إعـــــــلان

**متفـائل** · 03-02-2009, 07:13 AM

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

شدني هذا الموضوع قبل خروجي إلى الجامعة فأحببت أن أبين لك بارك الله فيك ما قاله الله عز وجل صراحة في عشرات الآيات من وجوب تعلق المسلم بالله وحده دون من سواه
وكذلك سلك آل البيت رضي الله عنهم أجمعين هذا المسلك

1 -قال تعالى: (( قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ))[غافر:66].
2 - وقال تعالى: (( وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ))[القصص:87]،
3 - وقال تعالى: (( قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا ))[الجن:20]
4 - وقال تعالى: (( فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ))[غافر:14]
5 - وقال تعالى: " والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يُخلقون ، أموات غير أحياء وما يشعرون أيّضان يُبعثون".[ النحل: 20-21].
6 - وقال تعالى: " قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلاً ، أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه". [ الإسراء : 56-57].
7 - ويعبدون من دون الله ما لايضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله" [ يونس:18]
8 - قال سبحانه: ((أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ)) [الزمر:3].
9 - وقال سبحانه وتعالى: " ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءً وكانوا بعبادتهم كافرين" [ الأحقاف:5-6].
10 – وقال تعال: " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً" [ الجن:16].

وقال صلى الله عليه وآله جميعا وسلم :

( وإذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله )

من لا يحضره الفقيه جـ 4 ص ( 413 ) وسائل الشيعة للحر العاملي جـ 7 ص ( 43 )

قال أمير المؤمنين علي في وصيته للحسن رضي الله عنهما : " واعلم أن الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وتكقّل لك بالإجابة وأمرك أن تسأله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك، ولم يُلجئك إلى من يشفع لك إليه" .
[ نهج البلاغة:3/47

" وألجىء نفسك في الأمور كلها إلى إلهك ، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانع عزيز، وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان" .
[نهج البلاغة: 3/39-40].

وللحديث صلة بحول الله وقوته

**وهابي إلى الأبد** · 03-02-2009, 08:12 AM

مشكور عزيز على الرد

**راغب** · 03-02-2009, 08:34 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهابي إلى الأبد

أنا عندي أعتراف اريد ان اعترف بش بس لا تزعلون
أنا شيعي
و كانت عندي اسئلة مثل الأستعانة بغير الله فيما لا يستطيع عليه إلا الله
و غيرها
أنا الستخدمت هذا الأسم و أخفيت هويتي الحقيقية لكي اكون اكثر حرية
للأسف للصبر حدود
و اعمالكم الشركية
جننتني
أمي و ابي و خالتي دائما يا علي يا علي !!!!!!!!!!!
لا و عمي يا علي بن ابي طالب !!!!!!!

و لهذا السبب رفضت مباهلة صندوق العمل لأني شيعي موالي
و اكره اعداء اهل البيت كلهم (لعن الله معاوية بن ابي سفيان)
لكن انا عندي عقل عندي ضمير يعني اقرأ في القرأن بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالي

ان المساجد لله فلاتدعوا مع الله احدا)...
و الشيعة يدعون
و غيرها من الأيات الكثير
وصلت لحالة صراع داخلي لدرجه عتزلت قراة القرأن لأنه يظكرني بهذا الشي يا ناس انا أدري اني غلطت عليكم و اجد بس
ارجو ان تكون ردودكم إجابية لأني و صلت إلى مفترق الطرق
شيعي -- -سني

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
عندما تقول المساجد لله فأين المشكلة فهل قلنا أن المساجد لغير الله
ومن ثم لا تدعو مع الله أحد وهذه أوضح لأنها تدعونا إلى عدم إشراك آلهة إلا الله أم أن تدعو الله بحق علي فلا مشكلة بها وإن قلت يا علي فلا مشكلة لأن حرف يا هو حرف نداء فأنت تستطيع مناداتي يا راغب
وما المشكلة بذلك .
وعندما نقول أن الله هو المميت والمحيي فهذا لا يعني بالضرورة أن ملك الموت ليس بمميت بإذن الله وهذا لا يعني أن المسيح لا يحيي بإذن الله لذا فإن عناصر ما نعرفه من أسماء الله الحسنى تتطلب واسطة بين المجرد والمادة والوسيلة بين المجرد والمادة هم من اختارهم الله صفوة وأولياء على خلقه وكله يسير بإذن الله وهذا ليس عجز بالخالق إنما العجز بالمخلوق وفي الكتاب يذكر الله لنا أن نبتغي إليه الوسيلة وهم ما جعلهم الله ولي على أنفسنا .
النبي يقول ألست أولى بالمؤمنين على أنفسهم قالوا بلى
قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه
أي ما كنت أنا مولاه على نفسه فهذا علي مولاه على نفسه
وبما أنهم الوسيلة فإن الله لا يقبل إلا بها كرامة لها فيكون الإمام علي يجيب بإذن الله ويكون كالشمس التي تدخل أشعتها إلى جميع البيوت في وقت واحد وهي شمس واحدة فالشمس تعطينا الدفء والأشعة والنور فهي مخلوق وتعطينا النور علما أن الله هو من يعطي هذا الدفء وهذا النور ولكنه أعطى هذه الخاصية للشمس لتكون وسيلة لنا إلى الله بإعطائها لنا الدفء والأشعة لذا لا يمكننا أن نقول إنني أرى بنور الشمس يعني أنني أشركت فالنور من الله والوسيلة هي الشمس فكذلك الأمر فإن الإمام علي ملجأ الملهوف والمضطر فإن الله يجيبنا عبر الوسيلة التي أرادها وهو الإمام أمير المؤمنين عليه السلام .

**عمادعلي** · 03-02-2009, 09:04 AM

قال تعالي

ان المساجد لله فلاتدعوا مع الله احدا)...
و الشيعة يدعون

الشيعة يتوسلون
وليس الشيعة يدعون

وإلا عليك إثبات أن الدعاء هو التوسل...

**وهابي إلى الأبد** · 03-02-2009, 09:09 AM

يا اخي يعني , يا علي توسل هذا دعاء وهذا الشي ما فيه مشكلة إذا كان في حدود مقدرة الشخص هذا ما أعتقدة إلى أن يفهمني الأخ رجب

**عمادعلي** · 03-02-2009, 09:17 AM

يا علي توسل هذا دعاء

يالله : هذا دعاء

يا علي : هذا توسل.

يكون يا علي : دعاء إذا أعتقدت أن الامام علي ع يجيبك من دون الله، مستقل عن الله

ولكن حينما تعتقد أن الامام علي ع يجيبك بإذن الله فهنا لا يكون دعاء بل توسل.

**وهابي إلى الأبد** · 03-02-2009, 09:21 AM

ليش هذا الشي غير موجود في القران او في الأدعية الواردة عن المعصومين مثلا الصحيفة السجادية و دعاء كميل

**راغب** · 03-02-2009, 09:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهابي إلى الأبد

يا اخي يعني , يا علي توسل هذا دعاء وهذا الشي ما فيه مشكلة إذا كان في حدود مقدرة الشخص هذا ما أعتقدة إلى أن يفهمني الأخ رجب

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
أخي هناك فرق أن تدعو من دون الله أحد
وأن تدعو دون الله أحد فالأولى كفر والثانية واجبة
لأن الإمام علي دعوتنا أو توسلنا له هو دون الله ولا نشركه ندا لله والفرق بكلمة دون أو من دون هي بمعنى هل الأنبياء والأوصياء لا علاقة لهم بالله فهل نستطيع أن نتمسك نحن بالله من دون خير البشر محمد فمن هم دون الله هم الذين أوصلونا لمعرفة الله وهم دونه وبابه ووسيلته ولا نعرف الله ونوحده إلا من خلالهم فالآية تقول :
قال الله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم .
وهنا أراد الله أن يجعل نبيه باب من أبواب قبول محبة الله لنا وإلا لا داعي لأن يجعل محمد وسيلة لكي يحبنا الله بها يعني إن الله يقول يا عبدي لو أحببتني بعيدا عن وسيلتي وبابي إليك محمد لرفضت هذا الحب ولن أحبك إلا من خلاله وخلال إتباعك له .

**عمادعلي** · 03-02-2009, 09:41 AM

إذا لم تختلف معي أن التوسل غير الدعاء فسأعطيك أدلة على التوسل

غير موجود في القران

1- قال تعالى ( (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) المائدة: 35

هذا قرآن يصرح بوجود الوسيلة.

2- قال تعالى ( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوكفاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) النساء: 64

حينما أريد أن أستغفر الله ما دخل الرسول ص بيني وبين الله ، الاية تصرح بأن الرسول ص له دخل.

3- قال تعالى ( اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذوراً) الاسراء: 57.

هذا قرآن يصرح ثانية بالوسيلة.

الوسيلة مصطلح اسلامي يصرح به القرآن، فأعرف هداك الله أنه بإمكان أن تتخذ فيما بينك وبين الله وسيلة ( واسطة كما يكرهها الوهابية )

الأدعية الواردة عن المعصومين

1- جاء في (الصحيفة السجادية) للإمام زين العابدين (عليه السلام) في دعائه في كل يوم من شهر رمضان التوسل بالملائكة المقربين ،

إذ يقول (عليه السلام) : اللهم رب الفجر وليال عشر والشفع والوتر ورب شهر رمضان وما أنزلت فيه من القرآن ورب جبرئيل وميكائيل واسرافيل وجميع الملائكة المقربين (الى قوله) واسألك بحقك عليهم وبحقهم عليك ... الخ .

2- وفي (نهج البلاغة) للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ج 2 ص 91 في كلام له (عليه السلام) عن القرآن الكريم : ... فأسألوا الله به وتوجهوا إليه بحبه (الحديث) .

هذان مثالان على جعل بينك وبين الله وسيلة

أخي الوسيلة باب من أبواب الله لطلب الحاجات يريد الوهابية حرمانك منه
وأنت وما ترى هل تطرقه أم لا

ولكن أعرف إن طرقت هذا الباب لا بأس عليك ودع عنك قول مشرك وكافر فهذه العبارات عندهم أسهل من شربة الماء...

**راغب** · 03-02-2009, 09:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة متفـائل

5 - وقال تعالى: " والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يُخلقون ، أموات غير أحياء وما يشعرون أيّضان يُبعثون".[ النحل: 20-21].

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
يا متفائل وإن هربت عن الكثير من مواضيعي فأسألك هل الله قال لنا :
قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ الله .
أم قال لنا :
قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ دُونِ الله
فما هي الآية الصحيحة فقبل أن تقرؤوا الكتاب تدبروه واعلموا أن حرفا يغير معنى آية ويدخل جنة أو نار ومن ثم لنكمل الآية :
قال تعالى: والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يُخلقون ، أموات غير أحياء وما يشعرون أيّضان يُبعثون .
فهل كان الذين يعبدون بعلا واللات والعزى فهل هذه الأصنام كانت من دون الله أو دون الله وهل تستطيع هذه الأصنام أن تخلق أم لا تستطيع
مقابل هل عيسى يستطيع أن يخلق دون الله ولم أقل هنا من دون الله فانتبه هذا عيسى يقول عنه الله :
أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ
ويقول الله :
تبارك الله أحسن الخالقين
إذا كان الله تبارك وتعالى أحسن الخالقين فمن هم هؤلاء الخالقين الذين ذكرهم الله وهل هم دون الله أو من دون الله .

**صندوق العمل** · 03-02-2009, 09:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهابي إلى الأبد

أنا عندي أعتراف اريد ان اعترف بش بس لا تزعلون

المشاركة الأصلية بواسطة وهابي إلى الأبد

أنا شيعي
و كانت عندي اسئلة مثل الأستعانة بغير الله فيما لا يستطيع عليه إلا الله
و غيرها
أنا الستخدمت هذا الأسم و أخفيت هويتي الحقيقية لكي اكون اكثر حرية
للأسف للصبر حدود
و اعمالكم الشركية
جننتني
أمي و ابي و خالتي دائما يا علي يا علي !!!!!!!!!!!
لا و عمي يا علي بن ابي طالب !!!!!!!

و لهذا السبب رفضت مباهلة صندوق العمل لأني شيعي موالي
و اكره اعداء اهل البيت كلهم (لعن الله معاوية بن ابي سفيان)
لكن انا عندي عقل عندي ضمير يعني اقرأ في القرأن بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعاليان المساجد لله فلاتدعوا مع الله احدا)...
و الشيعة يدعون
و غيرها من الأيات الكثير
وصلت لحالة صراع داخلي لدرجه عتزلت قراة القرأن لأنه يظكرني بهذا الشي يا ناس انا أدري اني غلطت عليكم و اجد بس
ارجو ان تكون ردودكم إجابية لأني و صلت إلى مفترق الطرق
شيعي -- -سني

اسمع وافهم

نحن نطلب من الائمة ومن الرسول ولاندعوهم
الدعاء فقط من الاله

عندما اقول لك ياوهابي اعطني مال فلاتفرق عن قولي ياعلي اعطني مال
هذا يسمى طلب وليس دعاء
إذ ان الدعاء فقط بين المربوب والرب

إن قلتَ ان الميت لاينفع ولايضر فأنت غبي
فالميت ينفع ويضر فراجع موضوعي في 2009 تجده في مواضيعي

أما قولك الطلب في مقدرة الشخص
فلو طلبت منك مليار دولار فأيضا ليس في مقدرتك

فالمقدرة لاعلاقة لها بالشرك بل بجدوائية الطلب.

**حسن الروح** · 03-02-2009, 09:57 AM

الرد على الوهابية
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد وعلى اله الطاهرين وصحبه المخلصين

أن توحيد الله سبحانه وتعالى من أشرف ما يتصف به الإنسان، ومعارفه من أشرف المعارف، ولذلك نجد كل الرسالات السماوية كان جُلَّ اهتمامها هو نشر التوحيد، بل كان هو الحد الفاصل بين أتباع الرسالة وغيرهم، ومن هنا كان رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) يقاتل الكفار حتى يقولوا (لا إله إلا الله محمد رسول الله) فإذا قالوها عصموا بها دماءهم وأعراضهم وأموالهم، وهذا مما لا يختلف فيه مسلمان على وجه هذه الأرض منذ البعثة إلى أن جاء محمد بن عبد الوهاب، فَقَتَل المؤمنين الموحدين تحت راية التوحيد وهذا مما أكده أخوه سليمان بن عبد الوهاب في كتابه (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) حيث يقول في كتابه:
(من قبل زمان الإمام أحمد في زمن أئمة الإسلام حتى مليت بلاد الإسلام كلها ولم يرو عن أحد من أئمة المسلمين أنهم كفروا بذلك ولا قالوا هؤلاء مرتدون ولا أمروا بجهادهم، ولا سموا بلاد
المسلمين بلاد شركٍ وحرب كما قلتم أنتم بل كفرتم من لم يكفر بهذه الأفاعيل وإن لم يفعلها، وتمضي القرون على الأئمة من ثمانمائة عام ومع هذا لم يرو عن عالم من علماء المسلمين أنه كفر بل ما يظن هذا عاقل، بل والله لازم قولكم أن جميع الأمة بعد زمان أحمد (رحمه الله تعالى) علماؤها وأمراؤها وعامتها كلهم كفار مرتدون، فإنا لله وإنا إليه راجعون، واغوثاه إلى الله! ثم واغوثاه أن تقولوا كما يقول بعض عامتكم أن الحجة ما قامت إلا بكم).
ويقول أيضاً: (فإن اليوم ابتُلي الناس بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة ويستنبط من علومها ولا يبالي من خالفه. وإذا طلبت منه أن يعرض كلامه على أهل العلم لم يفعل، بل يوجب على الناس الأخذ بقوله وبمفهومه، ومن خالفه فهو عنده كافر، هذا وهو لم تكن فيه خصلة واحدة من فعال أهل الاجتهاد لا والله، ولا عُشر واحدٍ، مع هذا فراح كلامه ينطلي على كثير من الجهال، فإنا لله وإنا إليه راجعون، الأمة كلها تصيح بلسان واحد، ومع هذا لا يرد لهم في كلمة بل كلهم كفار وجهال: اللهم أهد
هذا الضال ورده إلى الحق).
هذا ما يدعوا إليه الوهابية من التوحيد، وهو في الواقع تكفير كل المسلمين ووصفهم بالشرك، كما يقول محمد بن عبد الوهاب (إن مشركي زماننا ـ أي المسلمين ـ أغلظ شركاً من الأولين، لأن أولئك يشركون في الرخاء ويوحدون في الشدة، وهؤلاء شركهم في الحالتين لقوله تعالى {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} (سورة العنكبوت: آية/ 56).
والناس عادةً تناقش الوهابية في أمور فرعية تتفرع من مفهومهم العام للتوحيد والشرك، ونحن هنا نريد أن نحول مسار النقاش من الفروع إلى الأصول والمفاهيم العامة في تحديد مناط العبادة.
إن مفهوم العبادة عند الوهابية هو " مطلق الخضوع والتذلل وتكريم وتعظيم غير الله ".
إذا سلمنا مع الوهابية... بصحة هذا المفهوم فإننا لا يمكن أن نعاتبهم على النتائج التي يمكن الوصول إليها، فعندما نرى مسلماً يتمسح ويتبرك بضريح فإن مفهوم العبادة الذي سلمنا به سوف ينطبق عليه، لأنه
يتذلل لغير الله فيكون بذلك عابداً للضريح وبالتالي يكون مشركاً، وهذا استنتاج منطقي صحيح وفقاً للقاعدة التي تقول (كل متذلل لغير الله مشرك، وهذا متذلل، إذاً هذا مشرك)، ولكن الحقيقة والواقع إن الكبرى غير مسلم بها( أي كبرى القياس، فالقياس ينقسم إلى كبرى، وصغرى، ونتيجة، فالكبرى هنا كل متذلل.. والصغرى، هذا متذلل، والنتيجة هذا مشرك) فكل متذلل لغير الله مشرك كذبة، وهذه بديهة عقلية وعقلائية، ويمكن معرفة ذلك من الواقع الذي يعيشه أي إنسان، فإن من طبيعة البشر الإحترام بل من الأخلاق في بعض الأحيان التذلل لبعضنا البعض كتذلل التلميذ لأستاذه، وقد جعل القرآن الكريم شعار المؤمن التذلل للمؤمن {أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} سورة المائدة اية 54 كما أمرنا الله سبحانه وتعالى بتعظيم الوالدين والتذلل لهم {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ} (سورة الإسراء: آية/ 24)، وأكثر من ذلك إن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم، والسجود كما تعلمون أكمل مرتبة في الخضوع والتذلل، فإذا كان كما تدعي الوهابية فتكون كل
الملائكة مشركه وإبليس هو الموحد الوحيد لأنه رفض السجود، ولا يمكن أن يحتج محتج بأن السجود هنا كان بأمر الله لأن الله لا يأمر بالشرك والباطل إذا كانت ماهية السجود هي العبادة، قال تعالى: { قل إن الله لا يأمُرُ بالفحشاءَ أتقولون على اللهِ ما لا تعلمون }الأعراف آية 28، إلا إذا قلنا إن أصل السجود ليس عبادة وهو الحق، أما إذا كان عبادة ولكن الله أمر بها فإن الأمر الإلهي لا يغير ماهية الشيء لأنها من لوازم الموضوع ولا يمكن أن يتصور الموضوع معزول عن الماهية. ومما يدل أيضاً إن ماهية السجود ليس عبادة سجود سيدنا يعقوب وأولاده لسيدنا يوسف قال تعالى: {رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} (يوسف: آية/100). فإن هذا السجود لم يكن بالأمر الإلهي كما إن الله سبحانه لم يعاتب نبيه على ذلك ولم يصفه بالشرك.
فإذاً لا يمكن أن يكون أي خضوع أو تذلل عبادة، ولابد أن يكون هناك ملاكٌ آخر أكثر دقة وهو مسألة الاعتقاد، فإن الخضوع إذا كان مقترناً
بالإعتقاد، بألوهية المخضوع لَهُ، فيكون هذا الخضوع عبادة بل إن أي تصرف يكون بدافع الاعتقاد لغير الله فهو مصداقٌ للشرك، فالخضوع والتذلل بمعزله ليس شركاً والإعتقاد الألوهية في غير الله شرك وإن كان من غير خضوع أو تذلل، فيتضح من ذلك أن العبادة هي خضوع مقترن بالاعتقاد في غير الله تعالى، أما الخضوع والتذلل من غير اعتقاد يمكن أن يناقش من جهة الحسن والقبح، وهذا دائر مدار العناوين التي تطرأ على التذلل، فمثلاً يكون تذلل المؤمن لغير المؤمن قبيح، ونفس هذا التذلل عندما يكون من المؤمن للمؤمنين يكون حسناً بل هو مستحب، فإذاً هو خارج تخصصاً عن مبحث التوحيد والشرك، وسحبه على هذا البحث يكون مقدمة فاسدة تؤدي إلى نتائج حتماً فاسدة.
أما القول إن هؤلاء الجهال يطلبون من الميت ويتوسلون به، وهو لا ينفع ولا يضر، أو يطلبون حتى من الحي طلباً لا يقدر على فعله فهو شرك.
هذا الكلام لا يقبله جاهل فضلاً عن عالم لأن هذا بعيدٌ كلَّ البعد عن مورد الشرك، فإن معنى الميت
لا ينفع ولا يضر غير تام، لأن الحي بهذا المعنى لا ينفع ولا يضر أيضاً من دون الله، وبما أن الحي ينفع ويضر بإذن الله كذلك الميت، فليس هناك استقلالية بالفعل سواء من الحي أو الميت، وبذلك لا يكون هنالك غرابة في الطلب من الميت لأنه كالطلب من الحي، وإنما يكون البحث كل البحث عن جدوى الطلب أو عدم جدواه، وهذا خارج جملةً وتفصيلاً عن مسار البحث، ولتوضيح الصورة أضرب لكم مثالاً: إذا طلبت من شخص أن يحضر لي كأساً من الماء هل في هذا شرك؟؟!!
وفي نفس الوقت إذا طلبت هذا الطلب من نفس هذا الإنسان ولكنه كان نائماً فهو في الواقع لا يقدر على فعل هذا الأمر، ولكن هل يمكن أن تقول أنك مشرك لأنه لا يقدر؟؟!!
بل أكثر ما يمكن أن يقال في حقي أن طلبك طلب عبثي لا جدوى منه، أو سميني حتى مجنوناً ولكن لا تصِفْني بالشرك.
وبهذا عرفنا إن عدم القدرة على الفعل ليست ملاكاً في التوحيد والشرك.

أما الكلام إن طلب الأمور المادية لا إشكال فيها وإنما الشرك هو طلب الأمور الغيبية التي لا يقدر عليها إلا الله.
فأنَّ في هذا الكلام مغالطة لأن السنن المادية أو الغيبية ليسَ لها دخل في ملاك التوحيد والشرك، وأنا بدوري أسأل: هل هذه السنن هي مستقلة عن الله بمعنى أنها تعمل بقدرة ذاتية منفصلة عن الله أم أنها بإذن الله وإرادته؟ وهنا المحور، فإذا تعامل معها الإنسان باعتبار أنها مستقلة فهو مشرك سواءً كانت مادية أو غيبية، أما إذا كان باعتبار أنها قائمة بالله تعالى وبإذنه فهذا هو عين التوحيد، وأقرِّب لكم هذه الصورة بمثال: إذا مرض إنسان فمن الطبيعي أنه سيذهب إلى الطبيب، فإذا كان ينظر له بأنه قادر على شفائه بقدرة ذاتية منفصلة عن الله كان مشركاً ولا يشك في ذلك اثنان، أما إنه يشفي المريض بقدرة الله وإرادته فلا إشكال في ذلك بل هو عين التوحيد، فمن هنا نعرف إن السنة والسبب ليس لها اعتبار بعنوان أنه مادي أو غيبي وإن مدار الكلام هو الاعتقاد باستقلالية هذه الأسباب أو عدم استقلاليتها، وتحت
هذه القاعدة يمكن أن نقيس كل موضوع سواء كان طلب إحضار كأس من الماء أو طلب الذرية والولد من نبي او ولي من أولياء الله وكلاهما محكومٌ ـ بالقاعدة.
أما القول "لا يقدر عليها إلا الله" بهذا المعنى الذي أطلقته لا يوجد شيء في صفحة الوجود يقدر على فعل شيء، وإنما القادر الحقيقي هو الله، ولكن المسألة لا تؤخذ بهذا الإطلاق، كما إن الله أعطى الإنسان القدرة على فعل بعض الأشياء بإذنه ومشيئته، أعطى عباداً من عباده أسراراً وقدرات لم يعطيها لغيرهم، مثلما كان عند الأنبياء من إحياء الموتى وشفاء المرضى، بل حتى ما كان عند أتباع الأنبياء مثل إحضار عرش بلقيس والأمثلة كثيرة في القرآن الكريم.

**راغب** · 03-02-2009, 09:59 AM

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
ومن ثم أخي إذا كان الوهابية لا يؤمنون بالوسيلة لماذا يقولون بعد الأذان هذا الدعاء وهو موجود في صحاحهم وهم يقولون محمد مات فلماذا يقولون :
اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذى وعدته .
فهم يقولون آت محمداً الوسيلة

**راغب** · 03-02-2009, 10:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة متفـائل

7 - ويعبدون من دون الله ما لايضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله" [ يونس:18]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
هنا أخي شيعي إلى الأبد فاقرأ هذه الآية لتعرف أن المقصود بها الأصنام وليس أولياء الرحمن والدليل أن الله قال عنهم في هذه الآية :
ويعبدون من دون الله ما لايضرهم ولا ينفعهم والملاحظة هنا أن الوهابية يعترفون بأنفسهم ومن خلال آيات قرآنية كثيرة أن هناك عباد الله من يكون من الشفعاء وهم يؤمنون أن محمد وعلي من الشفعاء فلو كانت هذه الآية تختص بالشيعة لما كان ذكر الله بها الشفاعة بقوله :
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله .
فلو كانت هذه الآية تنطبق على الشيعة لما ذكر الله مسألة الشفاعة
ولكن أتت هذه الآية لتدل أن هذه الآية تدل على عبادة الأصنام والذين كانوا يروا من خلال عبادتهم أن أصنامهم تقربهم إلى الله .

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

يا شيعة

يا شيعة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين