تم الاطلاع وسوف ياتي الرد باذن الله نظرا لضيق الوقت

لا نظراً لضيق الوقت ولا شيء
دائما مفلسين
ومنار أتى هنا ليحرقكم بما يكتبه

وهنيئاً لكم الإفلاس


منار الحق

ويرفع

الله يكفينا شرك ......................................يا من سيفعل ما لم يستطع ان يفعله سادته على مر العصور هنيا لكم ايها الشيعة فقد اتى من يقيم لكم الحجة على مخالفيكم بعد اكثر من الف عام من العجز ها هو المخلص الاكبر اللذي سيذيق اهل السنة والجماعة ما لم يذوقوه على مر العصور ...........سوف يذيق احفاد من نشروا دين الله في ارجاء المعمرة وحاربو وقاتلو في سبيل نشر الاسلام نعم سوف ياتي حفيد من لم ولن يرفع سيفا في سبيل نشر كلمة الله في الارض سوف يذيقهم الوان العذاب سوف يكشف للعالم افلاسهم ابشروا ياشيعة سيفعل هذا المنار ما لم يستطع سلفكم ان يفعلوه ...........................................

(((((((((((زعم الفرزدق ان سيقتل مربع **فابشر بطول سلامة يامربع)))))

-----------------------------------------------------------------------------------
ان المتتبع لما يكتبه هذا الشخص يستنبط من كلامه ان سنه ما بين الحادية عشرةو والثانية عشرة اي مراهق يهرف بما لا يعرف وهذا الاسلوب انما هو اسلوب طلبة المدارس المتوسطة غير المتربين او من اهمل اهليهم تربيتهم
او هو مفلس يائس كما افلس التيجاني والنجدي فاخذو يكذبون........
يا من تسمي نفسك منار الحق سوف ارد على كلامك لكن ليس عليك لكي يتبين للناس فقط لان اسلوبك في الطرح لا يدل على انك تريد ان تفهم والدليل قولك لن يجدوا له اجابة

------------------------------------------------------------------------------------

الرد على منار الحق

قوله: (فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم) في حديث ابن عباس عن عمر ثاني حديث الباب ” فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ” وفي حديث الترمذي من هذا الوجه ” فقام إليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت إليه فقلت: يا رسول الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا كذا وكذا أعدد عليه قوله ” يشير بذلك إلى مثل قوله: (لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتى ينفضوا) وإلى مثل قوله: (ليخرجن الأعز منها الأذل) ...........

(فقال: يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه) كذا في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة، وقد استشكل جدا حتى أقدم بعضهم فقال: هذا وهم من بعض رواته، وعاكسه غيره فزعم أن عمر اطلع على نهي خاص في ذلك، وقال القرطبي: لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الإلهام، ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) ، قلت: الثاني يعني ما قاله القرطبي أقرب من الأول، لأنه لم يتقدم النهي عن الصلاة على المنافقين، بدليل أنه قال في آخر هذا الحديث ” قال فأنزل الله ولا تصل على أحد منهم ” والذي يظهر أن في رواية الباب تجوزا بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ ” فقال تصلي عليه وقد نهاك الله أن تستغفر لهم ” وروى عبد بن حميد والطبري من طريق الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال ” أراد رسول الله


صلى الله عليه وسلم أن يصلي على عبد الله بن أبي فأخذت بثوبه فقلت: والله ما أمرك الله بهذا، لقد قال: إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ” ووقع عند ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ” فقال عمر: أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه قال: أين قال قال: استغفر لهم ” الآية، وهذا مثل رواية الباب، فكأن عمر قد فهم من الآية المذكورة ما هو الأكثر الأغلب من لسان العرب من أن ” أو ” ليست للتخيير، بل للتسوية في عدم الوصف المذكور أي أن الاستغفار لهم وعدم الاستغفار سواء، وهو كقوله تعالى (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم) لكن الثانية أصرح، ولهذا ورد أنها نزلت بعد هذه القصة كما سأذكره، وفهم عمر أيضا من قوله: (سبعين مرة) أنها للمبالغة وأن العدد المعين لا مفهوم له، بل المراد نفي المغفرة لهم ولو كثر الاستغفار، فيحصل من ذلك النهي عن الاستغفار فأطلقه، وفهم أيضا أن المقصود الأعظم من الصلاة على الميت طلب المغفرة للميت والشفاعة له فلذلك استلزم عنده النهي عن الاستغفار ترك الصلاة، فلذلك جاء عنه في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة، ولهذه الأمور استنكر إرادة الصلاة على عبد الله بن أبي، هذا تقرير ما صدر عن عمر مع ما عرف من شدة صلابته في الدين وكثرة بغضه للكفار والمنافقين، وهو القائل في حق حاطب بن أبي بلتعة مع ما كان له من الفضل كشهوده بدرا وغير ذلك لكونه .............
كاتب قريشا قبل الفتح ” دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقد نافق ” فلذلك أقدم على كلامه للنبي صلى الله عليه وسلم بما قال، ولم يلتفت إلى احتمال إجراء الكلام على ظاهره لما غلب عليه من الصلابة المذكورة، قال الزبير بن المنير: وإنما قال ذلك عمر حرصا على النبي صلى الله عليه وسلم ومشورة لا إلزاما، وله عوائد بذلك،

ولا يبعد أن يكون النبي كان أذن له في مثل ذلك فلا يستلزم ما وقع من عمر أنه اجتهد مع وجود النص كما تمسك به قوم في جواز ذلك، وإنما أشار بالذي ظهر له فقط، ولهذا احتمل منه النبي صلى الله عليه وسلم أخذه بثوبه ومخاطبته له في مثل ذلك المقام، حتى التفت إليه متبسما كما في حديث ابن عباس بذلك في هذا الباب، قوله: (إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة، وسأزيده على السبعين) في حديث ابن عباس عن عمر من الزيادة ” فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أخر عني يا عمر، فلما أكثرت عليه قال: إني خيرت فاخترت ” أي خيرت بين الاستغفار وعدمه، وقد بين ذلك حديث ابن عمر حيث ذكر الآية المذكورة، وقوله في حديث ابن عباس عن عمر ” لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها ” وحديث ابن عمر جازم بقصة الزيادة، وآكد منه ما روى عبد بن حميد من طريق قتادة قال ” لما نزلت (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد خيرني ربي،

فوالله لأزيدن على السبعين ” وأخرجه الطبري من طريق مجاهد مثله، والطبري أيضا وابن أبي حاتم من طريق هشام بن عروة عن أبيه مثله، وهذه طرق وإن كانت مراسيل فإن بعضها يعضد بعضا، وقد خفيت هذه اللفظة على من خرج أحاديث المختصر والبيضاوي واقتصروا على ما وقع في حديثي الباب، ودل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم أطال في حال الصلاة عليه من الاستغفار له، وقد ورد ما يدل على ذلك، فذكر الواقدي أن مجمع بن جارية قال ” ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أطال على جنازة قط ما أطال على جنازة عبد الله بن أبي من الوقوف ” وروى الطبري من طريق مغيرة عن الشعبي قال ” قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) فأنا أستغفر لهم سبعين وسبعين وسبعين ” وقد تمسك بهذه القصة من جعل مفهوم العدد حجة، وكذا مفهوم الصفة من باب الأولى، ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم فهم أن ما زاد على السبعين بخلاف السبعين فقال ” سأزيد على السبعين”، وأجاب من أنكر القول بالمفهوم بما وقع في بقية القصة، وليس ذلك بدافع للحجة، لأنه لو لم يقم الدليل على أن المقصود بالسبعين المبالغة لكان الاستدلال بالمفهوم باقيا، قوله: (قال إنه منافق فصلى عليه)

أما جزم عمر بأنه منافق فجرى على ما كان يطلع عليه من أحواله: وإنما لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وصلى عليه إجراء له على ظاهر حكم الإسلام كما تقدم تقريره، واستصحابا لظاهر الحكم، ولما فيه من إكرام ولده الذي تحققت صلاحيته، ومصلحة الاستئلاف لقومه ودفع المفسدة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر يصبر على أذى المشركين ويعفو ويصفح، ثم أمر بقتال المشركين فاستمر صفحه وعفوه عما يظهر الإسلام ولو كان باطنه على خلاف ذلك لمصلحة الاستئلاف وعدم التنفير عنه، ولذلك قال ” لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ” فلما حصل الفتح ودخل المشركون في الإسلام وقل أهل الكفر وذلوا أمر بمجاهرة المنافقين وحملهم على حكم مر الحق،

ولا سيما وقد كان ذلك قبل نزول النهي الصريح عن الصلاة على المنافقين وغير ذلك مما أمر فيه بمجاهرتهم، وبهذا التقرير يندفع الإشكال عما وقع في هذه القصة بحمد الله تعالى، قال الخطابي: إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن أبي ما فعل لكمال شفقته على من تعلق بطرف من الدين، ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح، ولتألف قومه من الخزرج لرياسته فيهم، فلو لم يجب سؤال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح لكان سبة على ابنه وعارا على قومه، فاستعمل أحسن الأمرين في السياسة إلى أن نهى فانتهى،

كان ذلك كلام ابن حجر وغيره من السلف الصالح............

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ..............


يا منار الحق من ليست له مصادر ياخذ عنها دينه لا يتكلم عن الافلاس فهو به اولى ..................فالقران بالاضافة الى انه محرف ولم تستطيعوا درء هذه الحقيقة اقول بالاضافة الة انه محرف لديكم لا يفهم الا بقيم والقيم غائب .....كذلك اجل كتبكم اكثره كذب واصول الكافي 3 ارباعه ضعيف وحسب كلام التيجاني كذب ..................انتم يا هذا اولى بالافلاس منا ........

وصل اللهم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله -ازواجه وابنائه_ وصحبه اجمعين .................

أنا تعوّدت أن لا أقرأ ما يقص ويلصق فلا تتعب نفسك .
أنت لا تعرفني فعندي كثير من المواضيع التي أفحمت فيها سنيّين في شبكة هجر والميزان وغيرها

فإذا أتتك مذلّتي من ناقص . .

عندك الحديث رد عليه رداً من عندك لآرى أتفهم أو لا فانا أستطيع كلّما أتيت لي بدليل وعليه رد قصصته وألصقته لك .
فهل هنا استفدنا شيء ؟؟
إعطني المصدر ممّا كتبت أنت وأنا سأقرأه لوحدي .
أنا هنا أتيت لأحاور وعمري 26 سنة وأفحمت من هم أكبر منّي لأنّ الهدف ليس عمر المتحاورين وإنّما عقلهم .

إذا غلب عالمهم جاهلنا فلسنا على الحق .

أخرج ما لديك إن كنت محاوراً وتريد النقاش فأنا أريدك ان تفحمني ووالله الذي لا إله إلاّ هو أنا لست ممّن يكابر فلو أقنعتني اعترفت لك بصحة قولك وإلاّ فلا .
وهنا الإفلاس

منار الحق

لم تقنع بقول علماء المسلمين وكذّبتهم

فكيف هداك الله تريد اقناعنا بأنك ستستمع لأقوال العامة من الناس حتى وان كانوا أصحاب شهادات

أما قرأت قوله تعالى عن العلماء ((انّما يخشى الله من عباده العلماء ))

شهد الله لهم بخشيتهم له , فتكذبهم وتدعي أنك ستصدق متعلما مجتهدا

ومن أين نستقي علومنا الشرعية أليست من علماء المسلمين والمعاصرين لهم

حسبي الله ونعم الوكيل تناقض واضح

الم اقل لكم بانه مهرج

اتى لنا بذلك الحديث يريد ان يحرجنا به ولا يريد ان يسمع الاجابة .......

قال تعالى

أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ في آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ

وقال تعالى

قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دعئي إِلاَّ فِرَاراً * وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جعلواأَصَابِعَهُمْ في آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَاسْتَكْبَرُواْ اسْتِكْبَاراً..

((((((((((((((((واصروا واستكبروا استكبروا استكبارا)))))))))))))))))))

لقد عصىابليس ربه والسبب هو الكبر

الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا سوف اردد هذا الدعاء في عيد الفطر القادم لكني من فرحتى بسقطات الباطل المتوالية هذه الايام لم استطع الانتظار...................

لا تقرا يا منار الحق لا تقرا لست المخاطب نحن نخاطب من القى السمع وهو شهيد .............................

قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دعائي إِلاَّ فِرَاراً * وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جعلواأَصَابِعَهُمْ في آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَاسْتَكْبَرُواْ اسْتِكْبَاراً.))))))).

جزاك الله خير اخوي تهامة عسير, وهذي عاداتهم اذا انحكر قال انا لا اقرأ القص واللصق واذا جبت بلاويهم من كتبهم ومن دجّالينهم قالوا ضعيف وكذب...

ليس لهم حجّة الاّ التهريج

انا لديّ لك سؤال يا ايّها المهرج, ما رأيك فيما قاله الخميني في تحرير الوسيلة صفحة 214 , مسألة رقم 11 , حيث قال:
( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة )..

هيّا اجبني يا من افحمت من هم اكبر منك سناً

لو غلب عالمهم جاهلنا لسنا على الحق .
وكأّنني جديد على الحوارات .
ولا يعرفون هههههه
النّاس أعدء ما جهلوا
الحمد لله أنّ هناك من لهم عقول يقرأون بتدبّر ويفهمون .
وهنا أناس لا يعرفون إلاّ القص واللصق .
جميل أن تصبح الحوارات قص ولصق ولا يهم إن كنت أنا المحاور أو غيري مادام الموضوع سيقص ويلصق .
وقولوا ما شئتم مواضيع منار أتت بالخزي عليكم في المنتديات الأخرى وهذا شرف لي والحمد لله واللي ما يعرفك يجهلك .
حفظك الله أخي ابو مطر كنت تحاورنا بعقلك وها أنت تستبصر وتترك مذهب الوهابيّة وتركب سفينة النجاة .

الآن قولوا ما شئتم فأنا أعرف من هو المحاور الحق م المحاور الجاهل فنحن تعودنا على محاورة الرجال أصحاب العقول فأتيت هنا ورأيتكم فعرفت من أحاور

ومن طبعي لا أصغي للجهّال مهما قالوا سترون كيف التجاهل التام
وأنا لا تهزّني مقولاتكم مهما كبرت أو صغرت .

أنا لا أغيّر الموضوع وأنتظر الرجال من أهل السنّة إن كانوا موجودن هنا

أنا منار الحق والحمد لله
شيعي أبّا عن جد
بحثت عن الحقيقة و{ايتها واضحة تماماً غير الكثير ممّن تركوا مذهب أهل السنّة وتشيّعوا وكلهم أصحاب عقول فذّة ومكانة علميّة كبيرة .

يرفع ليرى أصحاب العقول جهالة البعض هنا .
هههههههههه

منار الحق

بسم الله الرحمن الرحيم


ابا عن جد يا منار الباطل؟؟, ومناك تلقاك ناتج زواج متعه.

وبعدين انا ما قصيت ولصقت لكن جبت لك فتوة من الخميني واتيت لك بالمصدر فأين الرد يا نعامة حيث تدس رأسك في التراب جبنا وغبائا في نفس الوقت.

أنا لا أرد على التفاهات ولا أخرج عن الموضوع
من يريد أن يناقش يكون قدها وقدود وإلاّ لا يناقش وهذا الموضوع ولا يخرج منه
منار الحق ينتظر الرد العاقل من العاقل

بسم الله الرحمن الرحيم

لوووووووووووووووووووول


عمري عالنحشه, ولا نحشة النعجه من الذيب