات المشينة وعدها اهانة كبيرة لثورة الحسين وللحسينيين الذين يقيمون الشعائر الحسينية على اكمل وجه .
وتطرق سماحته الى قضية الشعائر الحسينية من الناحية التاريخية والشرعية والعلمية واورد احاديث عن الائمة صلوات الله وسلامه عليهم ردا كل الناعقين في هذه القضية المهمة التي وحدت جميع المؤمنين على الرغم من اختلافاتهم السياسية .
وقال سماحته في هذا الصدد نحن لما ناتي الى مظاهر الشعائر نراها هي التي ابقتنا متماسكين , نحن نختلف في السياسة لكن اين نتوحد ؟؟ نتوحد في موكب الحسين عليه السلام وكلنا نجلس تحت منبر واحد وكلنا نلطم تحت رادود واحد وكلنا نشترك بالطبخ في يوم معين او في ايام معينة وكلنا نركض ركضة عزاء طويريج , ونتجه الى مواكب التطبير وكل واحد حسب موقفه الشرعي يتجه للتعامل مع هذه القضية ومع موكب الزنجيل نفس الامر . مواكب الحسين هي التي وحدت وليست التي فرقت وهذه السنة الصورة التي قدمها اخواننا من اهل السنة واخواننا من الصابئة ومن المسيحيين في طبيعة اشتراكهم مع الحسينيين .
هذا ملخص ما تحدث به في صلاة الجمعة العبادية وفيما يلي النص الكامل لها ::
عباد الله اوصيكم ونفسي بتقوى الله , ايام المحرم ويحلو عندها الحديث عن الحسين صلوات الله وسلامه عليه وعما يرتبط بالحسين صلوات الله عليه , لاسيما واننا نجد في كل سنة من يحاول ان يثير غبارا او يثير موجة من التشكيكات او من الاثارات التي من شأنها ان توهن عضد الحسينيين وتجعلهم يحتاجون الى مزيد من التفكر في قضية تبنوها اساسا وساروا على خطاها وفقا لمرجعياتهم وتبعا لطبيعة التزاماتهم تجاه الحسين صلوات الله وسلامه عليه .
وحينما تكون هذه الايام هي ايام السبايا ومسيرة نساء اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم في مسيرة السبي باتجاه قصور بني امية لابد لنا من ان نتوقف بشكل متمعن لنراقب جملة من الامور ما هو المطلوب منا لادامة نصرة الحسين صلوات الله وسلامه عليه وما هو الاحرى بنا لكي نمارس بالطريقة التي نشعر بيننا وبين الله اننا نؤدي فريضة المودة لاهل القربى ونؤدي فريضة المواساة للحسين عليه السلام .
وبعيدا عن اقاويل الجهلة الذين يتحدثون عن ان شعارات الحسين صلوات الله وسلامه عليه لا تحمل مستندات شرعية او هي من البدع او من ممارسات الضلال والبعد عن الدين الاسلامي بعيدا عن اقوال هؤلاء تعالوا لنراقب منهج اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم في هذه المسائل تحديدا وقبل ان نصل الى النصوص الواردة في هذا المجال تعالوا لنراقب الامام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وهو في عرصات كربلاء ما الذي يدعوه حينما يرى علي الاكبر مقتولا ومبضعا ما الذي يدعوه الى ان يتمدد الى جانبه فالحركة في وضع القتال ربما تكون حركة قد يسميها هؤلاء الذين يجردون الامور من حيثياتها قد يسمونها حركة عابثة ما الذي يريد ان يفعله او يؤديه الامام الحسين حينما يتمدد الى جنب علي الاكبر صلوات الله وسلامه عليه , لماذا يجتهد الامام الحسين صلوات الله وسلامه عليه حينما يُقتل عبد الله الرضيع بامساك دمه ورميه الى السماء ؟ ربما يقول يريد ان يظهر معجزة ولكن لمن لا يفكرون بهذه المسائل ولا يرون هذه الامور عليهم ان يجيبونا لماذا الامام يتصرف بهذه الطريقة وهي لا تدخل لا في موازين المعركة ولا تدخل في موازين المعركة التي كان يمارسها الامام الحسين ضد معسكر يزيد بن معاوية , وما الذي يريد ان يقوله الامام الحسين صلوات الله وسلامه عليه حينما يرى العباس صلوات الله وسلامه عليه مجندلا في عرصات كربلاء لماذا يصر وهو الذي ابى ان يُسمع اعدائه ما يمكن لهم ان يتشفوا به لماذا يصر ان يرسل نداءا ( الان انكسر ظهري ) ؟؟ .
هذه التصرفات يقين انها حصلت في عرصات كربلاء وبالنتيجة علينا ان نتساءل هل كان الامام صلوات الله وسلامه عليه بحالة من حالات العبث بحيث يتجه لمثل هذه القضايا ؟؟ ام انه يريد ان يبقي منهجا هذا المنهج يحاول ان يثير كل ما يمكن ان يثيره في وجدان الناس من عاطفة وان يلهب كل مشاعرهم من اجل ابقاء معالم ثورته ومن اجل ابقاء قيم هذه الثورة .
حينما ناتي الى الحوراء زينب صلوات الله وسلامه عليها ايضا نجد جملة من التصرفات التي لا يمكن ان نفسرها بطريقة طبيعية وانما نفسرها بحالة من الحالات التي تريد ان تبقي معلما يذكر بطبيعة ما جرى في كربلاء وبطبيعة ما حصل من مأساة لاهل بيتها صلوات الله وسلامه عليهم وهي بهذا لا تريد دمعة خسراء وانما تريد قلبا يشتعل ومشاعرا تتحرك واحاسيس تتفاعل مع القيم التي نهض بها الحسين صلوات الله وسلامه عليه .
لو اننا جوبهنا بهذا السؤال هذه الشعائر كانت في زمن الائمة صلوات الله وسلامه عليهم لم تكن بالطريقة التي يتصرف بها الحسينيون الان وقد اجتهد الحسينيون على ابتكار اكثر من وسيلة واكثر من حركة من اجل ابراز مواساتهم لخط الحسين عليه السلام وعندئذ قد يشير البعض وهو لا يفقه ربما او ربما يتخافت من اجل تمرير قضية هي الاصل بالنسبة لمجموعة من الذين ابتليت بهم هذه الساحة من الذين حاولوا دوما ان يشوهوا حركة الشعائر الحسينية وحركة الحسينيين . من الطبيعي جدا ان الائمة صلوات الله وسلامه عليهم حينما تحكمهم ظروف القمع وحينما تجعل مثل تصرفاتهم ما يمكن ان يكون مدعاة لالتزام شيعتهم واحبابهم وانصارهم بمثل هذه الامور في زمن كانت التقية هي المعلم الاساس واخفاء الهوية في مجتمع لم يتقبل اي ما من شأنه ان يكون الانسان معتقدا بالولاء للائمة صلوات الله وسلامه عليهم , مثل هذه التحركات وهذه الشعائر وامثالها هي حركة جماهيرية معلنة ليست هي حركة خفية وانما هي حركة معلنة وحركة دؤوبة على السطح باسم الحسين بشكل علني وبشكل جماعي وبشكل طبيعي حينما تكون الاحداث السياسية آنذاك وهي لما تزل القاعدة الشعبية لائمة اهل البيت لما تزل غير مستحكمة القوى بالشكل الذي يمكن ان يطلق مثل هذه الحركة التي تحتاج الى تظاهر جهود اجتماعية متعددة .
حينما ناتي الى نصوصهم صلوات الله وسلامه عليهم لا نجد اي مجال في انهم منعوا ممارسة محددة وانما كل ما اشاروا اليه وفق الاطار العام الذي نشير اليه هو حديث الامام الصادق صلوات الله وسلامه عليه حينما يقول ( الجزع كل الجزع مكروه الا الجزع على جدي الحسين ) . كلمة الجزع وتعابير المواساة وما الى ذلك هي كما معلوم هي حركة عاطفية والامم بطبيعتها والناس ايضا بطبيعتهم يتفاعلون عاطفيا بشكل متفاوت , ما يثيرك عاطفيا قد لا يثيرني وما تحزن او تفرح به لحركة معينة قد لا يفرحني ولا يحزنني . ما يمكن ان يمارس في العراق ربما لا يتلائم معه المجتمع التركي على سبيل المثال او المجتمع الاوربي على سبيل المثال , قد نجد الناس في اوربا يتاثرون بقضايا نحن لا نتاثر بها والعكس ايضا صحيح بطبيعة مبدا اساسي هي ان العاطفة ملك لهذا الانسان بعنوانه الخاص وحينما يكون بعنوانه الخاص عندئذ ترك المجال لهذا الانسان حينما يقول ان المطالب به ناصر الحسين هو الجزع هو ابداء الجزع , قد تكون صورة الجزع كما يصورها الامام المنتظر صلوات الله وسلامه عليه ( والله لابكين عليك بدل الدموع دما ) حيث تصل به حالة المواساة ولا يكتفي هو يعبر عن حالة لا يشير الى ان هذه الحالة هي القمة وانما يريد ان يقول والتعبير هنا ليس مجازيا وانما هو تقريح العيون من اجل نزع الدمعة على الحسين عليه السلام وقد تكون القضية لدى انسان اخر بعنوانها ممارسة فكرية محدودة او ممارسة قلبية محدودة بكلمات ربما يرددها عبر اطلاق كلمة السلام عليك يا ابا عبد الله .
ما بين هذا وذاك كله يدخل في اطار الجزع انت تجزع بطريقة وانا اجزع بطريقة , الان دعنا نعطي مثالا من اوضاعنا الحياتية اليومية , من الواضح جدا ان مظاهر العزاء على ميت معين في الموصل تختلف عنها في العمارة مثلا او في البصرة تختلف عنها في بغداد وهكذا في بقية المحافظات هناك تجد في الجنوب حرارة وحزن كبير جدا لا يشترك به اهل ذلك الميت وانما تشترك قطاعات كبيرة لطبيعة تواصل اجتماعي من جهة ولطبيعة بيئة عاطفية موجودة في تلك المناطق , لكن في مناطق اخرى ربما تفتقد مثل هذه البيئة العاطفية , لذلك انت احيانا من مظهر العزاء تكتشف هوية المعزى والمعزين من اي منطقة من خلال البرود او من خلال الحماس الموجود في هذه الفاتحة او في تلك وهذه من بديهيات حياتنا , هذا معزي وذاك معزي , هذا حزنان وذاك حزنان , لكن كل واحد يحزن بطريقته والعبرة في هذه المجالات هو ان لا يدخل في محارم الله في ما حرم الله سبحانه وتعالى بعد ذلك كل الامور تبقى في اطار المباح ولربما ترقى الى اطار المستحب وفقا لنوايا الاشخاص وبطبيعة دوافعهم .
حينما نطالب بان نجزع على الحسين عليه السلام طبيعة واقعية ائمة اهل البيت لم يحددوا اطارا لكيفية الجزع انظر هذه الصورة التي ينقلها الفضيل بن يسار رضوان الله تعالى عليه وهذه الرواية رويتها اكثر من مرة ولكن اريد ان اخذ منها هذه القطعة وفي حديث صحيح ايضا التي هي انه يُسأل من قبل الامام الصادق عليه السلام يقول له ( اين كنت يا فضيل ؟ ) يقول فضيل انا كنت في مجلس العزاء ولم ارد ان اقول له انني كنت في مجلس ذكر فيه جدك الحسين صلوات الله وسلامه عليه, قلت اخاف ان يتأذى , قلت له " كنت في شغل لي يا بن رسول الله " قال الامام ( بل اذكر لي يا فضيل ) قلت له " سيدي ومولاي كنت في مجلس يُذكر فيه جدك الحسين " هنا هذا المقطع الذي اريد ان اشير اليه قال الامام ( يا فضيل أوتحسب انني لم اكن موجودا في ذلك المجلس ؟ ) المجالس انذاك كانت تعقد في الظلام او تعقد في الليل بضياء خفيف نتيجة لاجواء القمع الاموي والعباسي المسلط على ائمة اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم قال له " لم ارك يا مولاي " قال له ( يا فضيل ادخلت وعثرت بثوب ملقى هناك ؟ ) قلت له " بلى يا رسول الله " قال ( هذا الثوب هو ثوب امامك يا فضيل ) .
الان الامام صلوات الله وسلامه عليه بهذه الصورة يحضر مجالس الحسين نحن لا نحضر بهذه الطريقة لكن الامام لما يحضر بهذه الطريقة لا يقول لنا يجب ان تكون القضية بهذا الشكل لكن تركوا الامور للناس باعتبار ان حركة الوعي تتقدم عند الناس وتختلف عند الناس , انا اليوم حزني على الحسين 1% كلما اوعى حركة الحسين كلما يزداد حزني الحسين بتغير وعيي ولذلك ولائاتي وعواطفي ايضا تغيرت , هنا اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم لم يضعوا حدا ولم يوقفوا امرا ويقولوا هذا المطلوب فقط اطلقوا عبارة تحمل كل ما يمكن للعاطفة الانسانية وان علت ان تتحمل مثل هذه العبارات , المطلوب منك ان تجزع والجزع ليس الحزن وانما هو امر اعلى من الحزن , الحزن مشار له بروايات كثيرة ولكن هذه الرواية تشير من بعد الجزع على الحسين صلوات الله وسلامه عليه .
الان انت تجزع بطريقة وانا اجزع بطريقة , انا اتفاعل بطريقة وانت تتفاعل بطريقة والعبرة اين ؟ العبرة انني لا اخالف امر الله سبحانه وتعالى ولا اخالف طبيعة اهداف هذه الثورة , الان يقال انتم تاتون وتضربون الزنجيل وتلطمون بلطم شديد وتطبرون وتمشون وتركضون وما الى ذلك هذا العالم لما ينظر لها راح ياخذ نظرة ليست طبيعية عن الدين ونظرة ليست طبيعية عن ثورة الحسين عليه السلام . نحن نقول له هذا نظرك , انا لا يهمني انا مكلف في ان ابدي اولا موقفا تجاه الحسين عليه السلام , القضية الثانية انا مكلف بتعبئة الامة من اجل اهداف ثورة الحسين النصرة لازالت مطلوبة وصرخة الحوراء زينب لازالت تدوي في الافاق ( آلا من ناصر ينصرنا اهل البيت ) ونحن نعتقد بان امر هداية هذه الامة لازال بحاجة الى المهدي الذي ينقذ هذه الامة من الضلال الى الهدى ويسير بها من الظلم والجور الى القسط والعدل وبالنتيجة حركة النصرة لازالت تتطلب الى نَصَرَة والمناصرون نحتاج الى اكثر من جهد تعبوي من اجل ان نسير على هذا الطريق ومن اجل ان نعبد هذا الطريق رغم ان القضايا ليست متعلقة فقط بهذا الشعار او بذاك وانما كل الوسائل الممكنة في تعبئة الامة تبقى مطلوبة وتبقى امورها راجحة عقلا وشرعا , طبعا في حالات عدم المخالفة لاوامر الله سبحانه وتعالى ,
القضية الاخرى بالنسبة الى الاخر لما ينظر انت تحلل هذا الامر , فانت ذهبت ودخلت في وضعه نحن شاهدنا اناس تاثروا بهذه الشعائر واهتدوا لامر الحسين من خلال هذه الشعائر الان انت شاهدت شيء اخر هذا بحث اخر , نحن الان نشاهد في اوربا وغير اوربا مظاهر مقيتة وبذيئة , الان هذا فلكلورهم يوم بالسنة مئات الالاف الاطنان من الطماطة تلقى بالشارع واحتفال كبير والامة تعطل والشوارع تتقطع وهم يحتفلون يعتبرون هذه القضية ممارسة مطلوبة اجتماعيا اجلب العقل في هذه القضية ؟؟ لم تتاثر اوربا لما قلنا هذا الامر بلا عقل , الامريكيين عيد الهلوين او عيد القديس الفلاني او ما الى ذلك تصرفات عجيبة غريبة تحصل في ذلك اليوم ويحتفلون ويقدسون مثل هذه الاعياد , الدولة تصرف عليها اموال كثيرة جدا من اجل ان تبقي هذه الاحتفالات هم في تحليلهم ان مثل هذه الامور تؤدي الى مزيد من التماسك الاجتماعي وتجعل المجتمع يخرج من دائرة الاحتقان الى دائرة التسامح والى دائرة التاخي او العودة الى الحالات الانسانية في العلاقات ما بين الاشخاص وهذا امر صحيح مثل الاحتفالات عادة او الاعياد لها هذا الدور ولها هذا الوضع . لو تقراون عادات الشعوب مثلا فيها عيد تصرف عليه مليارات وعيد اخجل ان اذكر ماذا يخرجون به وبماذا يحتفلون تماثيل ونصب وسيارات بالملايين يصرفون وحكوماتهم ترعاها تقبل بها والمجتمع ايضا يقبل بها , اذن كل مجتمع له خصوصياته وله تراثه .
نحن لما ناتي الى مظاهر الشعائر نراها هي التي ابقتنا متماسكين , نحن نختلف في السياسة لكن اين نتوحد ؟؟ نتوحد في موكب الحسين عليه السلام وكلنا نجلس تحت منبر واحد وكلنا نلطم تحت رادود واحد وكلنا نشترك بالطبخ في يوم معين او في ايام معينة وكلنا نركض ركضة عزاء طويريج , ونتجه الى مواكب التطبير وكل واحد حسب موقفه الشرعي يتجه للتعامل مع هذه القضية ومع موكب الزنجيل نفس الامر . مواكب الحسين هي التي وحدت وليست التي فرقت وهذه السنة الصورة التي قدمها اخواننا من اهل السنة واخواننا من الصابئة ومن المسيحيين في طبيعة اشتراكهم مع الحسينيين .
في هذا المجال امس احد الاخوان في جبهة التوافق قال لي ان ابنه جالب صورة لفلم مسجليه له وهو يضرب زنجيل يقول له انا ما كنت اعرف اتى الموكب ونحن قلنا لنذهب ونشترك مع اخواننا ولم احس بنفسي الا وانا حامل الزنجيل واضرب , هذا الامر هو عملية تفاعل اجتماعي , في الوقت الذي نشاهد هذه القضايا تدفع باتجاه التماسك الاجتماعي باي حق انا اتي واوهن هذه الشعائر ؟؟ انت لديك وجهة نظر هذه وجهة نظرك اذا كانت علمية اذهب واطرحها وسط علماء والعلماء هم الذين يجيبوك , اما ان تاتي وتطرحها بكتاب للشباب وتطرحها في محاضرة امام مجموعة من الذين لا يمتلكون قدرة علمية على الاجابة وتطرحها في فضائية وما الى ذلك فهذا الكلام غير مقبول , وبعد ذلك يصدر بيان ويقول ان القصد ليس كذلك كلا هذا نعتبره منهج للتشويه ومنهج للعبث خصوصا في الفترة التي تبين لنا عظمة نجاحات شعائر الحسين عليه السلام , هذه السنة واقعا من الامور المفرحة جدا ان الماسي التي حصلت لدى ابناء هذا الشعب فكم ماسي وكم عاشوا حرمان لكن لما اتت قضية الحسين عليه السلام كلهم اتجهوا باتجاه واحد خصوصا في زمن الانتخابات عادة الشعوب في زمن الانتخابات تتصارع وتتحارب , نحن في زمن الانتخابات اتتنا قضية الحسين كيف نستنا وكيف جعلتنا في اطار التصالح وفي اطار الاخاء . وشاهدنا مجالس تحمل كل الالوان السياسية وتحمل كل الالوان الاجتماعية شاهدنا الفقير مع الغني والمرجع مع انسان عادي , استاذ جامعة ورئيس جامعة مع انسان امي جميعهم واقفين يمارسون نفس الشعائر لكن التلقي يختلف من واحد الى اخر .
الان هذا الذي يريد ان يقول الشعائر ليس فيها الا الحزن او البكاء والزيارة واللطم الخفيف وذاك الذي يصيح تعالوا نلطم لطم حضاري لا ادري اللطم الحضاري كيف هو شكله ؟؟!! يعني تحمل منديل الكلينكس باعتباره من انماط الحضارة وتقوم وتضرب فيه على صدرك وتقول هذا اللطم الحضاري مثلا ؟؟!! انا لا اذكرها هذه لغرض الاستهزاء لكن هناك شعارات تطلق على الناس وبعضهم يغتر ويتصور هذه القضية من اين ؟؟ وهذه القضية كيف ؟؟ لكن تبقى الشعائر بالنسبة لنا من الناحية الشرعية ومن الواضح جدا ان كل هذه الامور مسلمة شرعا , نعم بعض الفقهاء عندهم رأي محدد في قضية التطبير ليس لانه التطبير , وكلامهم بالعنوان الثانوي وليس بالعنوان الاولي هذا الامر لظرفهم هم بقية الفقهاء عندهم رأي اخر غالبيتهم مع الاباحة وغيرهم يصعد الى الاستحباب وبعضهم يرى الوجوب اصلا , بعض مراجعنا يرى الوجوب , ولو قلنا لسنا بهذا الاتجاه ولا بذاك الاتجاه لكن الاصل حينما نخاطب يجب ان نخاطبهم تفقها لا ان نخاطبهم تجهيلا او تشويها فهذه عشرة ملايين انسان , ففي العام الماضي خرجوا الى زيارة الامام الحسين ويقف شخص الذي ما اعطي منصب الا من خلال هذه العشرة ملايين يقف في مكة ويقول ان هؤلاء جميعهم لا يصلون كيف لا يصلون ؟؟ هؤلاء اصلا لمن ذاهبين ؟؟ اليسوا ذاهبين لامام الصلاة ؟؟ الا يعرفون ان هذه الزيارة لا تقبل الا من خلال الصلاة ؟؟ عشرة ملايين انسان لا يصلي في العراق اذن من الذي بقي يصلي ؟؟ عشرة ملايين مكلف , اخرج الاطفال منهم تبين بنظره ان هذا الشعب كله لا يصلي . هذا الكلام نعتبره خدش ونعتبره المطلوب فيه التوهين اكثر مما هو تنظير لان التنظير الفكري يكون مع اهل الفكر , التنظير الفكري يكون مع اهل الفقه , انا لما اتحدث بالهندسة مع اناس لا يعرفون الهندسة ربما انهم يسموني انا المهندس الكبير ولكن لما اجلس بين المهندسين يعتبروني امي في هذه القضية كذلك قضايا الفقه .
لذلك انا اناشد اخواننا من كل القطاعات لا تتاثروا بهذه الاقاويل , تبقى هذه المسيرة هي اعلى من كل الاتجاهات من كل ما يفتيه به هذا الاتجاه او ذاك , قبل الوهابيين اسمعونا من الكلام حول شعارات الحسين لما جزعت الدنيا واتوا البعثيين وقبلهم الشيوعيين وغيرهم كلهم حاولوا ولكن الامة اوعى , الان يضحكون هؤلاء ويقولون انهم جهلة وعصبيين لا يستمعون لا الى مراجعهم ولا الى علمائهم لا المسالة ليست بهذا الشكل هؤلاء ليسوا جهلة وليسوا عصبيين بل هؤلاء قمة الوعي .
يشهد الله ويعلم انا انقل منظر شاهدته في السيدة زينب صلوات الله وسلامه عليها في حركة التطبير , لما يقف المتطبرين امام قبر السيدة الحوراء زينب صلوات الله وسلامه عليها يخاطبها واحدهم ويقول لها انا لم تسنح لي الفرصة في التاريخ بحيث اكون في عرصات كربلاء انا اتيت الى عرصات كربلاء بعد كل هذه المدة البعيدة وليس عندي دليل اثبته اني فدائي لكم ومستعد ان اضحي بجسمي من اجل الا بهذه الطريقة . , بهذا الهدف وبهذا الوعي هنا الحركة تكون ممجدة من هو الجاهل ومن هو الذي ليس حضاريا لما يفكر ان هذه الامور ليست حضارية وغير واقعية ؟؟ على اي حال انا احببت ان اتوقف عند هذا البعد وهو البعد الشرعي وكان لي حديث اخر سبق وان تحدثت عن هذه القضايا تبقى شعارات الحسين صلوات الله وسلامه عليه اقوى والحسينيين اعظم ووعيهم اكبر من كل هذه الافتراءات ولن يضير الحسينيون ان ينعق هنا ناعق او ان يتحدث هناك متحدث ليتحدثوا ما شاءوا لنا حسيننا الذي عرفناه وعرفنا وواجبنا ان نؤدي حق هذه المعرفة وبحمد الله انا اعتقد ان هؤلاء مذعورين لان حركة الشعائر بدات تتعاظم يوما من بعد اخر . انتم بدلا من ان تشنعون على هذه الشعائر تعالوا وتفضلوا وادخلوا الى مواكب الحسين تقولون ان فيها اناس فاسدين , الفاسدين اين يتعلمون ؟؟ واين يتربون ؟؟ انت وامثالك جالسين على جانب وتلقون بالحجارة على هذه المواكب لا ادخل الى هذه المواكب وغيرها من الداخل انت تدعي ان عندك وعي وانا اشك جدا ان لامثال هؤلاء وعيا لكن عندك وعي تعال تفضل واطرحه في داخل هذه المواكب .
شاهدنا العظمة الكبيرة في الاجتماع الذي حصل لاصحاب المواكب في كربلاء اجتماع من كل موكب خرج واحد ومحددين شخص واحد فقط وكم كان الحشد الكبير جدا , انت لو كل موكب عنده خمسين او ستين شخص كم سيصبحون ؟؟ انا اعتقد انها اهانة كبيرة كانت من قبل من تحدث بهذه القضية واعتبار كل هؤلاء من اهل الضلال ومن اهل البدع وكلمة البدعة لها معاني شرعية وبعد ذلك تترتب عليها اثار شرعية فكيف تتجراون وتتحدثون بهذه الطريقة ؟؟ ومع امة عشقت الحسين ورات الحسين من كل الاتجاهات وبوابتها كانت هذه الشعائر .
على اي حال نستجير بالله من سوء المنقلب وسوء العاقبة اسال الله العلي القدير ان يثبتنا واياكم على خطى الحسين وان لا يحرمنا واياكم من بركات خدمة الامام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وبركات خدمة زوار الحسين صلوات الله وسلامه عليه , اسال الله ان يعجل فرج صاحب العصر والزمان وان يوفقنا واياكم لمزيد من نصرته ولمزيد من الامتثال لما امرنا به من خلال الالتزام باوامر مرجعيتنا الدينية العليا , اسال الله ان يحفظ مراجعنا العظام وعلمائنا الاعلام وعلى رأسهم سيدنا وامامنا المفدى السيد علي السيستاني حفظه الله تعالى وان يوفق قادة البلاد بما فيه خير هؤلاء العباد , اسال الله ان يحفظكم اخواني الاعزة اخواتي الكريمات وان يصونكم من كل اذى ويدفع عنكم من كل بلاء .
المصدر وكالة انباء براثا..تعليق
-
ما هذا الحقد يا وائلي أي صفوية هذه التي تتكلم عنها ... الجمهورية الاسلامية في أيران فتحت لكم أيها العراقيون أبوابها وذهبتم بالملايين في حمايتها في الوقت الذي لا تقبل أي دولة بأستضافتكم أو حمايتكم بل سوف تسلمكم الى الحكم الصدامي مباشرة .. رغم ما كانت تعانيه هذه الجمهورية من مشاكل بسبب كثرة الهجرة أليها من مختلف البلدان الاسلامية ..الافغانيين أيضا بالملايين لجئوا أليها ولا يريدون الخروج منها وكأنها موطنهم الاصلي .. رغم ما كانت تعانيه من تفجر سكاني ومقاطعة ووضع أقتصادي صعب قامت بأحتضانهم وأحتضان غيرهم .. مع كل الذي عملته من خير تقابل بالجحود والنكران .. فعلا الجمهورية مظلومة ظلم عظيم .. أنا في بداية التسعينات ذهبت الى الجمهورية ورأيت العراقيين بالكثرة ولي علاقات وصداقات مع بعضهم .. يعيشون مثلهم مثل الايرانيين وربما بعضهم وضعهم أفضل من الايرانيين .. بعضهم لهم عيادات ولهم سوق كاملة بأسم العراقيين ولهم مؤسسات وحسينيات في كل بقعة في أيران ويتحركون مثل ما يعجبهم .. ما الذي تريدونه أكثر من ذلك هل تريدونهم أن يقطعوا لحمهم ويدبحون أبنائهم ويقدمون لكم لحمهم مطبوخ .. غريب عجيب أمرك يا وائلي أراك متقلب على أكثر من وجه ومن الصعب الوثوق بك .. وتقول صفوية أي صفوية هل تعرف معنى الكلمة أم رددتها كالبغبغاء .. هذه الكلمة أول ما صدرت من فم عبد الامير علوان في قناة المستغلة سنة 2003 م , هو بنفسه قال ذلك وأتصل بعضهم بالقناة يشكر علوان على هذا اللفظ المستحدث الذي لا يعبر ألا عن الحقد والضغينة .. ومستخدمي هذه الكلمة لهم في أستخدامهم لها أبعاد أوسع وأكبر مما تتصور .. ثم ما فائدة أن تعزلوا أيران عن الشيعة أليس من أجل أضعاف الشيعة وأضعاف أيران وأحداث الفرقة والاختلاف والتنازع والتناحر .. قولها صراحة مثل ما يقولونها: الشيعة العرب والشيعة الفرس حتى يتبين معدنك .. يعني كل هذا يحدث من أجل التمهيد لضرب أيران عسكريا وكيف لمؤمن يتمنى أن تضرب أيران عسكريا ناسيا أو متناسيا الدمار الذي سوف تلحقه تلك الضربة ليس للبلد فقط وأنما للناس عامه والمؤسسات الدينية والحوزوية .. الذي لا يهمه كل هذا يحصل ما الفرق بينه وبين قاتل الحسين عليه السلامالمشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائليتعليق
-
السلام عليكم
اخوتي في المنتدى, مع الاسف الشديد سابقاً كنت اتصفح و اقرء الحوارات و كانت محترمة و لطيفة, امّا الان بعد اشتراكي بالمنتدى لاحظتُ الحوار بين الشيعة مقرف و الكلام عن العلماء عندهم سهل جداً, مع العلم بان مراجعنا العظام مسددين من قبل الحجة (عج) و اصبح كل من قرأ كم كتاب اصبح يعطي فتاوي للمؤمنين بدون حتى احد يسئلهم و يعتبرون نفسهم مثقفون و الناس كلها جهلة و يشككون باي شئ لا يعجبهم
كما في التطبير و اللطم و يقولون بأنه جاء من الهند, الفرس و الترك الخ, و هم لا يعلمون شئ عن التاريخ . و اللطم هم جاي من غير دولة?
الرجاء احترام مشاعر و اراء الاخريين . الّي مِنع التطبير اشحصل?
اشو زادو المطبرين.
الي ملكش فيه متدخلش فيه
على قول اخواننا المصريين
اما عن قول التنفير, عن مذهب الحق, الحجاب المظبوط في الحر الشديد ينفر عن مذهب الحق عند بعض النساء
نسأل الله تعالى ان يهدينا و اياكم ودمتم اخوه متحابين في اللهتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
حتى الموضوع الذي كتب لمنع التعدي والاستهزاء من الشعائر الحسينية تحول لساحة تراشق وسخرية، سواءً المعارضين للتطبير أو المؤيدين لم يتركوا موضوعاً فيه كلمة تطبير الا وتشاجروا فيه.تعليق
-
كل هؤلاء العلماء أصحاب بدع صفوية؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
والله منتدى عجيب غريب
من ينتقد البدع الصفوية يوجه له انذار
1) المير فيض الله التفريشي
2) السيد ماجد البحراني
3) الملا عبدالله التوني
4) السيد خلف الحويزي
5) الملا خليل القزويني
6) الشيخ الحر العاملي
7) السيد هاشم البحراني
8) الشيخ جعفر الحويزي الاصفهاني
9) السيد عليخان المدني
10) الآقا جمال الخونساري
11) الامير محمد صالح الخاتون آبادي
12) الشيخ يوسف البحراني
13) السيد حسين الخونساري
14) الاقا باقر الوحيد البهبهاني
15) الامير عبدالباقي الخاتون آبادي
16) الملا اسماعيل القره باغي
17) الحاج ملا محمد مهدي النراقي
18) السيد مهدي بحر العلوم
19) الاقا محمد علي صاحب المقامع
20) الحاج ميرزا ابراهيم الخوئي
21) الشيخ جعفر كاشف الغطاء
22) الميرزا ابو القاسم القمي
23) الامير محمد حسين الخاتون أبادي
24) الشيخ اسد الله الشوشتري صاحب المقابيس
25) الحاج ملا حسن القزويني
26) الشيخ احمد الاحسائي
27) السيد محمد المجاهد
28) الشيخ موسى كاشف الغطاء
29) الحاج ملا أحمد النراقي
30) الملا محمد شريف العلماء
31) الشيخ محسن الخنفر
32) الحاج المير فتاح صاحب العناوين
33) السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي الاصفهاني
34) الاقا السيد علي آقا التبريزي
35) الشيخ محمد حسين الاصفهاني صاحب الفصول
36) الحاج محمد ابراهيم الكرباسي
37) الشيخ حسن كاشف الغطاء
38) الشيخ خضر بن شلال
39) السيد ابراهيم القزويني صاحب الضوابط
40) صدر الدين السيد محمد العاملي الاصفهاني
41) الحاج الملا علي البرغاني
42) الملا محمد البرغاني
43) الشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر
44) الحاج الشيخ علي اكبر النهاوندي
45) الملا محمد صالح البرغاني
46) الحاج ملا اسد الله البروجردي
47) الحاج السيد محمد الجابلقي
48) الحاج الشيخ مرتضى الانصاري
49) الملا آقا باقر الدربندي
50) الشيخ محمد تقي الاصفهاني صاحب الحاشية
51) السيد محمد باقر القزويني
52) الشيخ عبدالحسين الطهراني
53) السيد الحاج ميرزا علي نقي بن السيد المجاهد
54) الحاج السيد اسد الله الاصفهاني
55) الميرزا أبو القاسم الكلانتري
56) الحاج ملا محمد الكاشي
57) السيد علي آل بحر العلوم
58) السيد علي القزويني
59) الشيخ جعفر الصبوري
60) السيد حسين الكوه كمره أي
61) السيد مهدي القزويني
62) الحاج الميرزا موسى التبريزي
63) الحاج السيد مهدي الحلي النجفي
64) السيد صادق الصلواتي
65) الشيخ محمد باقر الاصفهاني
66) الشيخ عبدالحسين التستري
67) السيد صادق الطهراني
68) الحاج الشيخ جعفر الشوشتري
69) الميرزا محمد التنكابني صاحب قصص العلماء
70) الميرزا عبد الرحيم النهاوندي
71) الشيخ محمد حسين الأردكاني
72) الملا محمد فاضل الايرواني
73) الحاج الملا علي الكني
74) المير حامد حسين الهندي صاحب عبقات الأنوار
75) الحاج ملا احمد الكبير
76) الملا نظر علي الطالقاني
77) الحاج ميرزا لطف الله التبريزي
78) الحاج السيد محمد ابراهيم الهندي
79) السيد ابراهيم السيد حيدر الكاظمي
80) الشيخ محمد الكاظمي
81) الشيخ زين العابدين المازندراني
82) الحاج الشيخ محمد حسين المازندراني
83) الشيخ محمد العراقي
84) الحاج الميرزا محمود شيخ الاسلام
85) الحاج الميرزا محمد علي القرجه داغي
86) الآخوند الملا لطف الله المازندراني
87) الميرزا محمد حسن الشيرازي صاحب ثورة التنباك
88) السيد علي الهندي
89) الميرزا محمد تقي التبريزي
90) الميرزا محمد باقر صاحب الروضات
91) الشيخ ابراهيم اللنكراني
92) السيد ابو الحسن الجلوه الاصفهاني
93) الشيخ راضي الكاظمي
94) الحاج الميرزا حسين الشهرستاني
95) الحاج الملا محمد الأشرفي
96) السيد حسين آل بحر العلوم
97) الميرزا محمد هاشم الخونساري
98) الشيخ هادي الطهراني
99) السيد جواد بن السيد حيدر
100) السيد اسماعيل النوري
101) الحاج الميرزا حبيب الله الرشتي
102) الحاج اقا رضا الهمداني
103) الشيخ محمد الشربياني
104) الشيخ محمد حسن المامقاني
105) الشيخ محمد طه نجف
106) الحاج الميرزا حسين الخليلي
107) السيد محمد آل بحر العلوم
108) الشيخ محمد الشوشتري المسموم
109) شهيد الإسلام الحاج الشيخ فضل الله النوري
110) علي بن موسى ثقة الإسلام التبريزي الشهيد
111) الآقا الشيخ عبدالله المازندراني
112) الآقا نجفي الشيخ محمد تقي
113) المير السيد علي صاحب الرياض
114) السيد ناصر البصري
115) الشيخ محمد قاسم الأردوبادي
116) الآقا ابو القاسم الأردوبادي
117) الشيخ محمد أمين آل شيخ اسد الله
118) الحاج مصطفى الكاشي
119) السيد جواد العاملي
120) السيد محمد كاظم اليزدي
121) الحاج السيد اسماعيل الصدر
122) الملا محمد الخونساري
123) الحاج الشيخ فتح الله شيخ الشريعة
124) الميرزا محمد تقي الشيرازي صاحب ثورة العشرين
125) الحاج الشيخ محمد حسين المازندراني
126) الحاج الشيخ مهدي الخالصي
127) الحاج الميرزا بهاء الدين النوري
128) الشيخ احمد آل كاشف الغطاء
129) الحاج ميرزا علي الشهرستاني
130) الحاج آقا مهدي الكرمنشاهي
131) السيد ابو تراب الخونساري
132) السيد محمد مهدي الخونساري
133) الشيخ راضي الخالصي
134) الشيخ حسين الرشتي
135) الشيخ شعبان الرشتي النجفي
136) السيد ابو القاسم الاشكوري الكيلاني
137) السيد حسين الاشكوري الكيلاني
138) السيد صدر الدين القمي شارح الوافية
139) الميرزا صادق آقا التبريزي
140) الشيخ محمد جواد البلاغي
141) السيد ابو القاسم الدهكردي
142) الحاج الميرزا علي الايرواني
143) السيد حسن صدر العاملي
144) السيد ميرزا علي آقا الشيرازي
145) الحاج الشيخ عبدالكريم الحائري اليزدي
146) الميرزا النائيني
147) الآقا ضياء الدين العراقي
148) الحاج الشيخ مرتضى الآشتياني
149) الحاج آقا حسين القمي
150) الميرزا هادي الخراساني
151) السيد عبدالحسين شرف الدين
152) الشيخ محمد كاظم الشيرازي
153) السيد جمال الدين الكلبايكاني
154) السيد صدر الدين صدر
155) الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء
156) الميرزا مهدي الحسيني الشيرازي
157) السيد حسين البروجردي
158) الميرزا عبد الهادي الشيرازي
159) السيد محسن الحكيم
160) السيد محمود الشاهرودي
161) السيد علي مدد قايني
162) السيد حسين الموسوي الحمامي
163) الشيخ محمد حسن المظفر
164) السيد محمد جواد الطباطبائي التبريزي
165) الشيخ عبد الرسول آل صاحب الجواهر
166) السيد علي الفاني
167) الشيخ هاشم الآملي
168) الشيخ محمد علي السيبويه الحائري
169) السيد مرتضى الحسيني الفيروز آبادي
170) الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي
171) الحاج آقا مهدي الكرمانشاهي
172) السيد حسين الموسوي الخادمي
173) الشيخ محمد باقر الآشتياني
174) السيد رضا مستنبط النجفي
175) الشيخ محمد طاهر آل الشبير الخاقاني
176) السيد أحمد الغروي الشهرستاني
177) الشيخ المدني الكاشاني
178) الشيخ بهاء الدين المحلاتي
179) السيد محمد باقر السلطاني
180) الميرزا خليل الكمره أي
181) السيد مصطفى المهدوي الإصفهاني
182) السيد مصطفى الخوانساري
183) الشيخ مجتبى الحاتمي اللنكراني
184) الشيخ على النمازي الشاهرودي
185) السيد محمد علي العلوي الكركاني
186) السيد كرامة الله ملك حسين الشيرازي
187) السيد جعفر المروج الأهوازي
188) السيد محمد مهدي الإشكوري
189) السيد محمد الكاظمي البروجردي
190) السيخ رضا الأنصاري
191) الشيخ محمد الكرمي
192) الشيخ أحمد سبط الشيخ الأنصاري
193) الشيخ أبو القاسم الفقيه
194) الشهيد السيد كاظم الشريعتمداري
195) السيد عبدالله الشيرازي
196) الشيخ مرتضى الحائري
197) المحقق أبو القاسم الخوئي
198) السيد عبدالأعلى السبزواري
199) السيد محمد رضا الكلبايكاني
200) السيد شهاب الدين المرعشي النجفي
201) الشيخ محمد على الأراكي
202) السيد البهشتي
203) الشهيد السيد محمد الروحاني
204) السيد رضا الصدر
205) السيد كاظم الأخوان المرعشي
206) السيد محمد محمد صادق الصدر
207) السيد محمد الوحيدي التبريزي
208) الشهيد السيد محمد الحسيني الشيرازي
209) السيد محمد علي الموحد الأبطحي
210) السيد محمد الفاطمي الأبهريتعليق
-
أشهد لك بعدم الدقة والامانة ولا أنصحك بالمباهلةالمشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
فأغلبية المطبرين ماشاء الله عليهم مؤمنون ملتزمون ولهم باع طويل في معرفة دينهم عقائد وفقه ....
صدكني مايعرفون حتى شكوك الصلاة ولايعرفون أسماء أئمتهم وولادتهم ووفياتهم .
لماذا هذا الافتراء لماذا تعمم حالةواحدة على ألاف الألوفتعليق
-
اخي المواطن لم ارى اي احد من المدافعين عن التطبير يناقشون الوهابيية في العقائد فقط ابو المعالي يدافع عن الفالي الذي يقول ان الله ينشد الشعر وينسب الشعر لله استغفر الله العظيم
اما انت يا من واضع صورة عبد العزيز الحكيم فدعني ساكت لان من تضع صورته علاقته وثيقة جدا مع الشيطان الاكبر امريكا ومثل هذا شخص شين على التشيعتعليق
تعليق