إعـــــــلان

**حمود كشخه** · 14-03-2009, 06:25 PM

السلام عليكم

بابداية حبيت اني اعترفلك بان ماذكرته موجود في كتبنا

طيب , عندي لك سؤالين

1- هل يوجد في كتب الشيعه تحريف ايضا للقران الكريم ؟؟؟
2- ماهو حكم من يقر بتحريف القران الكريم ..... كافر والا مسلم ؟؟؟

وفقك الله بالموضوع

**طالب الكناني** · 14-03-2009, 09:32 PM

رقم المشاركة : 2
اليوم, 06:25 PM
حمود كشخه vbmenu_register("postmenu_1266076", true);
عضو

رقم العضوية : 65181
تاريخ التّسجيل: Feb 2009
المشاركات: 53
آخر تواجد: اليوم 06:28 PM
الجنس:
الإقامة:

السلام عليكم

بابداية حبيت اني اعترفلك بان ماذكرته موجود في كتبنا

طيب , عندي لك سؤالين

1- هل يوجد في كتب الشيعه تحريف ايضا للقران الكريم ؟؟؟
2- ماهو حكم من يقر بتحريف القران الكريم ..... كافر والا مسلم ؟؟؟

وفقك الله بالموضوع
السلام عليكم
1- انا اعرف الغاية من سؤلك الا ول لذا اقول لك مقدمااننا لانرى صحة جميع ما جاء في كتبنا من الاحاديث بل نرى فيه الصحيح والسقيم والضعيف والقوي والمرسل والمسند، الخ00 فيكنك مراجعة مرآة العقول للعلامة المجلسي لتقف على صحة ما ذكرنا0 نلاحظ بالمقابل فقد قام علماء السنة بعد تدقيق ،وتمحيص، بانتقاء الصحاح الستة، من بين المصنفات الحديثة والمسانيد الاخرى التي ألفوها00وصنفوها بالدرجة الاولى من الصحة والوثاقة، ومن هذا المنطق يقول الفضل بن روزبهان وليس أخبار الصحاح الستة مثل اخبار الروافض ،فقد وقع اجماع الامة على صحتها)1
ومن هنا قال بعضهم في سنن الترمذي -وهو من الصحاح - ايضامن كان في بيته هذا الكتاب كأن في بيته نبي يتكلم)2
وقام علماء السنة بتوجيه المدح والثناء على صحيح البخاري ومسلم ، حتى بلغ الغلو والافراط بحقهما، وكأن البخاري ومسلم معصومان عن الخطأ00 قال محمد بن يوسف الشافعي : ( ان أول من صنف في الصحيح، البخاري00 وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري00 وكتابهما أصح الكتب بعد كتاب اللةالعزيز)3
وقال الحافظ النيسابوريماتحت أديم السماء، أصح من كتاب مسلم)4
ويقول النوويأمل مصنف في الصحيح المجردّ:صحيح البخارين ثم صحيح مسلم، وهما اصح الكتب بعد القرآن0 والبخاري اصحهما، واكثرهما فاءدة، وقي: مسلم أصح والصواب الاول)5
ويقول ايضا في مقدمة شرح صحيح مسلم: ( اتفق العلماء رحمهم اللة على ان اصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان، البخاري ومسلم، وتلقتهما الامة بالقبول)6
وكأن كتاب البخاري ومسلم لايأتيه الباطل من بين يديه ولا000
ويقول ابن حجر الهيثمي: (روى الشيخان ، البخاري ومسلم،في صحيحهما اللذين هما اصح الكتب بعد القران باجماع من يعتد به00)7 ويقول كاتب شلبي : ( والكتب المصنفة
في علم الحديث أكثر من ان تحصى، الا ان السلف والخلف قد اطبقوا على ان اصح الكتب بعد كتاب اللة سبحانة تعالى، صحيح البخاري ، ثم صحيح مسلم)8
-----------------------------------------------------
-احقاق الحق ج2 ص235 ---2-تذكرة الخواص ج2 ص634----3-مقدمة فتح الباري ص8-----4-وفيات الاعيان ج4 ص208
5-التقريب للنووي ص5 ------6-شرح صحيح مسلم ص15-------7- الصواعق المحرقة ص5 ----8-كشف الصنون ج1 ص641

ولم يكتفوا عند هذا الحد بل ذهبوا الى ابعد من هذا والتزموا بنقل الصحاح من هؤلاء العلماء ايضا: احمد بن حنبل، وعنه: انه شرط في مسنده الصحيح0 راجع طبقات الشافعية، ترجمة احمد0
الحاكم النيسابوري ، والف ابو عبد اللة الحاكم النيسابوري كتاب ( المستدرك على الصحيحين) ذكر فيه ما فات البخاري ومسلم ممّا على شرطهما أو شرط احدهما أو هو الصحيح00(راجع فيض القدير في شرح الجامع الصغير ج1 ص26 )0 وبعد كل هذا السرد قارن بنفسك واحكم بين كلا النصين- اقوال ما قلنا في حق علمائنا وم كتبوا
واقوال علماء السنة في حق الصحاح الستة وغيرها- ومن هنا ان كل نص ذكرناه من
هذة الصحاح وغيرها بمنزلة آية قرآنية من ناحية الصحة والامانة ، وان كل نص استشهد به من كتبنا ليس بحجة لان ليس لدى الشيعه كتاب يطلق عليه صحيح الكافي
وليس هناك اطباق على صحة ما جاء في كتبنا الحديثية 0
وهذه قسم من اقوال شيوخنا بعدم نقيصة القرآن
إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون) . (الحجر/9)
القرآن كتاب الله و وحيه المنزل على نبيه الكريم محمد بن عبد الله (ص) ،الذي صانه الله من التشويه و التحريف،و هذا الوحي الإلهي المقدس الذي لم تمسه يد التحريف،لا يأتيه الباطل من خلفه و لا من بين يديه،هو اليوم كما هبط على رسوله الأمين من غير نقص أو زيادة.
و هو مصدر الشريعة،و مادة التشريع،و ميزان السنة،و مقياس الفهم و التفكير،و منبع الحضارة و المعرفة الإسلامية،و مصدر خير الإنسانية و سعادتها.
و قد تداول المسلمون هذا الوحي الإلهي جيلا بعد جيل،نقلوه بدقة و أمانة كما بلغه جبريل (ع) للنبي الأمين (ص) ،و ذلك ما أجمع عليه المسلمون،كما أجمعوا على تكذيب الروايات الضعيفة و المدسوسة التي تخالف هذا الإجماع.
قال المفسر الكبير صاحب تفسير (مجمع البيان في تفسير القرآن) العلامة الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (1) (أعلى الله مقامه) ،و الذي يعتبر تفسيره مصدرا و مرجعا للعلماء و المفسرين:
«و من ذلك الكلام في زيادة القرآن و نقصانه،فإنه لا يليق بالتفسير،فأما الزيادة فيه فمجمع على بطلانه،و أما النقصان منه،فقد روى جماعة من أصحابنا و قوم من حشوية العامة أن في القرآن تغييرا أو نقصانا،و الصحيح من مذهب أصحابنا خلافه،و هو الذي نصره المرتضى (2) (قدس الله روحه) ،و استوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات،و ذكر في مواضع أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان،و الحوادث الكبار،و الوقائع العظام،و الكتب المشهورة،و أشعار العرب المسطورة،فإن العناية اشتدت و الدواعي توفرت على نقله و حراسته،و بلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه،لأن القرآن معجزة النبوة،و مأخذ العلوم الشرعية و الأحكام الدينية،و علماء المسلمين قد بلغوا في حفظه و حمايته الغاية حتى عرفوا كل شي‏ء اختلف فيه من إعرابه و قراءته و حروفه و آياته،فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الفائقة و الضبط الشديد.
و قال أيضا (قدس الله روحه) :إن العلم بتفسير القرآن و أبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته،و جرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه و المزني،فإن أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلهما ما يعلمونه من جملتهما حتى لو أن مدخلا أدخل في كتاب سيبويه بابا في النحو ليس من الكتاب لعرف و ميز و علم أنه ملحق و ليس من أصل الكتاب،و كذلك القول في كتاب المزني.و معلوم أن العناية بنقل القرآن و ضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه و دواوين الشعراء.
و ذكر أيضا (رض) أن القرآن كان على عهد رسول الله (ص) مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن،و استدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس و يحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له،و أنه كان يعرض على النبي (ص) و يتلى عليه و أن جماعة من الصحابة،مثل عبد الله بن مسعود،و ابي بن كعب،و غيرهما ختموا القرآن على النبي (ص) عدة ختمات،و كل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعا مرتبا غير مبتور و لا مبثوث،و ذكر أن من خالف في ذلك من‏الإمامية و الحشوية لا يعتد بخلافهم،فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته» (3) .
ثم قال:
«إن المشهور بين علماء الشيعة و محققيهم،بل المتسالم عليه بينهم هو القول بعدم التحريف» (4) .
و قال شيخ المحدثين محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب بالصدوق (ت 381 ه) مؤلف كتاب من لا يحضره الفقيه،و عشرات الكتب القيمة،في رسالته المعروفة ب (الإعتقاد) :
«إعتقادنا في القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين،و هو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلكـإلى أن قالـو من نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب،ثم شرع في إقامة البرهان على ذلك،فراجع تمام كلامه» (5) .
و قال شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه) مؤلف كتاب الخلاف و المبسوط،و التهذيب،و الاستبصار و غيرها في تفسيره المسمى بالتبيان (6) :
«أما الكلام في زيادته و نقصانه فمما لا يليق به أيضا لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها،و النقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه،و هو الأليق بالصحيح من مذهبنا،و هو الذي نصره المرتضى (رض) ،و هو الظاهر في الرواياتـإلى أن قالـو رواياتنا متناصرة بالحث على قراءته،و التمسك بما فيه،ورد ما يردمن اختلاف الأخبار في الفروع إليه،و قد روي عن النبي (ص) رواية لا يدفعها أحد،أنه قال:
(إني مخلف فيكم الثقلين،ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا:كتاب الله و عترتي أهل بيتي،و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) .
و هذا يدل على أنه موجود في كل عصر،لأنه لا يجوز أن يأمر بالتمسك بما لا تقدر على التمسك به،كما أن أهل البيت،و من يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت،و إذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته فينبغي أن نتشاغل بتفسيره،و بيان معانيه،و نترك ما سواه».
و دون العلامة الشيخ محمد جواد البلاغي في تفسيره (آلاء الرحمن في تفسير القرآن) هذه الحقيقة الكبرى،خلود القرآن و سلامته من التحريف و التزييف.
قال أعلى الله مقامه:
«فاستمر القرآن على هذا الاحتفاء العظيم بين المسلمين جيلا بعد جيل،ترى له في كل آن الوفا مؤلفة من المصاحف و الوفا من الحفاظ و لا تزال المصاحف ينسخ بعضها على بعض،و المسلمون يقرأ بعضهم على بعض و يسمع بعضهم من بعض،تكون الوف المصاحف رقيبة على الحفاظ،و الوف الحفاظ رقباء على المصاحف،و تكون الالوف من كلا القسمين رقيبة على المتجدد منها،نقول الالوف و لكنها مئات الالوف و الوف الالوف،فلم يتفق لأمر تاريخي من التواتر و بداهة البقاء مثل ما اتفق للقرآن الكريم،كما وعد الله جلت آلاؤه بقوله في سورة الحجر:
(إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون) .
و قوله في سورة القيامة:
إن علينا جمعه و قرآنه) .
و لئن سمعت في الروايات الشاذة شيئا في تحريف القرآن و ضياع بعضه فلا تقم‏لتلك الروايات وزنا،و قل ما يشاء العلم في اضطرابها و وهنها و ضعف رواتها و مخالفتها للمسلمين،و فيما جاءت به في مروياتها الواهية من الوهن» (7) .
و نقل في تفسيره أيضا تحت عنوان: (قول الإمامية بعدم النقيصة في القرآن) :«و لا يخفى أن شيخ المحدثين المعروف بالاعتناء بما يروي و هو الصدوق (طاب ثراه) ،قال في كتاب الاعتقاد :إعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (ص) هو ما بين الدفتين و ليس بأكثر من ذلك،و من نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب».
و في أواخر فصل الخطاب من كتاب المقالات للشيخ المفيد (قدس سره) أنه قال جماعة من أهل الإمامة أنه (أي القرآن) لم ينقص من كلمة و لا من آية و لا من سورة،و لكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله و تفسير معانيه على حقيقة تنزيله.
و في كشف الغطاء في كتاب القرآن،المبحث الثامن،في نقصه:لا ريب أنه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان،كما دل عليه صريح القرآن،و إجماع العلماء.
و عن الشيخ البهائي:و أيضا اختلفوا في وقوع الزيادة و النقصان فيه،و الصحيح أن القرآن العظيم محفوظ عن ذلك،زيادة كان و نقصانا،و يدل عليه قوله تعالى: (و إنا له لحافظون) .
و عن المقدس البغدادي في شرح الوافية:
«و إنما الكلام في النقيصة المعروف بين أصحابنا حتى حكي عليه الاجماع عدم النقيصة أيضا،و عنه أيضا عن الشيخ علي بن عبد العالي أنه صنف في نفي النقيصة من الأحاديث،و أجاب،بأن الحديث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب و السنة المتواترة أو الاجماع،و لم يمكن تأويله،و لا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه» (8) .و قال العلامة المغفور له المجاهد المعاصر الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء في كتابه (أصل الشيعة و أصولها) :
«إن الكتاب الموجود بين المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله إليهـرسول اللهـللإعجاز و التحدي،و إنه لا نقص فيه و لا تحريف و لا زيادة،و على هذا إجماعهم».
و قال الشريف المصلح السيد عبد الحسين شرف الدين في (الفصول المهمة في تأليف الامة) :
«و القرآن الحكيم لا يأتيه الباطل من بين يديه،و لا من خلفه،إنما هو ما بين الدفتين،و هو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفا و لا ينقص حرفا،و لا تبديل فيه لكلمة بكلمة،و لا لحرف بحرف،و كل حرف من حروفه متواتر في كل جيل تواترا قطعيا إلى عهد الوحي و النبوة،و كان مجمعا على ذلك العهد الأقدس،مؤلفا على ما هو عليه الآن،و كان جبرئيل (ع) يعارض رسول الله (ص) مرارا عديدة،و هذا كله من الأمور المعلومة لدى المحققين من علماء الامامية و لا عبرة بالحشوية فإنهم لا يفقهون».
و قال العالم المتتبع و الفاضل،السيد محسن الأمين الحسيني العاملي في (أعيان الشيعة) :«لا يقول أحد من الإمامية لا قديما و لا حديثا،إن القرآن مزيد فيه قليل أو كثير،فضلا عن كلهم،بل كلهم متفقون على عدم الزيادة،و من يعتد بقوله من محققيهم متفقون على أنه لم ينقص منه».
هذا هو القرآن و النظرة إليه في مدرسة أهل البيت (ع) ،فهو الآن بين يدي المسلمين كما جاء به رسول الله (ص) و هو باق ما بقي الإنسان على سطح هذه الأرض يضي‏ء للبشرية درب الحياة،و يأخذ بيدها إلى حيث الهدى و الرشاد.
و يرى العلماء و الباحثون و المحققون أن ما يتداوله البعض من روايات و أقاويل تتحدث عن نقيصة القرآن في إطار السنة و الشيعة إن هو إلا وضع و دس من قبل‏الكذابين و المرفوضين عند أهل العلم و الدراية.
كما أن هناك روايات قد يفهم من ظاهرها دون الدقة في القراءة و الفهم ما يؤدي إلى القول بنقص القرآن أو وجود مصحف آخر،كما اشتبه الأمر فيها على بعض الأشخاص و استغله مغرضون و مسيئون للإسلام،و هي ما ورد في بعض الأخبار التي تروى عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) ،و بغض النظر عن صحة الرواية و عدمها،من أنه قال:
«...و لكن و اللهـو أهوى بيده إلى صدرهـإن عندنا سلاح رسول الله (ص) و سيفيه و درعه،و عندنا و الله مصحف فاطمة،ما فيه آية من كتاب الله،و إنه لإملاء (من إملاء) رسول الله و خطه علي بيده» (9) .
لقد توهم البعض من الناس أن الإمام الصادقـو حاشاه من ذلكـيخبر بوجود مصحف (قرآن) غير هذا القرآن،فصار في أفواه البعض بوقا للدس و التشويه.
إن دراسة ما ورد في الخبر واضحة لأبسط الناس الذين لهم معرفة باللغة.
فالإمام الصادق (ع) يقول:«عندنا و الله مصحف فاطمة».
إن العودة إلى كلمة (مصحف) في لغة العرب تجعلنا نفهم معنى قول الإمام الصادق (ع) .
قال الراغب الأصفهاني:
«الصحيفة:المبسوط من الشي‏ء،كصحيفة الوجه،و الصحيفة التي يكتب فيها و جمعها صحائف و صحف،قال تعالى:
(صحف إبراهيم و موسى*يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة) .
قيل اريد بها القرآن و جعله صحفا فيها كتب من أجل تضمنه لزيادة ما في كتب الله.و المصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة و جمعه مصاحف» (10) .
و إذن فكلمة مصحف تعني في ذلك العصر ما تعنيه كلمة كتاب في عصرنا الحاضر،و ليس هو اسما خاصا لكتاب الله،فهو اسم لكل كتاب يجمع صحفا (أوراقا أو جلدا) ،و سمي القرآن مصحفا لأنه جامع لصحف.
فأسماء كتاب الله هي:القرآن،الذكر،الفرقان،الكتاب (11) ،و لم يسمه الوحي مصحفا،بل سماه المسلمون حين جمعوه ب (المصحف) ،لأنه أصبح بعد جمعه مجموعة من الصحف.
و إذن فمصدر الخلط هو القضية الاصطلاحية و الاستعمال اللغوي في ذلك العصر الذي لم يكن يتبادر منه المعنى المتبادر لدى الناس في هذا العصر.
ثم يوضح الإمام معنى هذا المصحف ليرفع الاشتباه المحتمل،فيقول:
«ما فيه آية من كتاب الله».
أي هو ليس قرآنا،و لا من القرآن،و ليس وحيا إلهيا«إنما هو من إملاء رسول الله»و«خط علي» .
و ينقل بعض العلماء أنه مجموعة من الأدعية و الارشادات التي أملاها رسول الله للزهراء (ع) لتربيتها و تعليمها.
و هكذا يتضح لنا الخطأ و الخلط و التزييف الذي ذهب إليه البعض من المسلمين،بسبب سوء الفهم،و سوء القصد أحيانا.
تعليقات:
1ـالشيخ الطبرسي من أعلام المفسرين و أكابر علماء الشيعة الامامية في القرن السادس الهجري .
2ـالسيد المرتضى:هو علي بن الحسين،و هو أحد أعاظم علماء الشيعة الإمامية في القرن الرابع الهجري،و هو تلميذ الشيخ المفيد و استاذ الشيخ الطوسي،مؤسس جامعة النجف الاشرف،توفي عام (436) ه.
3ـالشيخ الطبرسي/مجمع البيان في تفسير القرآن/مقدمة التفسير/باب الفن الخامس.
4ـالمصدر السابق.
5ـالشيخ لطف الله الصافي/مع الخطيب في خطوطه العريضة/ص .42
6ـالشيخ الطوسي/تفسير التبيان/ج 1/ص 3/ط النجف.
7ـالشيخ البلاغي/آلاء الرحمن في تفسير القرآن/ج 1/ص 18/ط .2
8ـالشيخ البلاغي/آلاء الرحمن في تفسير القرآن/المقدمة.
9ـالعلامة المجلسي/بحار الأنوار/ج 47/ص 271/ط 3،نقلا عن بصائر الدرجات.
10ـالراغب الأصفهاني/معجم مفردات ألفاظ القرآن/مادة صحف.
11ـالطبرسي/مجمع البيان في تفسير القرآن/المقدمة.
سيرة رسول الله و أهل بيته(ع) ج 1 ص 369

**حمود كشخه** · 14-03-2009, 11:38 PM

موضوعك copy and paste

يعني نسخ + لصق

....................

حتى الرد يكون نسخ + لصق ؟؟؟؟؟

....................

اخي في الله ..... تعرف شو قلت في ردي عليك ؟؟؟؟؟

.................

سالتك ماهو رايك في الذي يقول في التحريف .. هل هو كافر والا مسلم ؟؟؟

انا ماقلت ان موضوعك خطا ,, او انه ليس موجود في كتب السنه

.. انتضر الاجابه , اما كافر او مسلم فقط

...........................

وسؤالي الثاني , هل يوجد في كتب الشيعه تحريف ايضا , او فيه ناس اقرو بالتحريف ؟؟؟؟

الاجابه تكون كالاتي :-

نعم يوجد
او

لا يوجد

....................

وفقك الله اخي المسلم لما يحبه ويرضاه

**طالب الكناني** · 15-03-2009, 07:12 PM

نماذج من احاديث التحريف التي نقلها واخرجها وصححها علماء السنة

السلام عليكم
1- الظاهرمع احترامتي انك لم تطلع على الاجابة والتي كانت واضحة ومفصله كل علماء
الشيعة تقول ان القران الذي انزله اللة على نبيه هو ما بين الدفتين وليس باكثر
من ذلك ومن نسب الينا اننا نقول اكثر من ذلك فهو كاذب.وان اي حديث في الزيادة او النقيصة مذكور في اي كتاب شيعي فنحن نكذبه لانه لايوجد لدينا كتاب كل ماذكر فيه صحيح لايقبل الخطأ مثل الصحاح التي لديكم لدينا الصحيح كتاب اللة 0
2- انت ذكرت باعترافك بوجود الاحاديث التي تبين وقوع التحريف في القرآن علمنا
بان هذه الاحاديث موجوده في صحاحكم وخاصة البخاري ومسلم والذي أجمع علمائكم
على صحة كل ماذكر فيها اي انكم تعترفون بوقوع التحريف0
او ما عليك الاان تقول ان صحاحكم مجرد كتب يوجد فيها الصحيح والغير صحيح
وليس كما يدعي علمائك
3- ان كل من يدعي كذبا على اللة ورسوله فهو كافر0
4- انابينت لك اراء علمائنا فيمكنك الاطلاع عليها0

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
عبس وتولى شيعتني! فيديو بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 05:42 AM	استجابة 1 16 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 10:51 PM
الشيخ المحقق د. السني الزعبي المسعودي وابن أبي الحديد فقيهان شافعيان بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 19-05-2025, 09:28 PM	ردود 0 5 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 19-05-2025, 09:28 PM
الشيخ المحقق د. السني الزعبي المسعودي وابن أبي الحديد فقيهان شافعيان بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 19-05-2025, 09:20 PM	ردود 0 7 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 19-05-2025, 09:20 PM
مجلس عزاء إستشهاد الإمام الرضا عليه السلام للشيخ حسام ال سلاط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 27-10-2018, 03:13 PM	ردود 17 1,553 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 10:54 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

نماذج من احاديث التحريف التي نقلها واخرجها وصححها علماء السنه

نماذج من احاديث التحريف التي نقلها واخرجها وصححها علماء السنه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين