الدليل الثاني : ( والنجم إذا هوى * ما ضلَّ صاحبكم وما غوى ) النجم 1
قال صاحب كتاب العصمة حقيقتها – ادلتها (نسخة الشبكة ص 67): (فالضلال منفي عنه ، والغواية منفية عنه).
ترى من يقصد هنا – النبي ام علي – فان كان النبي صلى الله عليه وسلم فلانقاش في ذلك، وان كان المقصود عليا فيحتاج الى مخصص. وايضا ليس في الاية ما يفهم منه عصمة الائمة باي حال ومن فهم ذلك يلزمه الدليل .
الدليل الثالث وقال ايضا (نسخة الشبكة ص 69): وآيات الاتّباع والاسوة لابدّ ان تكون دالة على العصمة وإلاّ لاُمرنا باتّباعه والتأسي به حتى عند خطئه وسهوه وهو كما ترى.
مثل قوله تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ).
وقوله تعالى : ( ورحمتي وسعت كلَّ شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون * الذّين يتّبعون الرسول النبيَّ الاُمي ) (3).
وقوله تعالى : ( قُلْ إن كنتم تحبونَ الله فاتبعوني يحببكم الله ) (4).
وقوله تعالى : ( فآمنوا بالله ورسوله النبيّ الاُمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتّبعوه لعلّكم تهتدون ).
وكذلك آيات الاطاعة الكثيرة سواء كانت مقرونة مع طاعة الله تعالى أو منفصلة بل انّ لسانها كلها ( من يُطعِ الرسول فقد أطاع الله )، فيجب ان يكون معصوماً مطلقاً كما هو واضحٌ بلا مزيد بيان.
قال المجلسي السني: وهذه ادلة هي في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنصرف الى غيره بدون صارف صريح صحيح.
الدليل الرابع:
قال صاحب كتاب العصمة: (ص 69) وقوله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى * إنْ هو إلاّ وحيٌ يوحى ).
وهذا الدليل في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصرف لغيره من البشر بحال الا بصارف.

بسم الله الرحمن الرحيم

لا أريد أن أطيل عليك الحديث سوى تعليق بسيط على قولك

تقول : (( قلت – المجلسي السني-: وهو دليل في غير محله فان كلمة "أمة" نكرة ))

أقول : فإذا كان المجلسي السني هو بنفسه نكرة ، فكيف يستدل علينا بالنكرة ؟؟

تمخض الجبل فولد فارا وحاول تستفيد بدل التعليقات التافهة

لم يجد 786عيبا في الورد الا انه احمرا .......................

بسم الله الرحمن الرحيم
*****************
لست مؤمنا بالعصمة مطلقا ... فكل بني آدم يخطأ .. أو يذنب ...

تحياتي الفراشية ..

فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين

تحياتي لصاحب التحيات الفراشية

هل تعرفون دور الا في اللغة..

الدليل الخامس:
قال صاحب كتاب العصمة (ص 70) ويمكن ان يستشف من قوله تعالى : ( إنّ الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ).
وقال ايضا (ص70): ](والملائكة كما نعلم من المعصومين على أصحّ الاقوال ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمَرون ). ومن هذه الآية نستدل على انّ الاَنبياء والاَئمة عليهم السلام أفضل حتى من الملائكة ؛ ( لاَنّ العالمين يعم الملائكة وغيرهم من المخلوقات ، والله سميع لما تقوله الذرية ، عليم بما يضمرونه فلذلك فضلّهم على غيرهم لما في معلومه من استقامتهم في أفعالهم وأقوالهم ).
بل من هذا السياق نستدل على ان نبينا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم جاء رحمة ليس للناس فقط بل حتى للجماد والحيوان والجن والانس بل حتى للملائكة ، فهو رحمة لكلِّ ما خلق الله ويخلق بدليل قوله تعالى : ( وما أرسلناك إلاّ رحمةً للعالمين )، ومن كانت هذه صفاته بالخصوص ، ومن كانت تلك صفاتهم بالعموم مع تفضلهم على خلق الله تعالى ومن جملتهم المعصومين الذين هم الملائكة الذين منهم سُجّدٌ لا يركعون ، ورُكّعٌ لا يسجدون قد مُلئت السموات والاَرض منهم وعن العبادة لا يفترون..
كيف يتصوّر ان يكون ( الرحمة ) لهم غافلاً عن ذكر الله ، أو فاتراً عنه ، ولو للحظة واحدة ، حتى ولو كان سهواً ، وهذا الدليل الاخير بالخصوص مختصٌ بنبينا وآله عليهم السلام.
ألا نستشف من ذلك عصمتهم بالاضافة إلى نكاتٍ اُخرى لا تخفى على اللبيب).[ انتهى كلامه
يقول المجلسي السني: من اين لك هذا الاستشفاف ان الاستدلال يكون بحمل منطوق النصوص او مفهومها الذي يدعمه الدليل الصريح الصحيح، لقد صرح الله عزوجل بعدم عصيان الملائكة هنا ، فهل صرح بذلك للائمة، اللهم لا، وهل نقيس الائمة على الملائكة وهل يصح قياس البشر على الملائكة اللهم لا ، ولو قلنا بهذا القياس الباطل للزمنا استصحابه في كل من نعتقدصلاحه من الائمة والصحابة وهذا باطل لا نقول به.
مما سبق نستنتج عدم صلاحية الادلة للقول بعصمة الائمة

الدليل السادس

الدليل السادس:
قوله تعالى : ( وتعيها أذنٌ واعية )
ذكر صاحب كتاب العصمة (ص 72) : ]روى الطبرسي وغيره من طرق العامّة والخاصّة انّها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام ، وانه قال : « ما سمعتُ شيئاً من رسول الله صلى الله قال عليه وآله وسلم فنسيتُه »[)
.
يقول المجلسي السني: هذا الحديث منكر من الواهيات قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/131): "رواه البزار وفيه محمد بن عبيدالله بن أبي رافع وهو منكر الحديث وعباد بن يعقوب رافضي".
فمن هنا يظهر عدم صحة الاستدلال بالاية على عصمة الائمة والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.

الدليل السابع

قال تعالى : ( وإذ ابتلى إبراهيم ربُّه بكلمات فأتمهنَّ قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ).
قال صاحب كتاب العصمة (نسخة الشبكة ص 73):
]يمكن البحث في دلالة هذه الآية المباركة كما يلي :
المحور الاَول : في معنى الظلم والظالمين نجد في القرآن الكريم إضافة إلى هذه الآية موارد كثيرة : قال تعالى : ( ... والكافرون هم الظالمون )، وقال تعالى : ( فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون )، وقال تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الظالمون )، وقال تعالى : ( إنّ الشرك لظلمٌ عظيم )، وقال تعالى : ( إنّما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الاَرض بغير الحق اولئك لهم عذاب أليم )، ويمكن ان يكون الاِنسان ظالماً لنفسه ،قال تعالى : ( فمنهم ظالمٌ لنفسه )، وقال تعالى : ( ومن ذريّتهما محسن وظالم لنفسه مبين )، وقد بيّن كيفية ظلم الاِنسان لنفسه بقوله تعالى : ( ومن يتعدَّ حدود الله فقد ظلم نفسه )، وقال تعالى : ( ومن يتعدَّ حدود الله فاولئك هم الظالمون ).
مؤدى الآيتين الكريمتين الاخيرتين يجب ألاّ يراد التعدي لحدود الله مطلقاً ، أي سواء كان التعدي عن عمدٍ أم سهو ، لاَنّه اذا تعدى حدود الله تعالى عمداً فواضح ، وإذا تعدى سهواً ، فهو متعدٍ ظالم لنفسه ، إلاّ انه معذور فالعقوبة ترتفع إلاّ أنّ الظلم يبقى حتى وإن كان معذوراً.
وبه يظهر ان الاِمام يجب ألا يكون مخطئاً أصلاً ، وإلاّ لكان ظالماً في ذلك المصداق بالذات ، فيشمله انه من الظالمين ، فلا يمكن ان يناله عهد الله تعالى ، فيجب ان يكون معصوماً مطلقاً[.
يقول المجلسي السني:
قوله: (الاِمام يجب ألا يكون مخطئاً أصلاً ، وإلاّ لكان ظالماً في ذلك المصداق بالذات ، فيشمله انه من الظالمين ، فلا يمكن ان يناله عهد الله تعالى ، فيجب ان يكون معصوماً مطلقاً)
يرده الحديث الصحيح الذي اخرجه الشيخان (البخاري في الاعتصام ح 7352 ومسلم في الاقضية ح 1716) ولفظه:
"عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر".
وأيضا ينقضه فعل الحسن بن علي في تنازله بالخلافة لمعاوية رضي الله عن الجميع. ولاجل هذا الفعل سماه الرافضة باسم مهين حيث نعتوه بـ "مذل المؤمنين ومسود الوجوه". وحرموا اولاده من الامامة والعصمة ومنحوها للحسين واولاده

السلام على من اتيع الهدى

"عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر".
وأيضا ينقضه فعل الحسن بن علي في تنازله بالخلافة لمعاوية رضي الله عن الجميع. ولاجل هذا الفعل سماه الرافضة باسم مهين حيث نعتوه بـ "مذل المؤمنين ومسود الوجوه". وحرموا اولاده من الامامة والعصمة ومنحوها للحسين واولاده...

*******************

من الذي حرم الامام الحسن من حقه ؟؟

ومن الذي نعته بذلك النعت ؟؟؟ شيعته محبيه !!

والامامه والعصمه بيد الله كالنبوة تماماً وهل كل أولاد النبي يصبحوا أنبياء كأبيهم ؟؟

اسال علماءك واسال العلماء الذين تركوا مذهبك

بسم الله الرحمن الرحيم
*****************
munzer1975
نعم هي كذلك ( إلا ) إستثنائية ..

والمستثنون هم الذين يتوبون ويتطهرون بعد خطأ أو ذنب .. لأنهم أمروا بذلك ...فالله أمرنا بالتوبة أيضا وذلك على ألسنة الأنبياء والصالحين .. وهم أولى بإتباع ما يقولون ...والمخلصين هم المؤمنين بالله حقا ... ويتوبون عن قريب ...

وليس بالذين تم إغواءهم ...فباتوا في غضب من الله ..ينامون ويستيقظون ..

تحياتي الفراشية ..