تويت
(أنــا مدينـة الصــدق وأبـوبكــر بابها وأنــا مدينــة العـدل وعمــر بابها و أنا مدينة الحياء وعثمان بابها وأنــا مدينة العلم وعلـي بــابهـا ) رواه الديلمي
-
-
مشكورة خيتو زهر الشوق
لهذه الدرجة من الكذب ، فأنا أنكر الثلاث مدن فهم خرافة
وتبقى مدينة واحدة وهي مدينة العلم...
الله يستر عليك يا ديلمي... -
أنا أعرف مدينــة واحــدة فقط
**أنا مدينـــة العلــم وعلــي بابهــا**
تعليق
-
أين الاسناد أختي زهر الشوق لأني أعرف أن السنة لا يعترفون بهذا والحديث عندهم واضح
مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4638 )
4613 - حدثنا بصحة ما ذكرناه الإمام أبو زكريا ، ثنا يحيى بن معين ، ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ، ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ، ثنا محمد بن جعفر الفيدي ، ثنا أبو معاوية عن الأعمش ، عن مجاهد عن : قال رسول الله (ص) أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ، قال الحسين بن فهم : حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية . قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ ، ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح.
مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4639 )
4614 - حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارى و أنا سألته ، حدثني النعمان بن الهارون البلدي ببلد من أصل كتابه ، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا سفيان الثوري ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم : سمعت جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب .
ولكنهم يعتقدون أن علم علي خانه حينما تخلف عن بيعة أبي بكر ستة أشهر (رغم أن العوام من السنة يعتقدون بوجوب البيعة لأبي بكر ويبدو أنهم أعلم من باب مدينة العلم) أو حين طالب بحق الزهراء في فدك وغير ذلك من المواضع
يحرفون الكلم عن مواضعهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوقهاي وين لقيتها
ههههههههههههههههههههههههههه
والله مهزال
كلما حاولوا ان يرفعوا من مشايخهم حطوا من قدرهم واثبتوا ان ماتقوله الشيعة بحق علي عليه السلام
هو صادر منه صلى الله عليه واله وسلم
والا ماهذا التخريف والتحريف
بورك بك اختي زهر الشوقتعليق
-
ههههههههههه
بارك الله فيكمتعليق
-
يعني حتى ما يعرفون يكذبون !! خخخخ
شكرا لج اختي الكريمة ..
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم ..
تعليق
-
انا سمعته سابقا من اناس يقولونه هكذا .. انا مدينة العلم وعلي بابها .. وأبو بكر حيطانها وعمر حمّامهاتعليق
-
مشكورة خيتو زهر الشوق
لهذه الدرجة من الكذب ، فأنا أنكر الثلاث مدن فهم خرافة
وتبقى مدينة واحدة وهي مدينة العلم...
الله يستر عليك يا ديلمي...
الشكر لك أخي عماد علي على مرورك الكريم
بارك الله بك وحفظك من كل سوء ان شاء الله
أخي تزوير أحاديث رسول الله صل الله عليه و آله وسلم كانت صناعة دارجة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
والحمد لله أن الله أعماهم عن الحديث الذي يضعهم في مكانهم الصحيح
( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )
أنا أعرف مدينــة واحــدة فقط
**أنا مدينـــة العلــم وعلــي بابهــا**
و نعم المدينة التي أنعم الله بها علينا
شكرا لمرورك أخي ( عشقي المجتبى )
أخي محمدأين الاسناد أختي زهر الشوق لأني أعرف أن السنة لا يعترفون بهذا والحديث عندهم واضح
وهل من قام بالكذب على رسول الله كان ينتظر اسناد وصدق القول
فكله كذب وافتراء
والحديث الصحيح نعرفه جميعا وهو الذي أساسه صحيح واسناده قوي و ثابت
هم لا يعتقدون هو يفترون فقطولكنهم يعتقدون أن علم علي خانه حينما تخلف عن بيعة أبي بكر ستة أشهر (رغم أن العوام من السنة يعتقدون بوجوب البيعة لأبي بكر ويبدو أنهم أعلم من باب مدينة العلم) أو حين طالب بحق الزهراء في فدك وغير ذلك من المواضع
يحرفون الكلم عن مواضعه
لأن الخلافة حق لأمير المؤمنين وفدك حق لسيدة نساء العالمين عليهما السلام
والقوم يعلمون ذلك جيدا
ولكن من كذب على رسول الله وعصى أوامره وتجاهل قوله لا يردعه شيئا عن فعل ما هو أكثر من ذلك
حياك الله أخي أميري حسين ـ 5هاي وين لقيتها
ههههههههههههههههههههههههههه
والله مهزال
كلما حاولوا ان يرفعوا من مشايخهم حطوا من قدرهم واثبتوا ان ماتقوله الشيعة بحق علي عليه السلام
هو صادر منه صلى الله عليه واله وسلم
والا ماهذا التخريف والتحريف
بورك بك اختي زهر الشوق
هذه لقيتها بالصدفة كنت أقرأ كتاب أحد المستبصرين في بحثه عن الروايات المزورة وفعلا هي موجودة عندهم
الله يحفظك أخي ويبارك بك
و بارك بك العلي القديرههههههههههه
بارك الله فيكم
حياك الله اخي أبو ربيع
يعني حتى ما يعرفون يكذبون !! خخخخ
شكرا لج اختي الكريمة ..
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم ..
الشكر لك أخي محطم الطاغوت على مرورك الطيب
قد كذبوا وافتروا وامتلأت كتبهم بالمفتريات
نعم صحيح أخي الفاضلة حاجة ليلىانا سمعته سابقا من اناس يقولونه هكذا .. انا مدينة العلم وعلي بابها .. وأبو بكر حيطانها وعمر حمّامها
هم يقولون أن ابوبكر جدرانها وعمر سقفها وعثمان نوافذها وفي نهاية القول
من أراد المدينة فليأت من الباب
الباب فقط
وباقي الملحقات لا قيمة لها
والموضوعات من الروايات كثيرة لا حصر لها
جعل الله من افتراها في الدرك الأسفل من النار ان شاء الله بحق محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين
التعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 09-04-2009, 07:06 PM.تعليق
-
اختي الفاضلة لاندي عن أي دليمي تتحدثين اتقصدين دليمي العصر أي عدنان الدليمي العراقي .
ههههههه ههههههههههه ههههههههههههههههههههههههتعليق
-
اوووه يه يه شنو هذا , في تطور و رقي بعد
توهم يستخدمون عقولهم ؟
انا سامع حديث قبل عن هذا بس بطريقه ثانية
انا مدينة العلم و أبو بكر سورها و عمر أساسها و عثمان سقفها و علي بابها
و مافي مدينه لها أساس او سقف يعني الحديث بكبره مطعون و الرسول مو جاهل ما يعرف أنه المدينه ما لها اساس و سقف
و الحين اشوفهم طوروا الحديث و ضبطوه ههه
زين ضحكنا شوي , يعطيج العافية اخت زهرة الشوقتعليق
-
اختي الفاضلة لاندي عن أي دليمي تتحدثين اتقصدين دليمي العصر أي عدنان الدليمي العراقي .
حسب علمي أن الدليمي المقصود هو عالم دين لا علاقة له بالسياسة
حياك الله
يعطيج العافية اخت زهرة الشوق
و عافاك الله من كل سوء وحماك من كل مكروه ان شاء اللهتعليق
-
هذاء الحديث من تخاريف والاساطير لان ابوبكر وعمر وعثمان اختصاصهم حرق ابواب الناس واكبر دليل قضيه حرق بيت علي وزهراء صلوات الله عليهم وكسر باب البيتتعليق
-
– وأما حديث أنس ؛ فله عنه طريقان :
الأولى : عن محمد بن جعفر الشاشي : نا أبو صالح احمد بن مزيد : نا منصور بن سليمان اليمامي : نا إبراهيم بن سابق : نا عاصم بن علي : حدثني أبي عن حميد الطويل عنه مرفوعا به دون قوله : " فمن أراد ... " وزاد : " وحلقتها معاوية " ! أخرجه محمد بن حمزة الفقيه في " أحاديثه " (214/2) .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم ، من دون عاصم بن علي لم أعرف أحدا منهم ، ووالد عاصم – وهو علي بن عاصم بن صهيب الواسطي – ضعيف ؛ قال الحافظ : " صدوق ، يخطىء ، ويصر " .
ولست أشك أن بعض الكذابين سرق الحديث من أبي الصلت وركب عليه هذه الزيادة انتصارا لمعاوية رضي الله عنه بالباطل ، وهو غني عن ذلك .
الثانية : عن عمر بن محمد بن الحسين الكرخي : نا علي بن محمد بن يعقوب البردعي : نا أحمد بن محمد بن سليمان قاضي القضاة بـ ( نوقان ) : حدثني أبي : نا الحسين بن تميم بن تمام عن أنس بن مالك به دون الزيادة ، وزاد : " ... وأبو بكر وعمر وعثمان سورها ، وعلي بابها .. " .
أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (13/176/2) وقال : " منكر جدا ، إسنادا ومتنا " .
قلت : بل باطل ظاهر البطلان من وضع بعض جهلة المتعصبين ممن ينتسبون للسنة .
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالتَّعْـلِـيقَاتُ الْأَلْبَانِيّـةُ عَلى " الْمُرَاجَعَات "
الحمد لله وبعد ؛
كنتُ قد بدأت في طرحِ سلسلة من تخريجات العلامة محمد ناصر الألباني - رحمه الله - لكتاب يعد مرجعا من مراجع الرافضة ألا وهو كتاب " الْــمُــرَاجَــعَــات " . وهذه روابط المواضيع :
التَّخْرِيجَاتُ الْأَلْبَانِيَّةُ لِكتابِ " الْمُرَاجَعَات " (1)
التَّخْرِيجَاتُ الْأَلْبَانِيَّةُ لِكتابِ " الْمُرَاجَعَات " (2)
التَّخْرِيجَاتُ الْأَلْبَانِيَّةُ لِكتابِ " الْمُرَاجَعَات " (3)
وبعد أن استشرت بعض الإخوة في طريقة طرح الموضوع ، رأيت أن الموضوع بهذه الطريقة قد يطول جدا ، فأحببت أن أقوم بالاختصار ، وذلك للأسباب التالية :
أولا : أن بعض تخريجات الشيخ طويلة جدا كما في حديث : " أنا مدينة العلم ، و على بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه " ، وهذا ربما لا يهم القارئ من قريب أو بعيد ، فيزهد في قراءة الموضوع بالكلية .
ثانيا : غيرت من طريقة طرح الموضوع بما يلي :
1 - نص الحديث .
2 - حكم الشيخ الألباني - رحمه الله - من غير التخريج المطول للحديث .
3 - الاقتصار على رد الشيخ على صاحب " الْــمُــرَاجَــعَــات " وعلى غيره ، والذي يبين فيه الشيخ تجني المعبد لغير الله على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم والكذب عليها .
4 - قد أضيف بعض التعليقات المهمة من كتب أخرى لأهميتها .
ثالثا : أن هذه الطريقة ستستوعب أكبر عدد ممكن من الأحاديث ، ومن أراد التوسع في التخريج للحديث بإمكانه الرجوع إلى أصل الكتاب ، والاستفادة مما فيه من تخريج الشيخ - رحمه الله - .
رابعا : سأضع الموضوع كاملا هنا ، وليس في حلقات متسلسلة لكي يتسنى لمن أراد المتابعة أن يرجع إليه مباشرة دون البحث عن كل حلقة ، وهذه مما يسهل الأمر على الباحث .
خامسا : سأكتفي بالمقدمة السابقة في بيان ترجمة صاحب " الْــمُــرَاجَــعَــات " ، والكلام عن كتابه لمن أراد الرجوع إليها ، وهي في الرابط الأول من الروابط الثالثة الآنفة .
سادسا : سأنقل تخريج الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - كاملا لبعض الأحاديث بسبب كثرة استدلال الرافضة بها .
ولنشرع الآن في الموضوع .
ونسأل الله الإعانة على إتمامه .التَّعْـلِـيـقَـاتُ الْأَلْـبَـانـِيّـَةُ عَـلى " الْمُرَاجَعَات "1 / 893 - من سره أن يحيا حياتي ، و يموت ميتتي ، و يتمسك بالقصبة الياقوته التي خلقها الله بيده ، ثم قال لها : " كوني فكانت " فَلْيَتَولَّ علي بن أبي طالب من بعدي .
مـوضـوع .
2 / 894 - من سره أن يحيا حياتي ، و يموت مماتي ، و يسكن جنة عدن غرسها ربي ، فليوال عليا من بعدي ، و ليوال وليه ، و ليقتد بالأئمة من بعدي ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ، رزقوا فهما وعلما ، وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنا لهم الله شفاعتي .
مـوضـوع .
قال الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - في رده على صاحب المراجعات :
وهذا الحديث من الأحاديث التي أوردها صاحب " المراجعات " عبد الحسين الموسوي نقلا عن كنز العمال (6/155 و 217-218) موهما أنه في مسند الإمام أحمد ، معرضا عن تضعيف صاحب الكنز إياه تبعا للسيوطي !
وكم في هذا الكتاب " المراجعات " من أحاديث موضوعات ، يحاول الشيعي أن يوهم القراء صحتها ، وهو في ذلك لا يكاد يراعي قواعد علم الحديث حتى التي هي على مذهبهم ! إذ ليست الغاية عنده التثبت مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في فضل علي رضي الله عنه ، بل حشر كل ما روي فيه ! وعلي رضي الله عنه كغيره من الخلفاء الراشدين والصحابة الكاملين أسمى مقاما من أن يمدحوا بما لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولو أن أهل السنة والشيعة اتفقوا على وضع القواعد في " مصطلح الحديث " يكون التحاكم إليها عند الاختلاف في مفردات الروايات ، ثم اعتمدوا جميعا على ما صح منها ، لو أنهم فعلوا ذلك لكان هناك أمل في التقارب والتفاهم في أمهات المسائل المختلف فيها بينهم ، أما والخلاف لا يزال قائما في القواعد والأصول على أشده فهيهات هيهات أن يمكن التقارب والتفاهم معهم ، بل كل محاولة في سبيل ذلك فاشلة . والله المستعان .
3 / 895 - لاتسبوا عليا ؛ فإنه ممسوس في ذات الله تعالى .
ضـعـيـف جـدًا .
4 / 4881 – " هَذا عليٌّ قَدْ أَقْبلَ في السَّحابِ " .
مـوضـوع .
5 / 4882 – " أُوصِي مَنْ آمَنَ بي وصَدَّقَني بِوَلايَةِ عَلِيَّ ، فَمَنْ تَوَلاهُ تَوَلانِي ، ومن تَوَلانِي فَقَدْ تَولَّى الله " .
ضـعـيـف جـدًا .
قال الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - في رده على صاحب المراجعات :
ومع ذلك ؛ استروح إلى حديثهما هذا : ابن مذهبهما الشيخ عبد الحسين ، المتعصب جدا لتشيعه في كتابه الدال عليه " المراجعات " ( ص 27 ) ، فساقه في مساق المسلَّمات ، بل نص في المقدمة ( ص 5 ) بما يوهم أنه لا يورد فيه إلا ما صح ؛ فقال : " وعُنِيتُ بالسنن الصحيحة " !!
6 / 4883 - علي أقضى أمتي بكتاب الله ، فمن أحبني فليحبه ؛ فإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي عليه السلام .
مـنـكـر بـهـذا الـتـمـام .
7 / 4884 - يا عبد الله ! أتاني ملك فقال : يا محمد ! " وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا " [ الزخرف : 45 ] على ما بعثوا ؟ قال : قلت : على ما بعثوا ؟ قال : على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب .
مـوضـوع .
8 / 4885 - مرحباً بسيد المسلمين ، وإمام المتقين .
مـوضـوع .
قال الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - :
ومما يؤكد وضع هذا الحديث : المبالغة التي فيه ؛ فإن سيد المسلمين وإمام المتقين ؛ إنما يصح أن يوصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فقط . ولذلك حكم على هذا الحديث – وأمثاله مما في معناه – العلماء المحققون بالوضع ، كما تقدم في الحديث (353) ؛ فراجعه .
9 / 353 - إن الله تعالى أوحى إلي في علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي : أنه سيد المؤمنين ، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين .
مـوضـوع .
ونقل العلامة الألباني - رحمه الله - كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فقال :
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" وهذا حديث موضوع عند من له أدنى معرفة بالحديث ، ولا تحل نسبته إلى الرسول المعصوم ، ولا نعلم أحدا هو " سيد المرسلين ، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين " غير نبينا صلى الله عليه وسلم ، واللفظ مطلق ، ما قال فيه مِن بعدي " . وأقره الذهبي في " مختصر المنهاج " ( ص 473 ) .
10 / 350 – من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية .
لا أصـل لـه بـهـذا اللـفـظ .
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في تعليقه على هذا الحديث المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم :
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ، وإنما المعروف ما روى مسلم أن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " .
وأقره الذهبي في " مختصر منهاج السنة " ( ص 38 ) وكفى بهما حجة .
وهذا الحديث رأيته في بعض كتب الشيعة ، ثم في بعض كتب القاديانية يستدلون به على وجوب الإيمان بدجالهم ميرزا غلام أحمد المتنبي ، ولو صح هذا الحديث لما كان فيه أدنى إشارة إلى ما زعموا ، وغاية ما فيه وجوب اتخاذ المسلمين إماما يبايعونه ، وهذا حق كما دل عليه حديث مسلم وغيره .
ثم رأيت الحديث في كتاب " الأصول من الكافي " للكليني من علماء الشيعة رواه (1/377) عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن الفضيل عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله مرفوعا . وأبو عبد الله هو الحسين بن علي رضي الله عنهما . لكن الفضيل هذا وهو الأعور أورده الطوسي الشيعي في " الفهرست " ( ص 126 ) ثم أبو جعفر السروي في " معالم العلماء " ( ص 81 ) ولم يذكرا في ترجمته غير أن له كتابا ! وأما محمد بن عبد الجبار فلم يورداه مطلقا ، وكذلك ليس له ذكر في شيء من كتبنا ، فهذا حال الإسناد الوارد في كتابهم " الكافي " الذي هو أحسن كتبهم كما في المقدمة ( ص 33 ) .ا.هـ.
- مـلـحـوظـة :
هذا الحديث المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما تلهج به الرافضة صباح مساء ، ولا تكاد تسمع رافضي إلا وهو يستدل به ، فإذا طرحه لك أحدهم فعليك بهذا الكلام المتين من كلام شيخ الإسلام والعلامة الألباني - رحم الله الجميع - .
11 / 351 – يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة .
مـوضـوع .
قال العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - :
ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" وحديث مواخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي من الأكاذيب " . وأقره الحافظ الذهبي في " مختصر منهاج السنة " ( ص 317 ) .
12 / 352 – يا علي أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة .
مـوضـوع .
قال العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - :
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" وأحاديث المواخاة كلها كذب " . وأقره الذهبي في " مختصر المنهاج " ( ص460) .
13 / 355 - الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ( يس ) الذي قال : ( يَا قَوْم اِتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ) [ يس : 20 ] ، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال : ( أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ) [ غافر : 28 ] ، وعلي بن أبي طالب هو أفضلهم .
مـوضـوع .
قال العلامة الألباني - رحمه الله - :
لكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية ": " هذا حديث كذب " . وأقره الذهبي في " مختصر المنهاج " ( ص309 ) وكفى بهما حجة .
ولما عزاه ابن المطهر الشيعي لرواية أحمد ، أنكره عليه شيخ الإسلام في رده عليه فقال : " لم يروه أحمد لا في " المسند " ولا في " الفضائل " ، ولا رواه أبدا ، وإنما زاده القطيعي [ قال العلامة الألباني في الحاشية : يعني على كتاب أحمد في " فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم " انظر ص 431 – 432 من " المختصر " ] عن الكديمي حدثنا الحسن بن محمد الأنصاري ، حدثنا عمرو بن جميع ، حدثنا ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه مرفوعا . فعمرو هذا قال فيه ابن عدي الحافظ : " يتهم بالوضع ". والكديمي معروف بالكذب ، فسقط الحديث ، ثم قد ثبت في الصحيح تسمية غير علي صديقا ، ففي " الصحيحين " أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحد ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " اثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان ... " وأقره الذهبي في " مختصره " ( ص452-453) .
14 / 357 – علي إمام البررة ، وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ، ومخذول من خذله .
مـوضـوع .
15 / 358 – السُّـبَّق ثلاثة : فالسابق إلى موسى يوشع بن نون ، والسابق إلى عيسى صاحب ياسين ، والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب .
ضـعـيـف جـداً .
16 / 4886 - يا أنس ! أول من يدخل عليك من هذا الباب : أمير المؤمنين ، وسيد المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وخاتم الوصيين . قال أنس : قلت : اللهم ! اجعله رجلاً من الأنصار – وكتمته - ؛ إذ جاء علي ، فقال : من هذا يا أنس ؟ فقلت : علي . فقام مستبشراً فاعتنقه ، ثم جعل يمسح عن وجهه بوجهه ، ويمسح عرق علي بوجهه . قال علي : يا رسول الله ! لقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعت بي من قبل ؟! قال : وما يمنعني ، وأنت تؤدي عني ، وتسمعهم صوتي ، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي ؟!
مـوضـوع .
17 / 4887 - إن الله تعالى عهد إلي عهداً في علي . فقلت : يا رب ! بينه لي ؟! فقال : اسمع . فقلت : سمعت . فقال : إن علياً راية الهدى ، وإمام أوليائي ، ونور من أطاعني ، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين. من أحبه أحبني ، ومن أبغضه أبغضني .
مـوضـوع .
18 / 4888 - يا أبا برزة ! إن رب العالمين عهد إلي عهداً في علي بن أبي طالب ؛ فقال : إنه راية الهدى ، ومنار الإيمان ، وإمام أوليائي ، ونور جميع من أطاعني .
يا أبا برزة ! علي بن أبي طالب أميني غداً يوم القيامة ، وصاحب رايتي في القيامة ، علي مفاتيح خزائن رحمة ربي .
مـوضـوع .
19 / 4889 - ليلة أسري بي ؛ انتهيت إلى ربي عز وجل ؛ فأوحى إلي في علي بثلاث : أنه سيد المسلمين ، وولي المتقين ، وقائد الغر المحجلين .
مـوضـوع .
قال العلامة الألباني - رحمه الله - :
( تنبيه ) : عزا السيوطي حديث الترجمة في " الجامع الكبير " (2/158/1) لابن النجار وحده ! فيستدرك عليه أنه رواه ابن عساكر أيضا .
وأما قول عبد الحسين الشيعي في كتابه " المراجعات " (ص169) – بعد أن عزاه إلى الابن النجار ؛ نقلا عن " الكنز " - : " وغيره من أصحاب السنن " .
فهذا كذب وزور ؛ فإنه لم يروه أحد من أصحاب " السنن " ، والمراد بهم أصحاب " السنن الأربعة " : أبو داود ، النسائي ، الترمذي ، ابن ماجه ! وإنما يفعل ذلك تضليلا للقراء ، وتقوية للحديث !
ومن ذلك أنه فرق بين الحديث وحديث الحاكم المذكور آنفا ؛ ليوهم أنهما حديثان ! والحقيقة أنهما حديث واحد ؛ لأن مداره على عبد الله بن أسعد . غاية ما في الأمر أن الرواة اختلفوا فيه ، فبعضهم جعله في مسنده ، وبعضهم من مسند أبيه ! من أن الطرق كلها غير صحيحة كما رأيت . والله المستعان .
20 / 4890 - يا أنس ! انطلق فادع لي سيد العرب – يعني : علياً - . فقالت عائشة رضي الله عنها : ألست سيد العرب ؟! قال : أنا سيد ولد آدم ، وعلي سيد العرب . يا معشر الأنصار ! ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لم تضلوا بعده ؟! قالوا : بلى يا رسول الله ! قال : هذا علي ؛ فأحبوه بحبي ، وأكرموه لكرامتي ؛ فإن جبريل صلى الله عليه وسلم أمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل .
مـوضـوع .
21 / 4891 – أنت تُبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي .
مـوضـوع .
قال الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - :
والحديث ؛ أورده السيوطي في " الجامع الكبير " (3/61/2) من رواية الديلمي وحده !
وإليه عزاه الشيعي في "المراجعات " (172) ، ونقل تصحيح الحاكم إياه ، دون نقد الذهبي له ، كما هي عادته في أحاديثه الشيعية ، ينقل كلام من صححه دون من ضعفه !
أهكذا يصنع من يريد جمع الكلمة وتوحيد المسلمين ؟!
ولا يقتصر على ذلك ؛ بل يستدل به على :
" أن علياً من رسول الله ، بمنزلة الرسول من الله تعالى ... " !!! تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيرأً !
وأما إذا وافق الذهبي الحاكم على التصحيح ؛ فترى الشيعي يبادر إلى نقل هذه الموافقة ، بل ويغالي فيها ؛ كما تراه في الحديث الآتي .
22 / 4892 - من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله . ومن أطاع علياً فقد أطاعني . ومن عصى علياً فقد عصاني .
مـوضـوع .
قال العلامة الألباني - رحمه الله - :
( تنبيه ) : ذكر الشيعي هذا الحديث في " مراجعاته " ( ص174) فقال : " أخرجه الحاكم في ص (121) من الجزء الثالث من " المستدرك " ، والذهبي في تلك الصفحة من " تلخيصه " ، وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين " !!
قلت : وهذا كذب مكشوف عليهما ؛ فإنهما لم يزيدا على قولهما الذي نقلته عنهما آنفا : " صحيح الإسناد " !
وكنت أود أن أقول : لعل نظر الشيعي انتقل من الحديث هذا إلى حديث آخر صححه الحاكم والذهبي على شرطهما في الصفحة (121) ، ودِدْتُ هذا ؛ عملا بقوله تعالى : " وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى " [ المائدة : 8 ] ، ولكن منعني منه أنه لا يوجد في الصفحة المذكورة حديث صححه الحاكم على شرطهما ، ولا الذهبي !!
بل إنني أردت أن أتوسع في الاعتذار عنه إلى أبعد حدٍّ ؛ فقلت : لعلَّ بصره انتقل إلى الصفحة التي قبلها ، على اعتبار أنها مع أختها تشكلان صفحة واحدة عند فتح الكتاب ؛ فربما انتقل البصر من إحداهما إلى الأخرى عند النقل سهوا ، ولكني وجدت أمرها كأمر أختها ، ليس فيها أيضا حديث مصحح شرط الشيخين ! فتيقنت أن ذلك مما اقترفه الشيعي وافتراه عمدا ! فماذا يقول المنصفون في مثل هذا المؤلف ؟!
ثم وجدت له فرية أخرى مثل هذه ؛ قال في حاشية ( ص 45 ) :
أخرج الحاكم في صفحة (4) من الجزء (3) من " المستدرك " عن ابن عباس قال : شرى عليٌّ نفسه ولبس ثوب النبي ... الحديث ، وقد صرح الحاكم بصحته على شرط الشيخين وإن لم يخرجاه ، واعترف بذلك الذهبي في ( تلخيص المستدرك ) !!
وإذا رجع القارئ إلى الصفحة والجزء والحديث المذكورات ؛ لم يجد إلا قول الحاكم : " صحيح الإسناد ولم يخرجاه " ! وقول الهبي : " صحيح " !
ولا مجال للاعتذار عنه في هذا الحديث أيضا بقول : لعل وعسى ؛ فإن الصفحة المذكورة والتي تقابلها أيضا ؛ ليس فيهما حديث آخر مصحح على شرط الشيخين .
ثم إن في إسناد ابن عباس هذا ما يمنع من الحكم عليه بأنه على شرط الشيخين ؛ ألا وهو أبو بَلْجٍ عن عمرو بن ميمون .
فأبو بلج هذا : اسمه يحيى بن سُلَيْمٍ ؛ أخرج له الأربعة دون الشيخين . وفيه أيضا كثير بن يحيى ؛ لم يخرج له من الستة أحد ! وقال أبو حاتم : " محله الصدق " . وذكره ابن حبان في " الثقات " . وقال أبو زرعة : " صدوق " وأما الأزدي فقال : " عنده مناكير " .
ثم وجدت له فرية ثالثة في الحديث المتقدم برقم (3706) ، هي مثل فريتيه السابقتين ؛ فراجعه .
23 / 4893 - يا علي ! من فارقني فقد فارق الله . ومن فارقك يا علي ! فقد فارقني .
مُـنـكـر .
24 / 4894 - يا علي ! أنت سيد في الدنيا ، سيد في الآخرة ، حبيبك حبيبي ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، والويل لمن أبغضك بعدي .
مـوضـوع .
قال العلامة الألباني - رحمه الله - :
( تنبيه ) : أورد الشيعي هذا الحديث في " مراجعاته " ( ص 175) من رواية الحاكم وقال : " وصححه على شرط الشيخين " !! ولم ينقل - كعادته – رد الذهبي عليه ، وإنما نقل المناقشة التي جرت بين ابن معين وأبي الأزهر من رواية الحاكم ، وفي آخرها قول ابن الأزهر : " فحدثني ( عبد الرزاق ) – والله – بهذا الحديث لفظا ، فصدقه يحيى بن معين واعتذر إليه " !
والذي أريد التنبيه عليه : هو أن تصديق ابن معين لا يعني التصديق بصحة الحديث ؛ كما يوهمه صنيع الشيعي ، وإنما التصديق بصحة تحديث أبي الأزهر عن عبد الرزاق به . والذي يؤكد هذا ؛ رواية الخطيب المتقدمة بلفظ : " فتبسم يحيى بن معين ؛ وقال : أما إنك لست بكذاب ، وتعجب من سلامته . وقال : الذنب لغيرك في هذا الحديث " .
قلت : فهذا نص فيما قلته ، وهو صريح أن الحديث غير صحيح عند ابن معين . فلو كان الشيعي عالما حقا ، ومتجردا مُنصفا ، لنقل رواية الخطيب هذه ؛ لما فيها من البيان الواضح لموقف ابن معين من الحديث ذاته ، ولأجاب عنه إن كان لديه جواب ! وهيهات هيهات !
25 / 4895 - يا علي ! طوبى لمن أحبك وصدق فيك . وويل لمن أبغضك وكذب فيك .
بـاطـل .
تعليق
تعليق