إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

بسند إمامي موثَّق: مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • بسند إمامي موثَّق: مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على محمد وآل محمد


    بسند إمامي موثَّق
    حديث: مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم


    روى المحدِّث الإمامي الثقة الجليل: محمد بن الحسن الصفار رضي الله عنه (ت 290 هـ) في كتابه الشهير بصائر الدرجات ، ج1 ، ص43 ، برقم 49 ، انتشارات المكتبة الحيدرية، تحقيق السيد محمد المعلم، قال الصفار – قُدِّس سرُّه - :

    حدثني الحسن بن موسى الخشَّاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبيه - عليهما السلام، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله – قال: ما وجدتم في كتاب الله فالعمل به لازم، لا عذر لكم في تركه، وما لم يكن في كتاب الله، وكانت فيه سُنَّةٌ منِّى، فلا عذر لكم في ترك سُنَّتي، وما لم يكن فيه سُنَّة منِّى، فما قال أصحابي فخذوه ؛ فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم، فبأيها أُخِذَ اهتُدِيَ، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة. قيل: يا رسول الله ! ومَنْ أصحابك؟ قال – صلى الله عليه وآله - : أهل بيتي .

    انتهى بنصه من المصدر المذكور.

    أقول: هذا إسناد موثَّق، رواته إمامية أجلاء، إلاَّ غياث بن كلوب، وهو عامِّيٌّ ثقة.

    ومن طريقه الشيخ الصدوق – قُدِّس سرُّه – (ت 381 هـ) في كتابه معاني الأخبار، ص156 ، برقم 1 ، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدسة.

    وعنه العلامة المجلسي – قُدِّس سرُّه – (ت 1111 هـ) في بحار الأنوار، ج22 ، ص307، برقم8 .

    وقال الشيخ الصدوق – رضي الله عنه – في معاني الأخبار: إن أهل البيت عليهم السلام لا يختلفون ولكن يفتون الشيعة بمر الحق وربما أفتوهم بالتقية فما يختلف من قولهم فهو للتقية والتقية رحمه للشيعة. انتهى

    أقول: في هذه الرواية الموثقة دلالة على أمور، منها:

    1 – لزوم الأخذ بالقرآن الكريم فيما وجدنا دلالته عليه فيه.

    2 – لزوم الأخذ بالسنة النبوية فيما لم نجد فيه قرآناً ووجدنا فيه سُنَّة.

    3 – لزوم الرجوع إلى أهل البيت عليهم السلام كمرجعية لتشخيص حكم الله تعالى فيما لا نجده في الكتاب والسنة.

    4 – الدلالة على أنَّ حديث (أصحابي كالنجوم) صحيح، بيد أنه في أئمة الهدى من أهل بيت النبوة، لا في غيرهم كما زعم المبطلون، وعليه: لا ينبغي التسرع إلى ردِّ هذا الخبر ببعض الوجوه الواهية.

    5 – الدلالة على أنَّ أئمَّة أهل البيت - عليهم السلام – أكَّدوا على مرجعية الكتاب والسنة، وقد اعتنى شيعتهم برواية ذلك عنهم، فما أبعد ما يتصوّره غير المطلعين من التنافي بين التشيع والالتزام بالكتاب والسنة..! والحق الذي لا ريب فيه أنَّ شيعة أهل البيت عليهم السلام، هم الدعاة الحقيقيون إلى الكتاب الكريم والسنة الشريفة.

    والحمد لله رب العالمين.

  • #2
    السلام عليكم
    اخي صوة العدالة جزاك اللّة خير جزاء اما القوم فيفسروا الحديث على هواهم

    تعليق


    • #3
      بارك الله فيك أخي

      تعليق


      • #4
        المشاركة الأصلية بواسطة صوت العدالة
        بسم الله الرحمن الرحيم



        اللهم صل على محمد وآل محمد




        بسند إمامي موثَّق




        حديث: مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم




        روى المحدِّث الإمامي الثقة الجليل: محمد بن الحسن الصفار رضي الله عنه (ت 290 هـ) في كتابه الشهير بصائر الدرجات ، ج1 ، ص43 ، برقم 49 ، انتشارات المكتبة الحيدرية، تحقيق السيد محمد المعلم، قال الصفار – قُدِّس سرُّه - :


        حدثني الحسن بن موسى الخشَّاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبيه - عليهما السلام، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله – قال: ما وجدتم في كتاب الله فالعمل به لازم، لا عذر لكم في تركه، وما لم يكن في كتاب الله، وكانت فيه سُنَّةٌ منِّى، فلا عذر لكم في ترك سُنَّتي، وما لم يكن فيه سُنَّة منِّى، فما قال أصحابي فخذوه ؛ فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم، فبأيها أُخِذَ اهتُدِيَ، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة. قيل: يا رسول الله ! ومَنْ أصحابك؟ قال – صلى الله عليه وآله - : أهل بيتي .

        انتهى بنصه من المصدر المذكور.

        أقول: هذا إسناد موثَّق، رواته إمامية أجلاء، إلاَّ غياث بن كلوب، وهو عامِّيٌّ ثقة.

        ومن طريقه الشيخ الصدوق – قُدِّس سرُّه – (ت 381 هـ) في كتابه معاني الأخبار، ص156 ، برقم 1 ، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدسة.

        وعنه العلامة المجلسي – قُدِّس سرُّه – (ت 1111 هـ) في بحار الأنوار، ج22 ، ص307، برقم8 .

        وقال الشيخ الصدوق – رضي الله عنه – في معاني الأخبار: إن أهل البيت عليهم السلام لا يختلفون ولكن يفتون الشيعة بمر الحق وربما أفتوهم بالتقية فما يختلف من قولهم فهو للتقية والتقية رحمه للشيعة. انتهى






        قيل اختلاف اصحابي لكم رحمه

        الصدووق حول اختلاف الصحاب الرسول الى انهم الائمه يفعلون امر تقيه

        والسؤال

        هل ياخذ بقول المعصوم او فعله بالتقيه ويكون شرع...؟؟؟؟

        اليست الرحمه تعنى انه باي الفعلين تاخذ صواب لان اختلافهم رحمه..؟؟؟


        مثل تحريم المتعه من علي رضي الله عنه على سبيل المثال لا الحصر

        فهل من ياخذ بهذا القول ويقول به لسماعه من المعصوم يدخل فى هذه الرحمه فى الاختلاف لكونه داخل فى التقيه كما يقال


        لان قوله رحمه هى تبين انه باي الامرين اخذت ففيه الصواب وما جعل هذه الاختلاف الا رحمه حتى لا يضيق على الامه

        الله اكبر اشكرك على هذه الروايه الصحيحه

        وهذه من صحيح مسلم

        ( النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ماتوعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي مايوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ماتوعد ) رواه مسلم



        طبعا الائمه عندهم لن يذهبو باقين من عصر الى عصر
        التعديل الأخير تم بواسطة لا ناصب ولا رافض; الساعة 09-04-2009, 07:11 PM.

        تعليق


        • #5
          المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض



          قيل اختلاف اصحابي لكم رحمه

          الصدووق حول اختلاف الصحاب الرسول الى انهم الائمه يفعلون امر تقيه

          والسؤال

          هل ياخذ بقول المعصوم او فعله بالتقيه ويكون شرع...؟؟؟؟

          اليست الرحمه تعنى انه باي الفعلين تاخذ صواب لان اختلافهم رحمه..؟؟؟


          مثل تحريم المتعه من علي رضي الله عنه على سبيل المثال لا الحصر

          فهل من ياخذ بهذا القول ويقول به لسماعه من المعصوم يدخل فى هذه الرحمه فى الاختلاف لكونه داخل فى التقيه كما يقال


          لان قوله رحمه هى تبين انه باي الامرين اخذت ففيه الصواب وما جعل هذه الاختلاف الا رحمه حتى لا يضيق على الامه

          الله اكبر اشكرك على هذه الروايه الصحيحه

          وهذه من صحيح مسلم

          ( النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ماتوعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي مايوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ماتوعد ) رواه مسلم



          طبعا الائمه عندهم لن يذهبو باقين من عصر الى عصر
          أخي العزيز أولا أين الحديث الذي حرّم فيه علي المتعة ؟

          ثانيا ما رأيك في الحديث الذي يقول ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم )

          تعليق


          • #6

            حديث ( أصحابي كالنجوم ) حديث موضوع عند السنة والشيعة ، والمعتمد عندنا ( أهل بيتي كالنجوم ) .


            ( الجمري )

            تعليق


            • #7
              المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري
              حديث ( أصحابي كالنجوم ) حديث موضوع عند السنة والشيعة ، والمعتمد عندنا ( أهل بيتي كالنجوم ) .


              ( الجمري )
              حياك الله

              اولا هل تقبل بالروايه المذكوره بسند امامى كما يقوله صاحب الموضوع ونتناقش فيها

              لانه لى استفسارات فيها

              فهل تقبلها حتى نكمل او انك تردها بما ذكرته هنا وبتالى انتظر صاحب الموضوع ان يرد على الاشكالات التى طرحتها عليه

              لانك ان رددتها فبماذا تريد ان تحاور والموضوع فتح فى تلك الروايه


              واما بخصوص الاقتداء فانا ذكرت لك روايه فى الصحيح فلا حاجه لان تسالنى عن روايه غيرها فقد اختصرت عليكم واتينا بما فى الصحيح حتى لا يطول الكلام فى الروايه

              تعليق


              • #8
                1) أقبل الرواية ولا أردها ، وإنما أقول أن ما جاء فيها لا يدل على صحة حديث ( أصحابي كالنجوم )


                2) ما جاء في صحيحكم لا يلزمني بشيء ، ومع ذلك فإن صحت الرواية فالمقصود بالأصحاب الأئمة كما تقدم في الرواية أعلاه ، لأن الإقتداء بجميع الصحابة يعني أنك تبيح قتل جميع الصحابة ، لأن الصحابة تقاتلوا فيما بينهم ، فإن اقتديت بمعاوية وأصحابه فقد أجزت قتل علي وأصحابه ، وإن اقتديت بعلي وأصحابه فقد شرعت قتل معاوية وأصحابه . وهذا كلام قاله علماؤكم ، فهو منكم وإليكم .


                3) نعم في كثير من الأحيان يؤخذ بقول المعصوم في حال التقية ويكون شرعا للمتلقي فقط ، فالأئمة كالرسول مفوضون في الدين وهم ( أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) .


                4) كلا ، الرحمة هنا لا تعني أنه بأي الفعلين أخذت فهو الصواب كما يفهم أهل السنة ، وإنما الرحمة المقصودة هنا هي أن يرانا الأعداء مختلفين ، لأننا لو اجتمعنا على رأي في زمن الظلم والجور لعرفنا المترصدون وقتلونا ومن ثم يذهب التشيع الى خبر كان . وهذه واحدة من الآليات الحكيمة التي استطاع بها الأئمة حفظ الدين والإبقاء على الشيعة والتشيع ، فانظر لنا كم كنا بالأمس وانظر كم بلغنا اليوم .



                ( الجمري )
                التعديل الأخير تم بواسطة الجمـري; الساعة 12-04-2009, 02:09 PM.

                تعليق


                • #9
                  المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري
                  1) أقبل الرواية ولا أردها ، وإنما أقول أن ما جاء فيها لا يدل على صحة حديث ( أصحابي كالنجوم )
                  المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري


                  2) ما جاء في صحيحكم لا يلزمني بشيء ، ومع ذلك فإن صحت الرواية فالمقصود بالأصحاب الأئمة كما تقدم في الرواية أعلاه ، لأن الإقتداء بجميع الصحابة يعني أنك تبيح قتل جميع الصحابة ، لأن الصحابة تقاتلوا فيما بينهم ، فإن اقتديت بمعاوية وأصحابه فقد أجزت قتل علي وأصحابه ، وإن اقتديت بعلي وأصحابه فقد شرعت قتل معاوية وأصحابه . وهذا كلام قاله علماؤكم ، فهو منكم وإليكم .


                  3) نعم في كثير من الأحيان يؤخذ بقول المعصوم في حال التقية ويكون شرعا للمتلقي فقط ، فالأئمة كالرسول مفوضون في الدين وهم ( أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) .


                  4) كلا ، الرحمة هنا لا تعني أنه بأي الفعلين أخذت فهو الصواب كما يفهم أهل السنة ، وإنما الرحمة المقصودة هنا هي أن يرانا الأعداء مختلفين ، لأننا لو اجتمعنا على رأي في زمن الظلم والجور لعرفنا المترصدون وقتلونا ومن ثم يذهب التشيع الى خبر كان . وهذه واحدة من الآليات الحكيمة التي استطاع بها الأئمة حفظ الدين والإبقاء على الشيعة والتشيع ، فانظر لنا كم كنا بالأمس وانظر كم بلغنا اليوم .



                  ( الجمري )
                  1) بل هى موافقه لما ذكرته من روايه فى صحيح مسلم ولا يستقيم ان يقول الرسول عليه الصلاة والسلام (اصحابي وينسب صحبتهم له ثم يقصد اشخاص لم يصحبوه

                  ========

                  2) نعم الروايه ليست ملزمه لك وانما هى ملزمه لنا وهى ماوفقه لما هو مذكور عندكم .

                  وهنا نقاط فيما ذكرته نقول
                  1- فلا يستقيم ان يقول الرسول اصحابي ويقصد غير الذى صحبوه

                  2- الروايه تتحدث عن اختلاف الاصحاب فى اشياء

                  3- ان الاختلاف الذى جعل رحمه. يكون مقابله الاجماع حجه.

                  وبتالى الحديث عن رحمه من حيث باي الامرين اخذنا فيه الصواب والهدايه كما فى الروايه.

                  وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكمرحمة


                  فهنا يقالبه اجماعهم حجه فيتضح ان المراد باختلاف الصحابه او كما هو الفظ اصحابي يكون فى الاخذ باي قول لهم هدى ولا يكون الهدى الا فى الحق

                  فهنا هو لا يتحدث عن تقيه بل يتحدث عن اختلاف الاصحاب ويخيرنا فى الاخذ بما نشاء لكونهم لم يجتمعو على هذه المسئله فيكون قولهم حجه لا تقبل الاخذ بخلافها لعدم اختلافهم .

                  وايضا هو لا يقيد الاخذ منهم بعله او سبب حيث يقول. وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم

                  لم يقيد قول فيها بل اطلق الاخذ وباي اقوال اصحابي اخذتم اهتديتم

                  التقيد هو فى الاختلاف فقط وبذلك يكون مقابله الاجماع حجه لا يجوز مخالفتها

                  وهذا ينافى ان يكون فى المعصومين مختلفين ونكون نحن مخيرين ناخذ من اي معصوم

                  ==============

                  3) لم افهم قولك هذا
                  ويكون شرعا للمتلقي فقط


                  فهنا نتحدث عن اختلاف الاصحاب وليس عن المتلقي الان

                  نتحدث عن من وقع الاختلاف عنهم الروايه تقول باي الاقوال اخذنا اهتدينا

                  فهى تحدثنا عن ما اختلف فيه الاصحاب وترشدنا بان كلا الاقوال صواب خذ اي واحده منها

                  بخلاف التقيه فانك لا تعمل بها الا مضطر

                  بمعنى لا يجوز ان تكذب وانت لست مضطر له والا فانك لم تسلك طريق الهدايه والحق

                  والروايه تقول بانك باي قول اخذت به فيه الصواب ولم تربط اخذك باي الامرين بعله او سبب فالروايه لم تقيد اخذك لا بعله ولا بغيره انما اخبرتك انه خذ باي القول تريد ففيه الهدايه

                  4) فانت تقول هنا

                  كلا ، الرحمة هنا لا تعني أنه بأي الفعلين أخذت فهو الصواب كما يفهم أهل السنة
                  وهنا كيف لا يكون فيها الصواب وهو عليه الصلاة والسلام يقول


                  فبأيها أُخِذَ اهتُدِيَ، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم،

                  =============
                  فهنا الاصحاب قالو مسئله

                  وهنا اختلف معهم الاصحاب الاخرين وقالو بخلافها
                  ==================

                  الرسول عليه الصلاة والسلام يقول

                  فبأيها أُخِذَ اهتُدِيَ، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم،

                  وانت تقول لا ليس باي الاقوال او الافعال اخذنا اهتدينا او يكون الصواب
                  التعديل الأخير تم بواسطة لا ناصب ولا رافض; الساعة 13-04-2009, 03:01 AM.

                  تعليق


                  • #10
                    من بعد اذن صاحب الموضوع والاخ الجمري

                    1- سند الحديث ليس معيارا يدل لوحده على صحة الحديث اي كونه معتمدا والصحة انما ترد على السند فحسب!
                    وكم من حديث صحيح عن اهل الاسانيد وعبادها من اهل السنة ردوه لاسباب مختلفة منها الهوى !
                    محديث الثقلين وحديث لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق !


                    2-هل يعني ياناصبي ولارافضي ان كل حديث ورد عند الفريقين انك ستاخذ به؟

                    حتى نورد لك احاديث اخر ونرى هل ستتمسك بهذا الراي ام لا..؟؟

                    3-سافرض جدلا صحة الحديث وهذا يعني جواز الاقتداء بكل صحابي راى النبي ص ولو للحظة او سمع ولو كلمة !

                    فهل تقبل الاقتداء بالفاسق وليد بن عقبة شارب الخمر الفاسق بنص القران؟
                    وهل تقبل الاقتداء بعبد الرحمن البلوي قاتل عثمان وهو صاحب بيعة الشجرة قتله جند معاوية؟؟؟

                    مثلا!


                    4-ورود الحديث المروي عندنا في كتبكم مدعاة لعدم الاخذ به كما نص على ذلك العلامة الكليني طاب ثراه في مقدمة الكافي !

                    تعليق


                    • #11
                      أخي الكريم لا ناصب ولا رافض

                      برأيك من المخاطب في هذا الحديث (مثل أصحابي فيكم .... )

                      من هم هؤلاء (المسلمين طبعا) الذين يريدون من يتمسكون به بعد النبي فيوصيهم بأصحابه ؟

                      مع جزيل الشكر لك ولجميع الاخوة في هذا الموضوع

                      وأقول المسلمين لأن الكافرين لا يهتمون باتباع النبي فكيف بمن يأتي بعد النبي

                      تعليق


                      • #12
                        المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever
                        من بعد اذن صاحب الموضوع والاخ الجمري

                        1- سند الحديث ليس معيارا يدل لوحده على صحة الحديث اي كونه معتمدا والصحة انما ترد على السند فحسب!
                        وكم من حديث صحيح عن اهل الاسانيد وعبادها من اهل السنة ردوه لاسباب مختلفة منها الهوى !
                        محديث الثقلين وحديث لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق !


                        2-هل يعني ياناصبي ولارافضي ان كل حديث ورد عند الفريقين انك ستاخذ به؟

                        حتى نورد لك احاديث اخر ونرى هل ستتمسك بهذا الراي ام لا..؟؟

                        3-سافرض جدلا صحة الحديث وهذا يعني جواز الاقتداء بكل صحابي راى النبي ص ولو للحظة او سمع ولو كلمة !

                        فهل تقبل الاقتداء بالفاسق وليد بن عقبة شارب الخمر الفاسق بنص القران؟
                        وهل تقبل الاقتداء بعبد الرحمن البلوي قاتل عثمان وهو صاحب بيعة الشجرة قتله جند معاوية؟؟؟

                        مثلا!


                        4-ورود الحديث المروي عندنا في كتبكم مدعاة لعدم الاخذ به كما نص على ذلك العلامة الكليني طاب ثراه في مقدمة الكافي !


                        =========================

                        اولا كونك ترد الحديث وان صح اقول صدقنى لا يوجد عندك شئ يوصلك الى الحق والحجه الا صحة الحديث فهتم به ولا تجعل كلمة عبدة الاسانيد تجعلك تقبل كل ما هب ودب ثم تندم وهذه نصيحه عامه وليست لك فقط

                        لانه لا يوجد شئ يوصلك للحق الا البحث ومعرفة الصحيح من الضعيف الخ
                        فلا تظن انك تعينى عندما تبالغ فى صيغة تهكمك علينا بسبب اهتمامنا فى السند مما جعلك تقول عبدة السند

                        ولولا السند لا قال من شاء ما يشاء

                        فالحمد الله الذي جعلنا ممن اهتم به حتى تكون لنا حجه صحيحه ماخوذه من كتاب الله والسنة الصحيحه

                        ====================

                        نعود للموضوع

                        ذكت ان وليد ابن عقبه شارب خمر فاسق وكل هذا له رد ولله الحمد فلم يثبت ذلك عنه ولكن بما انك تجيب على فرض قبول الروايه الصحيحه التى فى الموضوع وتقول الصحابي كالنجوم

                        فانا اجيبك على فرض صحة ذلك


                        فمن قال لك اقتدى بمعصيه...؟؟؟

                        والحديث لا يتحدث عن ذلك بل عن اختلافهم فى شئ من الاشياء التى لم ينزل فيها نص

                        اما ان يعصي صحابي فهذا قد يقع منهم ويتوبون منه وهكذا لا دخل له بالاقتداء به فى معصيته

                        انظر هنا

                        ================

                        روى علي بن ابراهيم بسند صحيح في تفسير قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) (2) عن أبي عبدالله عليه السّلام انّه قال : نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السّلام ، وبلال ، وعثمان بن مظعون.
                        فأمّا أمير المؤمنين عليه السّلام حلف أن لا ينام في الليل أبداً ، وأما بلال حلف أن لا يفطر بالنهار أبداً ، وأمّا عثمان بن مضعون فانّه حلف أن لا ينكح أبداً.
                        فدخلت امرأة عثمان على عائشة وكانت امرأة جميلة ، فقالت عائشة : ما لي اراك متعطّلة ؟ فقالت : ولمن أتزين ؟ فوالله ما قربني زوجي منذ كذا وكذا ، فانّه قد ترهب ، ولبس المسوح وزهد في الدنيا ، فلما دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أخبرته عائشة بذلك ،
                        فخرج فنادى : الصلاة جامعة.
                        فاجتمع الناس ، فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ما بال أقوام يحرمون على أنفسهم الطيبات ؟ ألا انّي أنام بالليل ، وأنكح ، وأفطر بالنهار ، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي
                        .
                        فقام هؤلاء فقالوا : يا رسول الله فقد حلفنا على ذلك ، فانزل الله : ( لا يُؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ... (3) ) (4) [ ثم بيّن كفارته ].
                        كتاب عَيْنُ الْحَيَاةِ
                        تأليْفُ
                        المُحَدِّثِ الْكَبيْرِ
                        العَلامَة الشِّيْخ مُحَمَّد باقِر بنِ مُحمَّد تقي المَجلِسيْ قُدِّس سرُّهُ
                        ( 1037 ـ 1111 هجرية )
                        الجُزءُ الأوَّلُ
                        ( اللمعة الثالثة )
                        في انّ الرهبانية بدعة ولم تكن في هذه الأمة
                        ص 360 ـ 441 -
                        مؤسسه النشر الاسلامي
                        التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة




                        فهنا لا نقتدى بما خالف سنة الرسول عليه الصلاة والسلام التى ورد فيها بيان


                        والحديث هنا عن الاختلاف ليس فيما تذهب اليه من فعل صحابي معصيه الخ

                        ارجو ان تكون فهمت

                        وما كنت اريد الرد عليك لانك بدات معى بسوء خلق فى قولك(ناصبي لا رافضي)

                        فارجو ان لا تفسد اخلاقنا بسوء اخلاق مما يجعلنا نرد عليك بالمثل

                        وشكرا

                        تعليق


                        • #13
                          اولا كونك ترد الحديث وان صح
                          1-لاتقولني مالم اقل!
                          2-صح ماذا؟سنده؟
                          3-رمتني بدائها وانسلت!
                          ياهذا لاتنه عن خلق وتات بمثله!!!

                          اعطيتك امثلة على احاديث صح سندها عندكم فضربتم بها عرض الجدار فمالك سكت عنها..؟؟

                          اقول صدقنى لا يوجد عندك شئ يوصلك الى الحق والحجه الا صحة الحديث فهتم به ولا تجعل كلمة عبدة الاسانيد تجعلك تقبل كل ما هب ودب ثم تندم وهذه نصيحه عامه وليست لك فقط
                          اذا انصح بها نفسك وطبقها قبل مطالبة الغير بها!!

                          فالحمد الله الذي جعلنا ممن اهتم به حتى تكون لنا حجه صحيحه ماخوذه من كتاب الله والسنة الصحيحه
                          فيقول لك مالك تقول هذا وترد ماكان سنده كالشمس وضحاها..؟؟



                          ذكت ان وليد ابن عقبه شارب خمر فاسق وكل هذا له رد ولله الحمد فلم يثبت ذلك عنه
                          اقول سبحان الله!
                          قاتل الله التعصب !!

                          ولكن بما انك تجيب على فرض قبول الروايه الصحيحه التى فى الموضوع وتقول الصحابي كالنجوم

                          فانا اجيبك على فرض صحة ذلك


                          فمن قال لك اقتدى بمعصيه...؟؟؟
                          الحديث!

                          يقول بايهم اقتديتم...اهتديتم !!!

                          اما ان حكمت رايي في فعل الصحابي فانا احتاج ان استند الى حجة


                          وان حكمت الحجة في فعله كان الاولى اتباع الحجة !!


                          ويعني سقوط الحديث الذي تستدلون به على عدالة جميع الصحابة !


                          وما كنت اريد الرد عليك لانك بدات معى بسوء خلق فى قولك(ناصبي لا رافضي)

                          فارجو ان لا تفسد اخلاقنا بسوء اخلاق مما يجعلنا نرد عليك بالمثل
                          هذا من سوء ضنكم بالاخرين!
                          اما والله هي زلةفي الطباعة ليس الا

                          تعليق


                          • #14
                            روى المحدِّث الإمامي الثقة الجليل: محمد بن الحسن الصفار رضي الله عنه (ت 290 هـ) في كتابه الشهير بصائر الدرجات ، ج1 ، ص43 ، برقم 49 ، انتشارات المكتبة الحيدرية، تحقيق السيد محمد المعلم، قال الصفار – قُدِّس سرُّه - :
                            حدثني الحسن بن موسى الخشَّاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبيه - عليهما السلام، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله – قال: ما وجدتم في كتاب الله فالعمل به لازم، لا عذر لكم في تركه، وما لم يكن في كتاب الله، وكانت فيه سُنَّةٌ منِّى، فلا عذر لكم في ترك سُنَّتي، وما لم يكن فيه سُنَّة منِّى، فما قال أصحابي فخذوه ؛ فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم، فبأيها أُخِذَ اهتُدِيَ، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة. قيل: يا رسول الله ! ومَنْ أصحابك ؟ قال – صلى الله عليه وآله - : أهل بيتي .

                            تعليق


                            • #15
                              المشاركة الأصلية بواسطة خـــــالـــــد
                              روى المحدِّث الإمامي الثقة الجليل: محمد بن الحسن الصفار رضي الله عنه (ت 290 هـ) في كتابه الشهير بصائر الدرجات ، ج1 ، ص43 ، برقم 49 ، انتشارات المكتبة الحيدرية، تحقيق السيد محمد المعلم، قال الصفار – قُدِّس سرُّه - :
                              حدثني الحسن بن موسى الخشَّاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبيه - عليهما السلام، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله – قال: ما وجدتم في كتاب الله فالعمل به لازم، لا عذر لكم في تركه، وما لم يكن في كتاب الله، وكانت فيه سُنَّةٌ منِّى، فلا عذر لكم في ترك سُنَّتي، وما لم يكن فيه سُنَّة منِّى، فما قال أصحابي فخذوه ؛ فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم، فبأيها أُخِذَ اهتُدِيَ، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة. قيل: يا رسول الله ! ومَنْ أصحابك ؟ قال – صلى الله عليه وآله - : أهل بيتي .

                              طول عمركَ غبي ياخالد النويصبي

                              جاء بهذا الحديث يظن انه أكتسب كنزاً ثميناً وماجاء به ضده وليس معه البته
                              لعن الله العقول الناصبة الحاقدة

                              آخر جملة بالحديث توضح كل مااتيت به ياغبي
                              ومَنْ أصحابك ؟ قال – صلى الله عليه وآله - : أهل بيتي
                              الحمد لله الذي جعل أعداءنا من الحمقى



                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X