إعـــــــلان

**زهر الشوق** · 20-02-2009, 03:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

هل يقصد من هذه الروايتين أن يكون أبوبكر أيضا من العصبة ؟
وماذا يفهم من قول ( يا عائشة ان الله قد وسع التوبة ) ؟
.
.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 368 ] ح
15295 ( ...
فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عائشة قد بلغها الخبر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال :
" يا عائشة إن الله قد وسع التوبة " . فازددت شرا إلى ما بي فبينا نحن كذلك
إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال : يا رسول الله ما تنظرن بهذه التي قد خانتك وفضحتني ؟ !!!!!
قالت : فازددت شرا إلى شر .... .
.
.

قال : فعند ذلك تكلمت . . رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه وفيه خصيف وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون . وبقية رجاله رجال الصحيح
.

المعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 جزء 23 - صفحة 117 ح 152 ( ....

فبلغ رسول الله أن عائشة قد بلغها الأمر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال : ( يا عائشة إن الله قد وسع التوبة )
فازددت شرا إلى ما بي فبينما نحن كذلك إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال :
يا رسول الله ما تنتظر بهذه التي خانتك وفضحتني ؟!!
قالت : فازددت شرا إلى شر ......

............................................

ماذا تقصد عائشة بقولها هذا في روايتها ؟

**زهر الشوق** · 23-02-2009, 12:13 AM

استثنوا عبدالله بن اُبي من الحد بحجة انه منافق والحدود في الاسلام تُطبق علىكل من يدعي الاسلام ، أما النفاق فعقوبته يوم القيامة ، والحد وإن كان احد فوائدهالتطهير الا انه فيه ارجاع للحق العام لذلك عند العلماء حتى لو تنازلت المقذوفة عنحقها في القاذف فإنه يجب تطبيق الحد لانه حق عام

شكرا أخي صندوق العمل

لأن المنافق ليس أهلاً للتطهير ، فالحد طهرة للمحدود وكفارة له ، وهؤلاء المنافقون ليسوا بأهل للتطهير وتكفير الذنب ، ولهذا لم يجلدهم الرسول عليه الصلاة والسلام ؛ لأن لو جلدهم ؛ لطهرهم من موبق هذا الشيء ، لكنهم ليسوا أهلاً للتطهير، فهم في الدرك الأسفل من النار .

في كتاب الطحاوِي ( ثَمانين ثَمانين ).قَال علَماؤنا . وإِنما لَم يحد عبد اللَه بن أَُبي لأَن

الله تعالَى قَد أَعد لَه في الْآخرة عذَابا عظيما ; فَلَو حد في الدنيا لَكان ذَلك نقصا من

عذَابه في الآخرة وتخفِيفا عنه

نفهم من هذا الحكم الفقهي لماذا أعاد الامام علي عليه السلام عائشة الى المدينة المنورة بعد حرب الجمل دون قصاص فقد كان يطبق هذا الحكم عليها !
فتركها دون حد لكي يكون حسابها في الآخرة على ما اقترفته من معاصي وجرائم وسفك دماء المسلمين
.
يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
.
وقد كانت عائشة ومعاوية مبغضين له عليه السلام

**زهر الشوق** · 02-03-2009, 09:24 AM

من جاء بالافك ؟

**محب للحسنين** · 02-03-2009, 10:29 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

هؤلاء حمير وليس علماء
فالقرآن برأها من الزنا في تلك الحادثة
فمصداق الكفر ان يصر شخص على اتهامها بالزنا في هذه الواقعة فقط بعد ان برأها القران لانه معارض للقرآن.

أما الاتهام بالزنا بعد هذه الحادثة (مثلا على سبيل الفرض) وإن كان قطعاً افتراءاً لان نساء الانبياء لايجوز عليهن الوقوع في فحش الزنا اكراما للانبياء ، فهو وإن كان لايجوز الا ان الاتهام افتراءا لحادثة اخرى بعد حادثة الافك غير مصداق للكفر بالاية.

اما سب عائشة فهو غير مصداق للكفر لاقبل ولااثناء ولابعد حادثة الافك لعدم وحدة الموضوع ، فماعلاقة تبرئة القران لامرأة من فحش الزنا بتكذيبه لو سب شخصا تلك المرأة؟

الا اذا فهم هؤلاء الحمير ان السب هو الرمي بالزنى فعندها يجب اقامة الحد بالجلد لكل من يسب مسلم من المسلمين ولايقول بهذا الا صخول السنة.

( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )[النور : 19]
هذه كانت تكملة الآيات
التي نزلت في عائشة

**محب للحسنين** · 02-03-2009, 10:30 AM

( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )[النور : 19]
هذه كانت تكملة الآيات
التي نزلت في عائشة