-
-
السلام علیکم
فكل جوهر نفساني مفارق يلزم شبحاً مثالياً ينشأ منه بحسب ملكاته و اخلاقه و هيئاته النفسانية بلا مدخلية الاستعدادات و حركات المواد كما في هذا العالم شيئاً فشيئاً» إلى أن قال: «فإن قلت: النصوص القرآنية دالة على أنّ البدن الأخروي لكل انسان هو بعينه هذا البدن الدنياوي له قلنا: نعم و لكن من حيث الصورة لا من حيث المادة و تمام كلّ شيء بصورته لا بمادته1)
2 ـ «و أنزل من هذه المرتبة من الإعتقاد في باب المعاد و حشر الاجساد إعتقاد علماء الكلام، كالإمام الرازي و نظرائه بناء على أنّ المعاد عندهم عبارة عن جمع متفرقات أجزاء ماديّة لأعضاء اصلية باقية عندهمنظرية ملا صدرا حول المعاد الجسماني
1 ـ «» إلى أن قال: «و لا يخفى على ذي بصيرة انّ النشأة الثانية طور آخر من الوجود يباين هذا الطور المخلوق من التراب والماء والطين و انّ الموت والبعث ابتداء حركة الوجود إلى اللَّه أو القرب منه لا العود إلى الخلقة المادية والبدن الترابي الكثيف الظلماني»)
--
الأسفار، 153/8، طبع بيروت و في الصفحات 178 .176 .174 .166 .157 .156 .153 .148 .39 .21 تجد ما نقلناه عنه بوضوح -
السلام علیکم
فكل جوهر نفساني مفارق يلزم شبحاً مثالياً ينشأ منه بحسب ملكاته و اخلاقه و هيئاته النفسانية بلا مدخلية الاستعدادات و حركات المواد كما في هذا العالم شيئاً فشيئاً» إلى أن قال: «فإن قلت: النصوص القرآنية دالة على أنّ البدن الأخروي لكل انسان هو بعينه هذا البدن الدنياوي له قلنا: نعم و لكن من حيث الصورة لا من حيث المادة و تمام كلّ شيء بصورته لا بمادته1)
2 ـ «و أنزل من هذه المرتبة من الإعتقاد في باب المعاد و حشر الاجساد إعتقاد علماء الكلام، كالإمام الرازي و نظرائه بناء على أنّ المعاد عندهم عبارة عن جمع متفرقات أجزاء ماديّة لأعضاء اصلية باقية عندهمنظرية ملا صدرا حول المعاد الجسماني
1 ـ «» إلى أن قال: «و لا يخفى على ذي بصيرة انّ النشأة الثانية طور آخر من الوجود يباين هذا الطور المخلوق من التراب والماء والطين و انّ الموت والبعث ابتداء حركة الوجود إلى اللَّه أو القرب منه لا العود إلى الخلقة المادية والبدن الترابي الكثيف الظلماني»)
--
الأسفار، 153/8، طبع بيروت و في الصفحات 178 .176 .174 .166 .157 .156 .153 .148 .39 .21 تجد ما نقلناه عنه بوضوح
فمن الواضح مما نقلناه عنه من هذه الكلمات مما يغاير ما نطق به القرآن الكريم والأحاديث المعتبرة.
نعم يصرح ملاصدرا بجسم و جسمانية هذا البدن المثالي كثيراً الّا انّه صرح ايضاً بأنّ المقصود من هذا البدن ليس البدن والجسم اصري المادي
قبل نقل الردود علیه
ینبغی بیان الحق فی الموضوع من الثقلین حیث ان انهما المعیار الوحید فی العقيدة كالمعاد الجسماني
انّ عالم القيامة و نشأتها يكون بالابدان المكونة من هذه ااصر الترابية (والّتي هي نفس اجزاء الإنسان في دار الدنيا) و الارواح و انّ الإنسان يحشر ببدنه و روحه لا انّ عالم القيامة ارواح بلا اجساد أو ارواح مع صور جسمانية حصلت بإنشاء النفس لها ليس لها إلّا المقدار و لا أثر لاصر المادية فيها.
الآيات القرانية الكريمة:
الآيات القرآنية كثيرة جداً نذّكر بأربع منها:
1 ـ «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِىَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُّحْيِى الْعِظامَ وَ هِىَ رَمِيْمٌ»)
في هذه الآية الشريفة نجد التصريح الالهي بإحيائه و إنشائه نفس العظام البالية الّتي أصبحت رميماً و بيّن لنا قدرته على خلق تلك العظام الّتي لم تكن ثم أوجدها.
2 ـ «اَيَحْسَبُ الاِنْسانُ اَلَّنْ نَّجْمَعَ عِظامَهُ»)
و في هذه الآية الشريفة يأتي الجواب لتصورات ذلك الإنسان المنكر للقيامة بإنكاره لاعادة و جمع العظام إلى تركيبها السابق بعد تلاشيها و إنعدامها بالتوبيخ على هذه التصورات و قد جاء الاعلان عن جمع هذه العظام بعد تفرقها من خلال التوبيخ والاستنكار الّتي ابدته الآية المباركة لهذه الافكار والتصورات.
3 ـ «وَ اَنْظُرْ اِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْمَاً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ اَعْلَمُ اَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيْرٌ»)
و في هذه الآية الشريفة يتجسم لنا المعاد والاحياء بعد تلاشي حمار عُزير لمدة مائة سنة و ذلك بانبات اللحم على العظام والآية تعلن بكلّ صراحة عن كيفية المعاد والعلاقة بين الروح والاجزاء الدنيوية للإنسان.
4 ـ «وَ اَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِى الْقُبُورِ»)
فمن الواضح انّه ليست الارواح في القبور و انّما هذه الأبدان المتلاشية هي الّتي في القبور ثم تحيى
الروايات المعتبرة حول المعاد كالآيات كثيرة جداً و نذكر بعضاً منها:
1 ـ «في الإحتجاج: عن الصادق عليه السلام أنّه سئل عن الناس يحشرون يوم القيامة عراة؟ قال عليه السلام: بل يحشرون في أكفانهم، قال: أنّى لهم بالأكفان. و قد بليت؟! قال عليه السلام :إنّ الّذي أحيا أبدانهم جدّد أكفانهم»)
2 ـ «عن الصادق عليه السلام قال: إذا أراد اللَّه أن يبعث الخلق أمطر السماء أربعين صباحاً فاجتمعت الأوصال و نبتت اللحوم»)
3 ـ «عن الصادق عليه السلام قال: أتى جبرئيل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فأخذه و فأخرجه إلى البقيع فانتهى به إلى قبر فصوّت بصاحبه فقال: قم بإذن اللَّه، فخرج منه رجل أبيض الرأس واللّحية يمسح التراب عن وجهه و هو يقول: الحمدللَّه واللَّه اكبر، فقال جبرئيل: عد بإذن اللَّه، ثم انتهى به إلى قبر آخر، فقال: قم بإذن اللَّه فخرج منه رجل مسودّ الوجه و هو يقول: يا حسرتاه يا ثبوراه، ثم قال له جبرئيل: عد إلى ما كنت بإذن اللَّه، فقال: يا محمّد هكذا يحشرون يوم القيامة، والمؤمنون يقولون هذا القول، و هؤلاء يقولون ماترى»)
من مجموع هذه الآيات والروايات والّتي هي نماذج لقسم من الآيات والروايات نفهم و بشكل واضح انّ نشأة القيامة هي عبارة عن حشر الناس بابدانهم اصرية المادية الدنيوية بالاضافة إلى ارواحهم
--
المنقول من بحث السيد الاميني
http://www.hajr-network.net/hajrvb/s...hp?t=402975227
رد نظرية ملاصدرا حول المعاد الجسمانی على لسان ثلاث شخصيات (
12)
تعليق
-
-
احسن الله اليكمتعليق
-
رد نظرية ملاصدرا على لسان ثلاث شخصيات:
1 ـ يقول المرحوم الميرزا احمد الآشتياني رحمه الله بعد إثبات اصل المعاد:«الثاني انّه بعد ما ثبت بحكم العقل والنقل لزوم المعاد و يوم الجزاء وقع البحث فى انّ ما ينتقل إليه الارواح في القيامة الكبرى و يوم الحساب هل هو عين الأبدان الدنيوية البالية اصرية بشمل شتاتها و جمع جهاتها بأمره تبارك و تعالى كما يقتضيه الإعتبار حيث انّ النفس خالفت أو أطاعت و أنقادت لمّا كانت بتلك الجوارح فحسن المجازات و كمال المكافات بأن يكون المجازى عين من أطاع أو عصى أم لا، بل تنتقل إلى صورة مجّردة تعليمية ذات إمتداد نظير القوالب المثالية والصور المرآتية؟»
الى أن قال:
«ما وقع التصريح به في القرآن الكريم هو الأوّل، كما في جواب سؤال ابراهيم عليه السلام حيث قال: ربّ ارنى كيف تحيىِ الموتى قال اَولم... حكيم و قوله تعالى في جواب «ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوى بنانه» و قوله عزّ شأنه في جواب سؤال «من يحيى العظام و هى رميم قل يحييها الّذي انشأها اوّل مرّة و هو بكل خلق عليم» و غير ذلك من الآيات.»
الى أن قال :
و لكن جماعة من أهل الحكمة المتعارفة ذهبوا لشبهة عرضت لهم إلى الثاني ولابد لنا من حلّها و دفعها بعون اللَّه تعالى
ثم انّه ذكر خلاصة من مسلك ملاصدرا و انتقده بقوله:
«فإنكار المعاد الجسماني و عود الأرواح إلى الأجسام الّذي يساعده العقل السليم يخالف نصّ القرآن بل جميع الأديان و إنكار لما هو ضروري الإسلام، أعاذنا اللَّه تعالى من زلّات الأوهام و تسويلات الشيطان.
--
لوامع الحقائق، مبحث المعاد، ص 39 و 40.تعليق
-
اللهم صل على محمد و آل محمد
تعالى الله عمّا يصفون ..تعليق
-
الرد الثاني على نظرية ملا صدرا
2 ـ و يقول المرحوم آية اللَّه السيد احمد الخوانساري رحمه الله:
«ثم إنّ البدن المحشور في يوم النشور البدن اصري كما هو صريح الآيات والأخبار، و قد يقال: إنّ المحشور ليس البدن اصري، بل البدن المثالي المنشأ بإنشاء النفس بإذن اللَّه تعالى والمختلف باختلاف الملكات الحاصلة في الدنيا.»
ثم استرسل في ذكر الشبهات والجواب عنها فقال:
«و في المقام شبهات تدعوا إلى القول المذكور»()
العقائد الحقة، اثبات المعاد، ص 255، ط الأولى ـ 1421 ه.
و قد أجاب عن تلك الشبهات بعد بيانها ثم ذكر الآيات والروايات المثبتة للمعاد بالمعنى الّذي ذكرناتعليق
-
الشكر واصل لصاحب الموضوع ,وهو موضوع قيم بلا ريب ,ولكن يمكن الجمع أو تصريف كلام ملا صدرا ,بمكن يكون مصيره الى الجنة او النار ,حيث وردت الروايات بالتغير المادي لكل منهما فيما يؤل إليه عندما يكون في الجنة او النار ,,وقد ذكرها السيد الحيدري في أحدى دروسه في قناة الكوثر ,دمتم سالمين ,تعليق
-
توجية كلام صدرا غلط اخرتعليق
-
3 ـ و يقول المرحوم آية اللَّه الميرزا محمد تقي الآملي رحمه الله الفقيه الفيلسوف في تعليقته على شرح المنظومة ـ درر الفوائد ـ بعد توضيح مختار المصنف والتعليق عليه:
«هذا غاية ما يمكن أن يقال في هذه الطريقة و لكنّ الإنصاف إنّه عين إنحصار المعاد بالروحاني لكن بعبارة اخفى فإنّه بعد فرض كون شيئية الشيء بصورته و إنّ صورة ذات النفس هو نفسه و إنّ المادّة الدنيوية لمكان عدم مدخليتها في قوام الشيء لا يحشر، و انّ المحشور هو النفس غاية الأمر اما مع انشائها لبدن مثالي قائم بها قياماً صدورياً مجرداً عن المادّة و لوازمها إلّا المقدار كما في نفوس المتوسطين من أصحاب الشمال أو أصحاب اليمين و أمّا بدون ذلك أيضاً كما في المقرّبين (ولعمري) أنّ هذا غير مطابق مع ما نطق عليه الشرع المقدس على صادعه السلام والتحيّة و أنا اُشهد اللَّه و ملائكته و انبيائه و رسله انّى اعتقد في هذه الساعة و هي ساعة الثلاث من يوم الأحد الرابع عشر من شهر شعبان المعظم سنة 1368 في أمر المعاد الجسماني بما نطق به القرآن الكريم و اعتقد به محمد صلى الله عليه وآله و الائمة المعصومين صلوات اللَّه عليهم أجمعين و عليه أطبقت الامّة الإسلامية...».(
درر الفوائد، الآملي، في المعاد الجسماني، 460/2، ط: دارالتفسير للطباعة والنشر، قم: الثالثة، 1374 ه .شتعليق
-
الخوئي انتصر
تعليق
-
للرفعتعليق
-
اقرأبعينك لاقلبك!
ثم انك لاتريد انت تقرأ و توكل المهمة على الآخرين، فلماذا لاتجعل فردا آخر يحسن الظن بالملا يقرأ لك عنه!؟
أليس لك استقلالية و حرية فكر حتى لا تستطيع أن تحدد رأيك و حكمك في القضية!؟
إن كان فكرك معلب وجاهز فدونك هذه العلبة وهي حتما أقل خطورة لأن ليس فيها سوء ظن واشتباه:
http://www.rafed.net/turathona/81-82/81-8.htmlتعليق
تويت
تعليق