المشاركة الأصلية بواسطة روحي فدى أبا الحسن

أكمل قول القرطبي.................
(وإن كانت أصل التأهل ، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق )
لماذا لم تقرأ هذه ألم تعجبك! أن الأصل فيها أنها أهله, ثم بين سبب قوله ابتداءا انها ليست من أهله لاحتمال وجود المانع لذالك الا وهو طلاقها. والا فالاصل يا صندوق! أنها اهله بدليل قوله (وإن كانتأصل التأهل)

يبدو ان التدليس يجري بدمك وتحتاج دائماً لتستغفر ربك ،

الزوجة اصل التأهل من كونها مصدر الابناء والبنات ، فيدخل الابناء والبنات في الآل ولاتدخل هي:

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 80 :
اللفظ السادس - الآل ، وهم الاهل ، وهو اللفظ السابع . قال ابن القاسم : هما سواء ، وهم العصبة والاخوة والبنات
...
ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل.

عجيب أمرك يا صندوق؟! وعجبا لكم يا شيعة على هذا الفهم السقيم؟!؟!؟
القرطبي يعلل كلامه بوجود المانع فاذا انتفى المانع كانت اهله بلا شك, فافهم يا صندوق بعقلك وليس بشئ آخر!
كما انّ ابن الرجل لا يكون من اهله اذا كان كافر؟! مع انه ابنه! لماذا؟ لوجود المانع وهو الكفر مع انه من اهله؟!
كما في قوله تعالى قوله تعالى : * ( قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين ) *
والأدلة على ان الزوجة من الأهل لا تحتاج لكثير بيان الا لمن كان عقله شيئ! ولقد بينها أخونا الكريم القادسية أوضح بيان منها قوله تعالى كقول موسى لزوجته : ( اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب )وهل آتاك حديث الملائكة مع السيدة سارة زوجة ابراهيم عليه السلام ! لما بشرها الملائكة بولدها اسحاق وقد استغربت سارة هذا الخبر خاصه وانها كبيرة بالسن وكذلك ابراهيم عليه السلام , فرد عليها الملائكة وقالوا كما في الآيه قال تعالى : ( قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد )

( عليكم ) !! ميم !!! و نادوها ( باهل البيت ) !! وهي زوجة ابراهيم عليه السلام !


لا ادري اي عقليه هذه التي تسمح لك ولغيرك ان تخرج النساء من الأهل بالرغم من انكم في حياتك اليومية تعتبرون ان الزوجة من الاهل !!
ثم نأتي لكتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه, الا ان تكون من اتباع مصحف فاطمة! فهذا بحث ىخر معك! نأخذ بحسن الظن معك! فالله سبحانه وتعالى لم يرض كما قلت لك سابقا لأنبيائه بالسوء فقال الله تعالى عن زوجتي نوح ولوط عليها السلام ]كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا[ لذالك فلقد ثبت عند أولي الألباب أنّ الله عز وجل قد نزّه نوحاً ولوطاً عليهما السلام من هاتين المرأتين في حياتهما، فشهد هذان النبيان الكريمان عقاب الله لهاتين المرأتين، وطهرهما الله عز وجل منهما، فتبيّن من ذلك أنه لو كان في زوجة من زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يوجب تنزيه رسول الله عنهن أو التبرأ منهن لحصل ذلك في حياة رسول الله, ولذكر الله تعالى ذالك في كتابه تنزيها لنبيا محمد صلى الله عليه وعلى آله, فلما لم يحصل ذلك ، ثبت أنهنّ أهل لميثاق الزواج الذي جمعهن برسول الله,
كيف لا وقد خيّرهن الله تعالى بين زينة الدنيا ومتاعها وبين الارتباط برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة فقال في سورة الأحزاب ]يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً. وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً[.
فاخترن جميعاً الله ورسوله والدار الآخرة ، ولو قُدّر أنّ إحداهن اختارت ذلك وأضمرت في نفسها نفاقاً لأظهر الله تعالى ذلك لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم لئلا يغتر بها مغتر ، فمكان الأزواج من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عظيم.

الخلاصةو والقرىن الكريم يتنزل............
تبرأة الصديقة بآيات تتلى حتى تقوم الساعة في سورة سمت النور لتكون نورا لامنا الصديقة رضي الله عنها .
لم يذكر الله سبحانه وتعالى أن امنا الصديقة منافقة او ضالة او ستضل؟!؟ والله يعلم وهو علام الغيوم لحفظ جناب النبوة, ان كانت كذالك.
اخترن الدارة الآخرة على الدنيا الفانية.
عاش معها الرسول صلى الله عليها وعلى آله وسلم حياته ولم يطلقها ومات ما بين سحرها ونحرها وتوفي في حجرتها ومرّض في حجرتها, وانتقل الى الرفيق الأعلى وهو راض عنها.
بعد كل هذا أمنا الصديقة الطاهرة العالمة يقول عنها صندوق سفيهة! سبحانك هذا بهتان عظيم.
اذا كانت زوجة نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم تتكلمون عنها بهذه الالفاظ وهذه أقلها من صندوق وغيره! أما ما يقوله الشيعة عامة فحدث ولا حرج وهذا المنتدى أكبر دليل على ادعائي بكلام يهتز لها عرش الرحمن من هوله وفظاعته على ام المؤمنين!
على العموم يوم القيامة سنرى ماذا ستقولون لرب العزة في كلامكم على زوجة سيد البشر وكيف سيكون حالكم مع سيد الخلق محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقد تكلمتم في زوجته. حضّروا لانفسكم أجوبة لذالك!

اسمع ياسقيم الفهم

القرطبي يقول عائشة ليست من آل الرسول ،
حتى ولو كانت هي زوجة الرسول ، وزوجة الرجل هي اصل تأهله من باب الزوجية :
-----
- لسان العرب - ابن منظور ج 1 ص 596 :
والعزاب : الذين لا أزواج لهم ، من الرجال والنساء . وقد عزب يعزب عزوبة ، فهو عازب ، وجمعه عزاب والاسم العزبة والعزوبة ، ولا يقال : رجل أعزب ، وأجازه بعضهم . ويقال : إنه لعزب لزب ، وإنها لعزبة لزبة .

والعزب اسم للجمع ، كخادم وخدم ، ورائح وروح ، وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي . وتعزب بعد التأهل ، وتعزب فلان زمانا ثم تأهل ، وتعزب الرجل : ترك النكاح ، وكذلك المرأة .
-----
لماذا؟
أي ماهي العلة التي من أجلها لاتدخل اي زوجة في ال الرجل وليست عائشة فحسب؟

لأنها متى ماطُلِقت تذهب الى رجل ثاني

وهو نفس قول زيد:

فقلنا من اهل بيته نساؤه قال لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى ابيها وقومها

فالعلة في ذات السبب وليس في تحققه من عدم تحققه.

فالخلوة الشرعية حرام ، لماذا ؟
لانها قد تقود الى الزنا
فسواء كان الرجل في قمة التدين لايمكن ان يسقط نظره على المرأة او فاسق فاجر فمناط الاثنين حرام حتى مع عدم تحقق الزنا.

اما مااستشهدتَ به عن اهلية الزوجة فذاك لاعلاقة له بأهل بيت النبوة بل بالتأهل الزوجي:

- لسان العرب - ابن منظور ج 11 ص 30 :
وأهل الرجل وأهلته : زوجه . وأهل الرجل يأهل ويأهل أهلا وأهولا ، وتأهل : تزوج . وأهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها ، فهي مأهولة . والتأهل : التزوج . وفي باب الدعاء : آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها .

روحوا تعلموا لغتكم العربية اذا لم تكونوا اصلا بنغال وسيرلانكيين.

ساعدك الله أخي صندوق العمل

كيف تحاور من يرفض تقبل ما تعترف به كتبه ؟

هم بالأحرى يعارضون حتى كتاب الله لأجل عائشة

اختي

حتى لو يضربون راسهم بمليون حايط مايفيدهم
الكلمات واضحة ومفهومة لأي عربي ولاتحتاج لفقه لفهمها

هم يضحكون على انفسهم ويظنوا انهم يستطيعوا تكفير الحقيقة بالنسخ واللطش والصراخ
لن ينفعهم ذلك معنا

بل سنزيد من فضحهم ونأتي بجديد كلما علا صراخهم.

ماذا قال القرطبي؟
علللللوا صوتكم ياسنة
خلي نسمعكم زين ؟

اها احسنتم

قال

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 80 :
الآل ، وهم الاهل ، وهو اللفظ السابع . قال ابن القاسم : هما سواء ، وهم العصبة والاخوة والبنات
...
ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل.

طيب ماشي يا شاري مدري البايع ماشي

--- هل اصاب المجلسي ام انه اخطأ ولماذا ؟؟

--- تقول
.

اقول
اذا كانت الاية تتكلم عن الامامة والفتوى والقضاء ففاطمة رضي الله عنها غير داخلة فيهاوهذا لن تتجرا على القول به واما ان تكون الاية تتكلم عن شيئ اعم من ذلك او تتكلم عن شيئ غير الامامة والفتوى وعليه


--- باي دليل ادخلت الائمة التسعة من ابناء الحسين في الاية ؟؟؟

ننتظر ....

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

طيب ماشي يا شاري مدري البايع ماشي

--- هل اصاب المجلسي ام انه اخطأ ولماذا ؟؟

أذكر نص العلامة المجلسي طيّب الله ثراه؟

اقول
اذا كانت الاية تتكلم عن الامامة والفتوى والقضاء ففاطمة رضي الله عنها غير داخلة فيهاوهذا لن تتجرا على القول به واما ان تكون الاية تتكلم عن شيئ اعم من ذلك او تتكلم عن شيئ غير الامامة والفتوى وعليه

--- باي دليل ادخلت الائمة التسعة من ابناء الحسين في الاية ؟؟؟

بدليل

1-
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 6 ص 3 :
هداب بن خالد الازدي حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الاسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لابي ما قال فقال كلهم من قريش حدثنا أبو بكر بن ابى شيبة حدثنا أبو معاوية عن داود عن الشعبى عن جابر بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر عزيزا إلى اثنى عشر خليفة قال ثم تكلم بشئ لم افهمه فقلت لابي ما قال فقال كلهم من قريش .

2-
93440 - قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة الدرجة: صحيح

85878 - إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة الدرجة: صحيح

3-

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء : 59]

فآية التطهير بيّنت عصمة اهل البيت وشخصّت (الموجودين) منهم بالسنّة ، وحديث الثقلين بيّن ان الخلفاء هم أهل البيت المعصومين ، وحديث الخلفاء من بعدي بيّن عدد أهل البيت الخلفاء فأصبحت النتيجة ان الاية شملت الاثني عشر خليفة اضافة الى الرسول وفاطمة الزهراء صلوات عليهم أجمعين.

أما سورة النساء فقد بينت ان اولي الامر يجب ان لايخالفوا شرع الله وسنة رسوله رأس إبرة ، لأن أي مخالفة ولو بجهل سيؤدي الى ان يكون أمر الله نافذ على متضادين وهذا قبيح لايرضاه العقلاء فيصبح معنى الاية بالضبط هو معنى العصمة، لامثلما خالف عمر سنة الرسول ونهى عن متعة الحج على اقل تقدير ، فكيف يأمر الله بإطاعة الأمر ونقيضه؟

صندوق العمل بعد الاسئذان من السادة المشرفين انا اتهمك بانك قليل مروؤة واذا كنت رجلا فاثبت العكس
وسبب اتهامي لك بانني ارد عليك ثم تتهرب من الرد علي بحجة طول ردي ثم ترد ايضا برد طويل واذا ما تعقبته تتحجج بطول ردي والا تبين لنا انك لا تقرأ ما نكتبه لك بدليل طلبك لنص المجلسي مع اني ذكرته في ردي الذي تهربت من الرد عليه

ولكي تخرس القادسية وتجعله يعتذر عن اتهامه لك بقلة المروؤة ارجو منك الا تتهرب من الرد عليه والا تتعذر بطول الرد

تقول
ماشي سوف انسخه واعيده عليك يقول


الثالث: أن الآية على ما مر في بعض الروايات إنما نزلت بعد دعوة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لهم و أن يعطيه ما وعده فيهم، و قد سأل الله تعالى أن يذهب عنهم الرجس و يطهرهم لا أن يريد ذلك منهم، و يكلفهم بطاعته، فلو كان المراد هذا النوع من الإرادة لكان نزول الآية في الحقيقة ردا لدعوته صلى الله عليه و آله و سلم لا إجابة لها و بطلانه ظاهر، و أجاب المخالفون‏ عن هذا الدليل بوجوه:
الأول: أنا لا نسلم أن الآية نزلت فيهم، بل المراد بها أزواجه صلى الله عليه و آله و سلم لكون الخطاب في سابقها و لا حقها متوجها إليهن،أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط،[/COLOR] مع أنه روى البخاري و الترمذي و صاحب جامع الأصول عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية في سورة الأحزاب حين نسخت الصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري" مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ" فألحقناها في سورتها من المصحف، فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، و قد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم و الترتيب ظاهر البطلان.
انتهى النقل من كتاب مراة العقول في شرح اخبار ال الرسول للشيخ المجلسي ج‏3، ص: 244

الان هل تتفق مع المجلسي على
1- ان الاية نزلت بعد حادثة الكساء
2- ان الاية وضعت في غير موضعها

==================================

قلت لك
اقول
اذا كانت الاية تتكلم عن الامامة والفتوى والقضاء ففاطمة رضي الله عنها غير داخلة فيهاوهذا لن تتجرا على القول به واما ان تكون الاية تتكلم عن شيئ اعم من ذلك او تتكلم عن شيئ غير الامامة والفتوى وعليه




اجابة بموضع الخلاف لكن سلمنا جدلا بصحة هذا الا ان ذلك يعني ان الاية لا دخل لها بالامامة وبالتالي نسفنا لك تلك القرينة التي جازفت بالاحتجاج بها واشكرك جزيل الشكر على استشهادك بكلام الزمخشري الذي يلف حول رقبتك حبلا بطول 1000 كيلو لاحظو ايهاالقراء الكرام كيف يتخبط الزميل في استشهاده
وارجو الا يكون صندوق العمل قد بتر كلام الزمخشري متعمدا

يقول الزمخشري في تفسيره
ثم بين أنه إنما نهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآثم وليتصونوا عنها بالتقوى . واستعار للذنوب الرجس وللتقوى الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس ، وأما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر ، وفي هذه الاستعارة ما ينفر أولى الألباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وأمرهم به و ( أهل البيت ) نصب على النداء أو على المدح ، وفي هذا دليل بين على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته


وهذا ما نقوله يا سادة يا كرام نقول ان الله سبحانه وتعالى بين بعد النواهي والاوامر سبب ذلك وهو ما يقوله الزمخشري المعتزلي والحمد لله رب العالمين

كثر من هذه الوثائق يا صندوق العمل

http://img124.imageshack.us/img124/7214/kashaf1ui1.png
======================================

عندما سالته

باي دليل ادخلت الائمة التسعة من ابناء الحسين في الاية ؟؟؟

قال

اقول باختصار ..ليس في هذه الاية دليل على المراد وتعيين المعنيين بهذه النصوص يخضع للاجتهاد لانها لا تذكر اسماء

فانا اقول مثلا ان زيد بن علي والحسن بن الحسن على سبيل المثال لا الحصر معنيون بهذه النصوص كذلك عبد الله بن عباس حبر الامة معني بها

فابن دليل التخصيص يا صاحبي

افهم ياقادسية واعقل
انا اكره قراءه الردود الطويلة

فإذا كان محاورك يكره قراءة ردودك الطويلة فما بال القاريء البسيط.

الفرق بين مشاركاتي ومشاركاتك اني اكتب بلغة سلسة للاخرين وعندما استشهد بروايات فعلى الاقل انسقها واؤشر المهم فيها كي يتقبلها القاريء لامجرد حشر جمل ومقاطع ليخرج الرد عبالك جريدة اسود وابيض.

اقسم بالله اني لم اقرأ ردك الطويل لحد الان الا مقدمته
فلاتصرخ اني اهرب منك
والله اني لااهاب ولااتهرب من ايا منكم ولو على رقبتي لان لي عزة نفس تأبى ذلك.

سأقرأ مشاركتك السابقة وقد اقطّع الرد عليها غدا او بعد غد فقد انتهى يوم الاحد تقريبا وغداً دوامي للعشرة بالليل.

عذرا صندوق أشهد بالله! اما انك لا تريد الحق؟!
أو أنك جاهل بمرتبة ملك؟! يا أبو السلاسة1 كما تدعي!
القادسية يطلب منك دليل على التسعة الباقين من الاثنى عشر, على فرض عدم كون سيدتنا فاطمة
رضي الله عنها من ضمن الاثنى عشر! فتاتي له بحديث الاثنى عشر خليفة؟!؟ يا رجلهكذا دينك؟!؟
بعدين قال خليفة! والمعلوم أنه لم يقدر لأحد من الائمة المعصومين الخلافة الا مولانا أمير المؤمنين علي
بن أبي طالب رضي الله عنه, ثم مولانا الحسن فترة قصيرة
ثم تنازل الخلافة لسيدنا معاوية رضي الله عنه!, وبعدهم لم يحصل أي واحد منهم على الخلافة ابدا!
والحديث يتكلم على اثنى عشر خليفة! وليس امام! يا من تسأل في الشرق
وتجب في أقصى الغرب؟!؟!؟!
آه لو تفكر قليلا بأن المسألة عظيمة يا صندوق ليست مجرد نقاش ولكنها جنة ونار حياة أبدية! فتنبه يالبيب قبل فوات الأوان!!!

ماأجهلك يارجل
الامامة هي الخلافة ولكنك لاتنظر أبعد من رموشك

- تاريخ ابن خلدون - ابن خلدون ج 1 ص 191 :
ثم إن نصب الامام واجب قد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين لان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنه وتسليم النظر إليه في أمورهم وكذا في كل عصر من بعد ذلك ولم تترك الناس فوضى في عصر من الاعصار واستقر ذلك إجماعا دالا على وجوب نصب الامام

قد يكون كل خليفة امام! ولا يكون كل امام خليفة!

ما رأيك بهذه القاعدة؟ هل هي صحيحة برأيك؟!
ثم اذا فرضنا أن الخليفة هو الامام الذي تدعونه! فهل الأئمة الاثنى عشر تولو الخلافة؟! اقصد الامامة السياسية في الحكم؟!
لأن الحديث يعني به من تولى أمر المسلمين بامامة سياسية أعني بها الحكم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الخلافة والامامة المقصود بها المعنى الشرعي لاالمعنى الاصطلاحي الذي يُطلق على خلفاء القتل والانقلابات من مجرمي بني امية والعباسيين الفجرة الا مارحم ربي.

وبهذا فلا فرق بين تسمية الخلافة والامامة كمنصب ديني يحكم البلاد في امور العبادة والمعاش

======\\

الامام = الخليفة

1- عند السنة يختاره الناس
2- عند الشيعة يصطفيه الله عزوجل

(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ )


====================================


تفسير القرطبي - القرطبي ج 1 ص 263 :
الثالثة : قوله تعالى : " إني جاعل في الارض خليفة " " جاعل " هنا بمعنى خالق ، ذكره الطبري عن أبي روق ، ويقضي بذلك تعديها إلى مفعول واحد ، وقد تقدم . والارض قيل إنها مكة . روى ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دحيت الارض من مكة ) ولذلك سميت أم القرى ، قال : وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام . و " خليفة " يكون بمعنى فاعل ، أي يخلف من كان قبله من الملائكة في الارض ، أو من كان قبله من غير الملائكة على ما روى . ويجوز أن يكون " خليفة " بمعنى مفعول أي مخلف ، كما يقال : ذبيحة بمعنى مفعولة . والخلف ( بالتحريك ) من الصالحين ، وبتسكينها من الطالحين ، هذا هو المعروف ، وسيأتي له مزيد بيان في " الاعراف " إن شاء الله . و " خليفة " بالفاء قراءة الجماعة ، إلا ما روي عن زيد بن علي فإنه قرأ " خليقة " بالقاف . والمعنى بالخليفة هنا - في قول ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل - آدم عليه السلام ، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره ، لانه أول رسول إلى الارض ، كما في حديث أبي ذر ، قال قلت : يا رسول الله أنبيا كان مرسلا ؟ قال : ( نعم ) الحديث ويقال : لمن كان رسولا ولم يكن في الارض أحد ؟ فيقال : كان رسولا إلى ولده ، وكانوا أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى ، وتوالدوا حتى كثروا ، كما قال الله تعالى : " خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء " . وأنزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير . وعاش تسعمائة وثلاثين سنة ، هكذا ذكر أهل التوراة . وروي عن وهب بن منبه أنه عاش ألف سنة ، والله أعلم .

الرابعة - هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع ، لتجتمع به الكلمة ، وتنفذ به أحكام الخليفة . ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الائمة إلا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة أصم ، وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه ، قال : إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك ، وأن الامة متى أقاموا حجهم وجهادهم ، وتناصفوا فيما بينهم ، وبذلوا الحق من أنفسهم ، وقسموا الغنائم والفئ والصدقات على أهلها ، وأقاموا الحدود على من وجبت عليه ، أجزأهم ذلك ، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك . ودليلنا قول الله تعالى : " إني جاعل في الارض خليفة " [ البقرة : 30 ] ، وقوله تعالى : " يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض " [ ص : 26 ] ، وقال : " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض " [ النور : 55 ] أي يجعل منهم خلفاء ، إلى غير ذلك من الآي .

وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين ، حتى قالت الانصار : منا أمير ومنكم أمير ، فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك ، وقالوا لهم : إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش ، ورووا لهم الخبر في ذلك ، فرجعوا وأطاعوا لقريش .

فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ، ولقال قائل : إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم ، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب ثم إن الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الامامة ، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك ، فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين ، والحمد لله رب العالمين .
(انتهى)




إيش قال؟
قال:

فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين

----------------

خليفة المسلمين هو الامام

فالفرق بين الشيعة والسنة هو في طريقة التعيين اي كيف يكون اختيار الامام ، لااصل الامامة ، اذ يقول الشيعة ان الله عزوجل هو الذي عيّن الامام في حين ان السنة يقولوا انه ترك الاختيار للامة:

تفسير القرطبي - القرطبي ج 1 ص 265 :
وقالت الرافضة : يجب نصبه عقلا ، وإن السمع إنما ورد على جهة التأكيد لقضية العقل ، فأما معرفة الامام فإن ذلك مدرك من جهة السمع دون العقل . وهذا فاسد ، لان العقل لا يوجب ولا يحظر ولا يقبح ولا يحسن ، وإذا كان كذلك ثبت أنها واجبة من جهة الشرع لا من جهة العقل ، وهذا واضح . فإن قيل وهي :

- إذا سلم أن طريق وجوب الامامة السمع ، فحبرونا [فخبرونا] هل يجب من جهة السمع بالنص على الامام من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أم من جهه اختيار أهل الحل والعقد له ، أم بكمال خصال الائمة فيه ، ودعاؤه مع ذلك إلى نفسه كاف فيه ؟ . فالجواب أن يقال : اختلف الناس في هذا الباب ، فذهبت الامامية وغيرها إلى أن الطريق الذي يعرف به الامام هو النص من الرسول عليه السلام ولا مدخل للاختيار فيه . وعندنا : النظر طريق إلى معرفة الامام ، وإجماع أهل الاجتهاد طريق أيضا إليه ، وهؤلاء الذين قالوا لا طريق إليه إلا النص بنوه على أصلهم أن القياس والرأي والاجتهاد باطل لا يعرف به شئ أصلا ، وأبطلوا القياس أصلا وفرعا.
(انتهى)


مايهمنا من المقطع هو الجزء التالي:

(فذهبت الامامية وغيرها إلى أن الطريق الذي يعرف به الامام هو النص من الرسول عليه السلام ولا مدخل للاختيار فيه . وعندنا : النظر طريق إلى معرفة الامام ، وإجماع أهل الاجتهاد طريق أيضا إليه)

------------------------

نلاحظ ان الاصل ثابت عند الفريقين ، والاختلاف بالتعيين فقط لاغير.
والاختلاف بالتعيين لاعلاقة له بنفي الاصل اي اصل الامامة .