هل الناقل هو الشهرستاني في ( الملل والنحل ) ؟؟
اخشى ان تقعي فيما وقع به عثمان الخميس ..

ثم الرواية أن كانت موجودة .. فسنبحث عن سندها ونرى مدى صحتها .. فكما تعلمين :

لا يوجد عند الشيعة ( صحاح ) ..

وسأوافيك بصحة الرواية او عدمها ..


وهذه هدية لك ريثما ابحث عن وجود الوراية وعن صحتها ان كانت موجودة :

وفي مسند أحمد:1/ 457: (عن عبد الله بن مسعود قال جاء حبر إلى رسول الله (ص)فقال: يامحمد أويا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ، يهزهن فيقول أنا الملك ! فضحك رسول الله (ص) حتى بدت نواجذه ((((تصديقاً)))) لقول الحبر) .

المجموع : ستة اصابيع .. وفي مسند احمد .. عفوا .. صحيح احمد ..

هنيئًا لكم على هذا لرب ..

بنت الصحابة :
هل تتبرئين من احمد بن حنبل ، ومن هذه السنة ؟ ام ستبحثين مثلي ؟

وهناك المزيد ..

بنت الصحابة ..

فرجت بسهولة ..

لا يوجد في المسألة تعقيد ..

بكل بساطة ، ينبغي ان تعرفي ان بحار الانوار يجمع الاحاديث ..

ثانيا ،، صاحب البحار نقل الحديث عن الشهرستاني ،، والشهرستاني منكم .. وليس بغريب ان يقول ذلك .. طالما انه اعتقادكم كما ذكرت لك في الهدية الآنفة

اذن الحديث ينقله لشهرستاني ،، والسند غير موجود في البحار ، فهو مردود ، وهنا يتوجه السؤال لكم من جديد ..

والان : هل تقولين ( لكم دينكم ولي ديني) لمن يقول :


في مسند أحمد:1/ 457: (عن عبد الله بن مسعود قال جاء حبر إلى رسول الله (ص)فقال: يامحمد أويا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ، يهزهن فيقول أنا الملك ! فضحك رسول الله (ص) حتى بدت نواجذه ((((تصديقاً)))) لقول الحبر)

وهل سلم لك احدهم بان مسند احمد اسمه صحيح احمد كما تزعم؟؟ ان المسند يحتوي على الكثير من ضعاف الاحاديث شانه شان اي كتاب آخر والعجب ان ينقل المجلسي اخبارا من النواصب ليفسد بها كتابه القيم الحجة؟؟ اليس ذلك امر عجيب؟؟

كنت امازحك ..



ماعدا الباخري ومسلم ..أليس كذلك !


لا لا ،، ليس عجيبا ابدا .. بل العجيب انك تهربين من السؤال ..
لان قد بينت انه :
لا صحاح عندنا كالبخاري ومسلم ، ويبدو انه لا توجد عندكم صحاح ايضا ..

وانه كتاب فيه الصحيح وغيره .. بإمكانك ان تقولي ان كمسند احمد بن حنبل ، الا اذا كنت لا ترضين لغير احمد ان يكتب كتابا جامعا للاحاديث ..

انتظر جوابا على الرواية .. ام لا مجال عندك للبحث والتنقيب ورؤية الحقيقة ؟

أجرنا من النار يا مجير

بسم الله تعالى
اللهم صل على محمد وآل محمد 00


لن آتي بالمزيد من هذه الروايات لبيت من هو رب الوهابية ، بل أكتفي بالقول :

سبحانك يا سبحان ، تعاليت يا برهان ..







الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

ردا على ورد في الصفحة السابقة من سؤال طرحته وهو ...

((وقد سمعت ولم اتاكد بانه عندكم روايات تقول بان لله (( حاشا لله تعالى )) حمار ينزل به كل يوم جمعة ليطلع على احوال الرعية من البشر .... ))


فاجابت الاخت نور الاسلام بهذا

واجابت الاخ بنت الصحابة بهذا

ادعت انها مناما


واحقاقا للحق وادحاضا للباطل وبعد ان وجدت هذا الرابط فلا بد لي من تكذيبهما واقول كما قالت نور الاسلام لعنة الله على القوم الكافرين واتضح بان الحمار لها ولاشكالها ولكل من يقول بالتجسيم

احقاقا للحق ربهم على حمار والعياذ بالله من هذا الكفر

وهو توثيق للرواية

وهي إمامهم ابن عساكر في كتابه تبين كذب المفتري ج1ص310

وقال الشهرستاني


ولكن مع ذلك نقول:او كان هشام ابن الحكم وهشام ابن سالم يقولان هكذا فلعنة الله عليهما...لكننا لا نستطيع ان نؤكد هذا كالما لا يوجد رواية منقوله عنما تفيد ذلك ..بل مجرد اتهامات لهما دخلت كتب الفريقين

لكن هل تتبرؤون وتكفرون ابن تيمية والخميس ودمشقية وابو يعلى غيرهم ممن ثبتت اقوالهم!.

ان اصابع الله ونواجذه مذكوره ايضا في صحيح مسلم..

لنتابع مع كفريات الوهابية..

مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الرابعِ ـ ص/374 لابنِ تيميةَ الحرَّاني
إن محمدًا رسولَ اللهِ يجلِسه ربُهُ على العرشِ معهُ".
وفي ص/527، "إذا جلسَ تباركَ وتعالى على الكرسيِّ سُمِعَ له أطيطٌ كأطيطِ الرَّحلِ الجديدِ".

كتابِ رد الدارِميِّ على بشر المريسي طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ ص/74 بتعليقِ محمدِ حامدٍ الفقي
وإن كرسيَّهُ وَسِعَ السمواتِ والأرضَ، وإنَّه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع، وإن له أطيطاً كأطيطِ الرَحلِ الجديدِ إذا رَكِبَهُ من يُثقِلَهُ
ص/71 رسولِ اللهِ أنهُ قالَ: "ءاتي بابَ الجنةِ فيُفتحُ لي فأرى ربي وهو على كرسيّهِ تارةً يكونُ بذاتهِ على العرشِ وتارةً يكونً بذاتِهِ على الكرسيِّ
ص/73 يقولُ الدارِميُّ:" قالَ رسولُ اللهِ: هبطَ الربُ عن عرشِهِ إلى كرسيّهِ
ص/85 يقولُ الدارِميُّ : "وقد بلغنا أنهم حينَ حملوا العرشَ وفوقَهُ الجبارُ في عزتِهِ وبهائِهِ ضعِفوا عن حملِهِ واستكانوا وجثوا على رُكبِهِم حتى لُقِنوا لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ فاستقلوا بهِ بقدرةِ اللهِ وإرادتِهِ، ولولا ذلكَ ما استقلَّ به العرشُ ولا الحملةُ ولا السمواتُ ولا الأرضُ ولا من فيهنَّ، ولو قد شاء ـ يعني الله ـ لاستقرّ على ظهرِ بعوضةٍ فاستقلت بهِ بقدرتِهِ ولُطفِ ربوبيتهِ فكيفَ على عرشٍ عظيمٍ

طبقاتِ الحنابلةِ" ـ الجزءُ الأولُ من طبعةِ دارِ الكتبِ العلميةِ ـ الطبعةُ الأولى1997 لمؤلفِهِ أبي يَعْلى
واللهُ عز وجلَّ على العرشِ والكرسيّ موضِعُ قدميهِ".

"معارجُ القَبولِ" تأليفُ حافظُ حكمي علَّقَ عليهِ صلاح عويضة وأحمدُ القادري ـ الطبعة الأولى طبعةُ دارِ الكتبِ العلميةِ الجزءُ الأولُ ص/235
إن اللهَ ينزلُ إلى السماءِ الدنيا ولهُ في كلِ سماءٍ كرسيٌ، فإذا نزلَ إلى السماءِ الدنيا جلسَ على كرسيَهِ ثم مدَّ ساعِدَيْهِ، فإذا كانَ عندَ الصبحِ ارتفعَ فجلسَ على كرسيِّهِ".

ص/250- 251 يقولُ المؤلفُ : " قالَ النبيُ: وينزلُ اللهُ في ظُلَلٍ منَ الغمامِ من العرشِ إلى الكرسيِّ


تحياتنا للوهابية

intersection between wahhabies and jews

سفر الخروج الإصحاح "15" الرقم "16" يقولُ اليهودُ لعنهم اللهُ:" بعظمةِ ذراعك يصمتون كالحجرِ".
سفرَ إشعياءَ الإصحاحِ "25" الرقم "10" يقولُ اليهود: "لأن يدَ الربِ تستقرُ على هذا الجبلِ
سفر التكوين الإصحاح "2" الرقم "8" يقول اليهود: "غرسَ الربُ الإلهُ جنةً في عدنٍ شرقًا
سفرَ الخروجِ الإصحاح "15" الرقم "6و12" يقولُ اليهود: "يمينُك يا ربُ معتزةٌ بالقدرةِ، يمينكَ يا ربُ تحطمُ العدو... تمد يمينك فتبتلعهم الأرض
سفر أيوب الإصحاح "36" الرقم "32" يقولُ اليهود عن اللهِ تعالى: "يغطي كفّيهِ بالنورِ ويأمرُهُ على العدو
سفرَ مزاميرِ الإصحاحِ "44" الرقم "2-3" يقولُ اليهودُ: "أنتَ بيدك استأصلتَ الأمم وغرستهم لكن يمينك وذراعك
سفر حَزِقيال الإصحاح "37" الرقم "1" يقولُ اليهودُ: "كانت عليَّ يدُ الربِ".

كتابِ ردِ الدارمي على بشيرٍ المريسي ص/26 فأكدَ اللهُ لآدمَ الفضيلةَ التي كرّمه وشرّفه بها وءاثره على جميعِ عبادِهِ إذ كلُ عبادِهِ خلقهم بغيرِ مسيسِ بيد وخلق ءادمَ بمسيسٍ
ص/30 عن ميسرة قال: إن اللهَ لم يمسّ شيئًا من خلقهِ غيرَ ثلاثٍ: خلقَ ءادمَ بيده، وكتبَ التوراةَ بيده، وغرس جنةَ عدنٍ بيده
ص/36 قالَ أبو بكر الصديق: خلق اللهُ الخلقَ فكانوا في قبضته فقالَ لمن في يمينه ادخلوا الجنةَ بسلامٍ، وقالَ لمن في الأخرى ادخلوا النارَ لا أبالي".
حاشيةِ "كتابَ التوحيد" لابنِ خزيمةَ يقولُ محمدُ خليل هرَّاس المعلِق على هذا الكتاب ص/63: "فإن القبضَ إنما يكونُ باليدِ الحقيقةِ لا بالنعمةِ، فإن قالوا إن الباء هنا للسببية أي بسببِ إرادتِهِ الإنعامِ، قلنا لهم: بماذا قبضَ؟ فإن القبضَ محتاجٌ إلى ءالةٍ، فلا مَنَاصَّ لهم لو أنصفوا من أنفسهم إلا أن يعترفوا بثبوتِ ما صرَّحَ به الكتابُ والسنةُ".
وفي الكتابِ المسمى "السنة" المنسوب للإمامِ أحمدَ والذي نشره الوهابية ص/77 يقولونَ فيهِ: "وكلَّم اللهُ موسى تكليمًا من فيهِ وناولَهُ التوراةَ من يدهِ إلى يدهِ".
الأسماء والصفات" – الجزء الأول طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ ص/314 يقولُ ابنُ تيمية: "فيأخذُ ربُك بيده غرفةً من الماءِ فينضحُ بها قبلَكم"
العقيدة" لمحمد بن صالح العثيمين ص/90 وعلى كلٍ فإن يديهِ سبحانه اثنتانِ بلا شك، وكل واحدةٍ غيرُ الأخرى، وإذا وصفنا اليدَ الأخرى بالشمالِ فليسَ المرادُ أنها نقصٌ من اليدِ اليمنى".

هل يكونُ من أهلِ الإيمانِ من يصفُ اللهَ باليمين الجارحةِ والشمالِ، ويصرّحُ بغيرِ حياءٍ ولا خجلٍ أن للهِ يدينِ جارحتينِ وأن اليد الشمال ليست بأنقصَ من اليمين على زعمهم، ومع ذلك يدّعون أنهم دعاة للتوحيد وأنهم حراسٌ للعقيدةِ من الشركِ والضلالِ!
أنهم هم الدعاة للإشراكِ والكفرِ ودينِ اليهودِ، فقد وافقوهم في أصولِ معتقداتهم حتى في نسبةِ الرِّجلِ الجارحةِ العضوِ للهِ.

يُرفع لله يا رسول الله مدد

للرفع

اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

لم ار وهابيا قد تجرء وناقش في كفريات ابن تيمية وابن العثيمين وحفيد محمد ابن عبد الوهاب وابو يعلى والدارمي

شو انا شايف الوهابية مطنشين عن هذا الموضع....شو ما يطلع كمان هم يشاركون والمشاركه تليق بجلالهم والكيفية مجهولة

كتابِ الأسماءِ والصفاتِ لابنِ تيميةَ ص/91
"فثبتَ بالسنةِ والإجماعِ أن اللهَ يوصفُ بالسكوتِ لكن السكوت تارة يكونُ عن التكلمِ وتارةً عن إظهارِ الكلامِ وإعلامِهِ

"معارج القبول" تأليف حافظ حِكمي ص/235 من الجزءِ الأولِ
"إن اللهَ ينزلُ إلى السماءِ الدنيا وله في كلِ سماءٍ كرسي، فإذا نزلَ إلى السماءِ الدنيا جلسَ على كرسيِّهِ ثم مدَّ ساعديهِ، فإذا كانَ عندَ الصبحِ ارتفعَ فجلسَ على كرسيِّهِ" ثم يقولُ: "يعلو ربُنا إلى السماءِ إلى كرسيِّهِ".
وفي ص/257 "فإذا كانَ يومُ الجمعةِ نزلَ ربُنا على كرسيِّهِ أعلى ذلكَ الوادي

كتابِ "شرح قصيدة النونية" لمحمدِ خليل هراس ص/774
فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبارُ قد أشرفَ عليهم من فوقِهم".

كتاب السنه ص/76
"إن اللهَ يقظان لا يسهو يتحركُ ويتكلمُ

كتابُ ردِّ الدارمي على بشرٍ المريسي ص/54
"معنى "لا يزول" لا يفنى ولا يبيدُ، لا أنه لا يتحركُ ولا يزولُ من مكانٍ إلى مكانٍ".
وفي ص/75 يقولُ: "ولو قد قرأتَ القرءانَ وعقلتَ عن اللهِ معناهُ لعلمتَ يقينًا أنهُ يدرك بحاسةٍ بيِّنةٍ في الدنيا والآخرة فقد أدركَ موسى منه الصوتَ في الدنيا والكلامُ هو أعظمُ الحواسِ".
ويقولُ ص/75: "لا يخلو أن يدرك بكلِ الحواسِ أو ببعضها
وفي ص/121 يقولُ : "لا نسلمُ أن مطلقَ المفعولاتِ مخلوقةٌ وقد أجمعنا واتفقنا على أن الحركة والنزولَ والمشيَ والهرولةَ والغضبَ والحبَ والمُقتَ كلها أفعالٌ في الذاتِ للذاتِ وهي قديمةٌ
ص/200 يقولُ: "لأن اللهَ يحبُ ويبغضُ ويرضى ويسخطُ حالاً بعد حالٍ في نفسِهِ


يرفع للوهابية اليهود

يارافع

بسم الله تعالى
اللهم صل على محمد وآل محمد 00


الأخ منذر / أحسنت ،، بارك الله فيك .

يرفع ..






الحمد لله رب العالمين

موضوعكم هذا الجديد القديم ليس له له علاقة بمذهب معين فالسنة انفسهم لهم اقوال مختلفة في الاثبات والتفويض وحتى والتعطيل ايضا من معتزلتهم الذين تحسبوهم عليهم مثل الزمخشري وعندكم الكشاف اقرأوه -- وكل هذا العلم ما اختلف فيه الناس الاا بسبب الترف الفكري من علماء الكلام الذين تفرغوا لاثارة مثل تلك المسائل.
والا فانتم لا يوجد عندكم عقيدة واضحة في ذات الله -- فان شئتم سألناكم ايها الحكماء يا اصحاب العقيدة الثابتة كما تزعمون عن العقيدة الصحيحة حتى يهدينا الله من الضلال الذي تزعمونه لنا
هل انتم مستعدون للايضاح عن عقيدكم اولا ومن ثم نسالكم بعض الاسئلة بعدها ؟ ام ستضنون علينا بذلك العلم وتكتمونه؟