[quote=أردني]وهذعبد الله بن سبأ: إدعوا ظلم
ا



بالعكس الماخود مذهبهم من يكونون الاصل اليهودي

فاليهود هم من غرسوا عقيدتكم اليهودية الاصل وتاريخ يسجل بالادلة ]

فنظر الى اصلكم وفصلكم
غرس مذهبكم من اليهود هذا اصلكم تريد تستفز نحن نستفزكم من الادلة
نثبت ديانتكم اليهودية الاصل والفصل ؟؟؟؟؟؟
اول من غرس عقيدتكم اليهودية كعب اليهودي ؟؟؟؟؟؟؟؟

أنقل أسماء بعض اليهود الذين كان لهم دور واضح في إدارة أمور الخلافة وإصدار الفتاوى والمشورة وتدريس العقائد والتاريخ ! لمذهبكم اذا نريد نشنع فهذا اصلكم بالادلة نستدل
فمنهم:
كعب الأحبار أنه المفتي العام والمرجع الديني الأعلى بالإضافة إلى أنه المشاور أو المستشار السياسي والمرافق للخليفة عمر بن الخطاب في رحلته إلى الشام –
راجع تاريخ المدينة المنورة لابن شيبه ج 1 ص 7 و 8 و 11 طبع مكة المكرمة ومختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ج 5 ص 322 .


1. كعب الأحبار 2. تميم الداري 3. عبدالله بن سلام

وهذه الأسماء مجمع على يهوديتها ونصرانيتها فلا نحتاج لتوثيق القول بذلك وهذه الأسماء لعبت دور في كتب الأخبار والتفسير والتاريخ فلا أعرف لماذا لم تؤثر هذه الأسماء في غيرنا فسبحان الله وأضيف إلى هذه الأسماء أسماء أخرى

4. زيد بن ثابت راجع لإثبات يهوديته تاريخ المدينة المنورة لابن إسحاق ج 3 ص 106 عن عبدالله بن مسعود وراجع مسند أحمد ج1 ص 389 وص 405 وص 442 وراجع الدرجات الرفيعة ص 22 والإيضاح لابن شاذان ص 519 ،

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجه


الزميل الفاضل ( أردني ) حياك الله .

فقد رد عليك الاخ ali127997 والاخ الفاضل جعفر ** .

ومشاركاتك كلها خارج الموضوع


الموضوع يتحدث عن معاوية والاخ يروح يتحدث عن عبد الله بن سبا وزواج ام كلثوم وخطبة الامام علي عليه السلام .




لن ارد عليك لاكتفاء الموالين بالرد عليك ..



واشكر الموالين على مشاركاتهم الرائعة ..




مع تحياتي لكم علوي الصمود

السلام عليكم ورحمة الله

حكم سب الصحابة

ينبغي لكل مسلم أن يعلم أنه لا يجوز له بحال من الأحوال لعنُ أحد من الصحابة، أو سبُّه، ذلك أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم نقلة هذا الدين.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أنَّ أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً، ما بلغ مدَّ أحدهم ولا نصيفه » [متفق عليه].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم » [رواه البخاري ومسلم].

فهم رضوان الله تعالى عليهم خيرٌ من الحواريين أصحاب عيسى، وخير من النقباء أصحاب موسى، وخير من الذين آمنوا مع هود ونوح وغيرهم، ولا يوجد في أتباع الأنبياء من هو أفضل من الصحابة، ودليل ذلك الحديث الآنف الذكر [انظر فتاوى ابن عثيمين].

سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- عمن يلعن معاوية، فماذا يجب عليه؟
فأجاب: الحمد لله من لعن أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كمعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص ونحوهما، ومن هو أفضل من هؤلاء: كأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة ونحوهما، أو من هو أفضل من هؤلاء: كطلحة، والزبير، وعثمان، وعلي بن أبي طالب، أو أبي بكر الصديق، وعمر، أو عائشة أم المؤمنين، وغير هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مُستحق للعقوبة البلغية باتفاق أئمة الدين، وتنازع العلماء: هل يُعاقب بالقتل، أم مادون القتل؟ كما بسطنا ذلك في غير هذا الموقع. [مجموع الفتاوى 35].

ولماذا يُصرُّ البعض على الخوض فيما وقع بين علي ومعاوية- رضي الله عنهما- من خلاف، على الرغم من أن كثيراً من العلماء إن لم يكن جُلُّهم، ينصحون بعدم التعرض لهذه الفتنة، فقد تأول كلٌ منهم واجتهد، ولم يكن هدفهم الحظوظ النفسية أو الدنيوية، بل كان هدفهم قيادة هذه الأمة إلى بر الأمان، كلٌ وفق اجتهاده- وهذا ما أقرَّه العلماء-.

فمعاوية- رضي الله عنه- يعترف بأفضلية علي بن أبي طالب- رضي الله عنه، وأنه خيرٌ منه، أورد ابن عساكر- رحمه الله تعالى- في كتابه تاريخ دمشق ما نصه: جاء أبو موسى الخولاني وأناس معه إلى معاوية فقالوا له: أنت تُنازع علياً أم أنت مثله؟ فقال معاوية: لا والله! إني لأعلم أن علياً أفضل مني، وإنه لأحق بالأمر مني، ولكنْ ألستم تعلمون أن عثمان قُتل مظلوماً وأنا ابن عمه؟ وإنما أطلب بدم عثمان، فأتوه فقولوا له، فليدفع إليّ قتلة عثمان، وأُسلِّم له.

وإن من العقل والرؤية أن يُعرض المسلم عن هذا الخلاف، وأن لا يتطرق له بحال من الأحوال، ومن سمع شيئاً مما وقع بينهم فما عليه إلا الإقتداء بالإمام أحمد حينما جاءه ذلك السائل يسأله عما جرى بين علي ومعاوية، فأعرض الإمام عنه، فقيل له: يا أبا عبد الله! هو رجل من بني هاشم، فأقبل عليه فقال: اقرأ: { تِلْكَ أُمّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [البقرة: 134] هذا هو الجواب نحو هذه الفتنة، لا أن يُتصدّر بها المجالس، ويُخطَّأ هذا، ويُصوّب ذاك!

فمعاوية رضي الله عنه صحابي جليل، لا تجوز الوقيعة فيه، فقد كان مُجتهداً، وينبغي للمسلم عند ذكره أن يُبيّن فضائله ومناقبه، لا أن يقع فيه، فابن عباس رضي الله عنه عاصر الأحداث الدَّائرة بين علي ومعاوية، وهو أجدرُ بالحكم في هذا الأمر، وعلى الرغم من هذا، إلا أنه حين ذُكر معاوية عنده قال: تِلادُ ابن هند، ما أكرم حسبه، وأكرم مقدرته، والله ما شتمنا على منبر قط، ولا بالأرض، ضنّاً منه بأحسابنا وحسبه.

فضائل معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه


1- كان أحد الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل إنه كان يكتب الوحي، وفي هذه المسألة خلاف بين المؤرخين، وكان يكتب رسائل النبي صلى الله عليه وسلم لرؤساء القبائل العربية.

2- شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنيناً، وأعطاه مائة من الإبل، وأربعين أوقية من ذهب وزنها بلال رضي الله عنه.

3- شهد اليمامة، ونقل بعض المؤرخين أن معاوية ممن ساهم في قتل مسيلمة الكذاب.

4- صَحِبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه أحاديث كثيرة، في الصحيحين وغيرهما من السنن والمسانيد.

5- روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين

الموالي اخبر المشرف هذا يتعمد لافساد المواضيع بمشاركات اخرى يجب الزامه من المشرف من التشتت

نحن لانريد نشتت موضوعكم لاكن قلنا سنرد على هلشبهات
يقول
والله ما كانت لي في الخلافة رغبةٌ، ولا في الولاية إربةٌ،
والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ، ولا في الولاية إربة . فلم يقل والله لا أرغب بالخلافة ، بل قال ماكانت لي فيها . . . وشتان بين : أن لا أرغب بالشئ ، وبين : ماكان لي فيه ( حق )


المخاطبون بهذا الخطاب هم الطالبون للبيعة بعد قتل عثمان ، ولما كان الناس نسوا سيرة النبي واعتادوا بما عمل فيهم خلفاء الجور من تفضيل الرؤساء والأشراف لانتظام أمورهم وأكثرهم إنما نقموا على عثمان استبداده بالأموال كانوا يطمعون منه عليه السلام أن يفضلهم أيضا في العطاء والتشريف ولذا نكث طلحة والزبير في اليوم الثاني من بيعته ونقموا عليه التسوية في العطاء وقالوا آسيت بيننا وبين الأعاجم وكذلك عبد الله بن عمر وسعيد بن العاص ومروان وأضرابهم ولم يقبلوا ما قسم لهم فهؤلاء القوم لما طلبوا البيعة بعد قتل عثمان قال عليه السلام ( دعوني والتمسوا غيري ) إتماما للحجة عليهم وأعلمهم باستقبال أمور لها وجوه وألوان لا يصبرون عليها وإنه بعد البيعة لا يجيبهم إلى ما طمعوا فيه ولا يصغي إلى قول القائل وعتب العاتب بل يقيمهم على المحجة البيضاء ويسير فيهم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله .... وليس الغرض ردعهم عن البيعة الواجبة بل إتمام للحجة وإبطال لما علم عليه السلام من ادعائهم الاكراه على البيعة كما فعل طلحة والزبير بعد النكث ، مع أن المرء حريص على ما منع والطبع نافر عما سورع إلى إجابته ... ولا يخفى على اللبيب أنه بعد الاغماض عن الأدلة القاهرة والنصوص المتواترة لا فرق بين المذهبين في وجوب التأويل ولا يستقيم الحمل على ظاهره إلا على القول بأن إمامته عليه السلام كانت مرجوحة وأن كونه وزيرا أولى من كونه أميرا وهو ينافي القول بالتفضيل الذي قال به فإنه عليه السلام إذا كان أحق الإمامة وبطل تفضيل المفضول على ما هو الحق واختاره أيضا كيف يجوز للناس أن يعدلوا عنه إلى غيره وكيف يجوز له عليه السلام أن يأمر الناس بتركه والعدول عنه إلى غيره مع عدم ضرورة تدعو إلى ترك الإمامة ، ومع وجود الضرورة كما جاز ترك الإمامة الواجبة بالدليل جاز ترك الإمامة المنصوص عليها فالتأويل واجب على التقديرين ولا نعلم أحدا قال بتفضيل غيره عليه ورجحان العدول إلى أحد سواه في ذلك الزمان .
على أن الظاهر للمتأمل في أجزاء الكلام حيث علل الامر بالتماس الغير باستقبال أمر لا تقوم له القلوب وتنكر المحجة وأنه إن أجابهم حملهم على الحق هو أن السبب في ذلك المانع دون عدم النص وأنه لم يكن متعينا للإمامة أو لم يكن أحق وأولى به ونحو ذلك ولعل الوجه في قوله عليه السلام ( لعلي أسمعكم وأطوعكم ) هو أنه إذا تولى الغير أمر الإمامة ولم تتم الشرائط في خلافته عليه السلام لم يكن ليعدل عن مقتضى التقية بخلاف سائر الناس حيث يجوز الخطأ عليهم


نهج البلاغة خطبة رقم : 3 - ومن خطبة له وهي المعروفة بالشقشقية :
أما والله لقد تقمصها فلانٌ ( وفي رواية ابن أبي قحافة ) وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ، فسدلت دونها ثوباً ، وطويت عنها كشحاً ، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء ، أو أصبر على طخية عمياء ، يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه . فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهباً !!
حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ( ثم تمثل بقول الاعشى : )
شتان ما يومي على كورها .. .. ويومِ حيانَ أخي جابر
فيا عجباً بينا هو يستقيلها في حياته ، إذ عقدها لآخر بعد وفاته ! لشدَّما تشطرا ضرعيها !!
حتى إذا مضى لسبيله ، جعلها في جماعة زعم أني أحدهم !! فيا لله وللشورى.. متى اعترض الريب في مع الأول منهم ، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر ؟!! لكني أسففت إذ أسفوا وطرت إذ طاروا .. فصغى رجل منهم لضغنه ، ومال الآخر لصهره .. مع هن وهن !
الى أن قام ثالث القوم ، نافجاً حضنيه .. ما بين نثيله ومعتلفه !! ….
هل رأيت بيان الامام علي عليه السلام لحقه ، وغصب الغاصبين له ؟! انتهى .
وغاب عمر وجماعته

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجه


اللهم اشرح لي صدري



العضو ( أردني ) : قبل ان يكتب المشاركات كان في خمارة العرعور ..



اما العضو الفاضل ( جعفر** ) فله جزيل الشكر على رده





والان نعيد المشاركة رقم 12 :

= = = = = = = الهامـــــــش = = = = = = =

(1) سير اعلام النبلاء ج10 ص432 بترجمة ابو غسان مالك بن اسماعيل بن درهم

(2) سير اعلام النبلاء ج1 ص142 بترجمته

يرررررررررررررفع



...





اللهم صل على محمد وال محمد

6ـ سليمان الاعمش :
روى البلاذري في أنساب الاشراف بسند صحيح قال :
(( وحدثني عبد الله بن صالح العجلي عن عبيد الله بن موسى قال : ذُكر معاوية عند الاعمش فقالوا : كان حليما ، فقال الأعمش : كيف يكون حليماً وقد قاتل عليّاً وطلب – زعم – بدم عثمان مَنْ لم يقتله ، وما هو ودم عثمان ، وغيره كان أولى بعثمان منه .
وحدثت عن شريك عن الاعمش أنه قال : كيف يُعَدُّ معاوية حليما وقد قاتل علي بن أبي طالب .)) [1]





ـ ترجمة الاعمش :
قال الذهبي : (( الأعمش سليمان بن مهران ، الإمام ، شيخ الإسلام ، شيخ المقرئين والمحدثين أبو محمد الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي الحافظ ... )) [2]
وقال الحافظ ابن حجر : (( وقال ابن المديني : حفظ العلم على أمة محمد (ص) ستة : عمرو بن دينار بمكة ، والزهري بالمدينة وأبو اسحاق السبيعي والاعمش بالكوفة وقتادة ويحيى بن أبي كثير بالبصرة .))[3]





[1] أنساب الأشراف ج5 ص137 تحقيق الدكتور سهيل زكار

[2] سير اعلام النبلاء ج6 ص226 رقم110

[3] تهذيب التهذيب ج2 ص106 بترجمته





يتبع ..

7ـ مسروق بن الاجدع :
روى البلاذري في أنساب الأشراف :
(( وحدثنا يوسف و إسحاق قالا : جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال : كنت مع مسروق بالسلسلة فمرت به سفائن فيه أصنام صفر تماثيل الرجال ، فسألهم عنها فقالوا : بعث بها معاوية إلى أرض السند والهند تباع له فقال مسروق : لو أعلم أنهم يقتلونني لغرقتها ، ولكني أخاف أن يعذبوني ثم يفتنوني ، والله ما أدري أيّ الرجلين معاوية ، أرجل يئس من الآخرة فهو يتمتع من الدنيا ، أم رجل زين له سوء عمله .))[1]




ـ ترجمة مسروق :
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :
(( مسروق ابن الأجدع ، الإمام ، القدوة ، العلم ، أبو عائشة الوادعي الهمداني الكوفي ... وعداده في كبار التابعين وفي المخضرمين الذين أسلموا في حياة النبي (ص) .))[2]







[1] أنساب الأشراف ج5 ص137 بتحقيق الدكتور سهيل زكار

[2] سير أعلام النبلاء ج4 ص63 رقم17






يتبع ..

مذهب اهل السنة يدعوا الى الحيرة والدهشة

يكفرون من سب الصحابة ويأخذون دينهم من لذين سبوا الصحابة
ماهذا المذهب العجيب !!!

اكمل بارك الله فيك