أخي مذل المؤمنين

عقيدة الشيعة في الله سبحانه و تعالى لا أحتاج الى الاتيان بالحجة أو الدليل فهي معروفة لدى القاصي و الداني ؛ و لأول مرة أرى في حياتي أحد من السنة يشنع على الشيعة عقيدتهم في الله لسلامتها من كل هذه الأقاويل ولعلمهم بذلك أيضاً ؛

فالله أجل و أعظم من أن يدركه بصر أو يناله فكر أو وهم تعالى عن ذلك علواً كبيراً؛ و اذا كان الانسان لا يستطيع أن يعرف نفسه بكنهه فكيف له أن يعرف الله بكنهه.

هل قرأته بنفسك أم نقلته نقلاً

وإن كنت قرأته بنفسك فهل قرأته كاملاً وقرأت الرد عليه

وما هو تعليقك على الحديث بدون تدليس

وسنورد لك الرد انشاء الله تعالى لتتبين الحق أنت ومن شاكلك لتعلم عقيد الشيعة في الله تعالى

اسمك يدل على ايماننا بالله الواحد الاحد

اسمك يدل على اننا مؤمنين بالله الواحد الاحد

أقسم بالله صادق غير كاذب
انه لا يوجد في منتدانا هذا أحد من شيعتنا
يعرف دينه حق المعرفة !


لا تعلمون اي شيء ورب الكعبة.

أخي الكربلائي...لدي كتاب بحار الأنوار بأجزائة ال مئة واربعة اجزاء....على الطبعة التي عندي

وقرأته بنفسي...وقرأت الشرح,,,قد كتبت اعلاه في مقالي الأول ان المجلسي حاول ان يرد الأقوال....ولكنه في نظري القاصر....فشل في ذلك...

لكون المجلسي من المتأخرين جدا...بينما هذا ذكر ايضا في الكافي....
فلا يقبل قول المجلسي وتبريراته لكون لم يقل بذلك الا المجلسي فقط...بينما اثبت الجميع قول الهشامان...وان كان الكافي قد قال بأن قولهما رده المعصوم الإمام في حينه....

دع عنك حيرة الحيران...ليس القول ما قال الهشامان...


شكرا لك

..

اقد فهمنا التدليس كما لشيخكم عثمان الخميس


و من الآن فصاعد .. ايها الاعضاء الكرام .. اذا اتاكم احدا بحديث فليأت به كاملا و إلا لا تحاجوه .. لانهم مدليسون .. يأتون بقسم من الحديث .. و يبترون .. الحديث و يغيرون الكلم عن مواضعه ..


اقول : و خير الدليل ما هو اعلاه ..


مسلم

اين التدليس يا ذكي....

ارجع لقولي وانظر ماذا كتبت فيه من قبل.....

اقتباس:

(((((وقد ذكر المجلسي بعد ذلك ردا لتلك الأقوال....وحاول ان يلتمس اعذارا....لكن هيهات...)))))


اين التدليس وقد وضعت هذه الكلمة حتى اكون منصفا....

هل تفهم معنى التدليس!!؟ ام انك ترمي بالقدح بلا حسبان...

يا مذل المؤمنين . اشهد انك اصبت ولم تدلس فامانتك العلمية تشهد لك كما افدت بسردك ان المجلسي كان متحفظا على تلك الرواية وما خفي كان اعظم

مذل المؤمنين :
اسمك يدل على ان الشيعة موحدين لله الواحد الاحد ومن اجل ذلك تريد اذلالنا لاننا مؤمنين

وكان الاجدر بك ان تكتب مذل اليهود

ومذل المؤمنين :

شيء مهم اريد ان اقوله لك انك لا تستطيع انت ولا اسيادك ان ينكروا اننا اسلام اسلام اسلام

موحدين بالله الواحد الاحد لا اله الا الله محمد رسول الله فيكم

وكما قلت اسمك يدل على انكم تعرفون اننا مؤمنين بالله لذلك تريد اذلالنا

وان اردت ان تذل فعليك ان تذل اليهود الذين ذلوا الاسلام والمسلمين

ولماذا لم تكمل ما قاله صاحب بحار الانوار
ام ان عادتكم هي التدليس وبسترة الكلام وقصه
ومن لا يعرف ان هشام كان على مذهبكم ثم تاب واستبصر
اليك بقية كلام العلامة بالنسبة للحديث المذكور
أقول : فظهر أن نسبة هذين القولين إليهما إما لتخطئة رواة الشيعة وعلمائهم لبيان سفاهة آرائهم ، أو أنهم لما ألزموهم في الاحتجاج أشياء إسكاتالهم نسبوها إليهم ، والائمة عليهم السلام لم ينفوها عنهم إما للتبري عنهم إبقاءا عليهم ، أو لمصالح اخر . ويمكن أن يحمل هذاالخبر على أن المراد : ليس هذا القول الذي تقول ماقال الهشامان بل قولهما مباين لذلك . ويحتمل أن يكون هذان مذهبهما قبل الرجوع إلى الائمة عليهم السلام والاخذ بقولهم ، فقد قيل : إن هشام بن الحكم كان قبل أن يلقي الصادق عليه السلام على رأي جهم بن صفوان ، فلما تبعه عليه السلام تاب ورجع إلى الحق ، ويؤيده ما ذكره الكراجكي في كنز الفوائد في الرد على القائلين بالجسم بمعنييه حيث قال : وأما موالاتنا هشاما رحمه الله فهي لما شاع عنه واستفاض من تركه للقول بالجسم الذي كان ينصره ، ورجوعه عنه ، وإقراره بخطائه فيه وتوبته منه ، وذلك حين قصد الامام جعفر بن محمد عليهما السلام إلى المدينة فحجبه ، وقيل له : إنه أمرنا أن لا نوصلك إليه ما دمت قائلا بالجسم ، فقال : والله ما قلت به إلا لاني ظننت أنه وفاق لقول إمامي ، فأما إذا أنكره علي فإنني تائب إلى الله منه ، فأوصله الامام عليه السلام إليه ودعا له بخير وحفظ .

فهيهات ان يكون ما قاله هشام قبل تشيعه هو قول الائمة
وهيهات ان تثبتوا ان عقيدتكم في تنزيه الله هي غير عقيدة اليهود تجسيما وتشبيها

تحياتي

نهج البلاغة

بسم الله الرحمن الرحيم
قول الشيعة‍‍‍!!!!!

كلام للأمام أمير المؤمنين عي ابن أبي طالب عليه الصلاة والسلام

في صفة الله سبحانه :

(الحمد الله الدال على وجوده بخلقه , وبمحدث خلقه على أزليته ,

وباشتباههم (مشابة بعضهم لبعض) ,على أن لا شبه له (الأشباه

تجمعها الصفه الواحدة , فلو كان سبحانه شبيها للخلق لكان واياهم

داخلين في صفه واحدة , وذلك يستلزم اللأمكان ),

لاتستلمه المشاعر (لاتصل اليه سبحانه الحواس )

ولاتحجبه السواتر (عالم بكل شئ) , لأفتراق الصانع والمصنوع,

(فالمصنوع حادث ذو شبه يمكن حجبه والصانع بالعكس من كل

ذلك) , والحاد (الذي جعل الحدود) والمحدود(الذي جعل له الحدود)

والرب والمربوب ,الأحد بلا تأويل عدد , والخالق لا بمعنى

حركة ونصب(تعب) , والسميع لا بأداة (بل يسمع بذاته) ,والبصير

لابتفــريق اّّّلة (تفريــق الأجفان وفتح أحدهما عن اللآخر) , والشاهد

(الحاضر) لا بمماسة (مس لهواء أو مكان خاص حتى يكون مقتربا

من المشهود عليه فالله سبحانه منزه عن القرب المكاني) ,والبائن

(المنفصل عن الأشياء) لابتراخي مسافة (ابتعاد شئ عن شئ في

المسافة فان ذاته سبحانه مباين للأشياء), والظاهر (في العالم)

لابرؤية (الانسان له , بل ظاهر باثاره وأدلته) والباطن (الخفي ذاته)

لا بلطافة (فان الاشياء الباطنه كالماء يحتاج الى لطف حتى يتسرب

ويـبطن وليس الله سبحانه هكذا) , بان من الأشياء بالقهر لها (اي

أنه سبحانه منفصل عن الأشياء انفصالا قاهرا لها _لاانفصالا محايدا)

والقدرة عليها (قادر على التصرف فيها والتقليب لها), وبانت الأشياء

منه بالخضوع له , والرجوع اليه ,مـــن وصفه (بصفات الأشياء) فقد

حده (أي بيّن كيفيته وخصوصياته , فان ذلك مستلزم لتحديده وحصره

في جانب واحد والله سبحانه غير متناه) ومن حده فقد عده (جعله

معدودا في سائر الموجودات فهو واحد منهم) , ومن عده فقد أبطل

أزليته (يعني لم يكن أزليا) , ومن قال : "كيف" (بأن بيّن كيفيته

سبحانه ) فقد استوصفه (أي وصفه بما هو بريئ منه) , ومن قال

"أين" فقد حيّزه (أي جعل له حيزا ومكانا خاصا , والله سبحانه لامكان

له ولا زمان بل هو خالق للزمان سابقه ولاحقه , ولا يحويه مكان) ,

عالم اذ لامعلوم (اذ علمه بالأشياء منذ الأزل) , ورب اذ لا مربوب ,

وقادرا اذ لا مقدور (اذ القدرة صفة ذاتيه لا أنها وجدت حين خلق

المقدورات)....

بسم الله الرحمن الرحيم

حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (20) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ (22) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ (23)





استحي على روحك وعيب عليك هالنفاق ..

مرة ثانية كمل الأحاديث اللي تكتبها .. وأشكر (رحمة العاملي) على التكملة..

الأخ مستانس واااااااااااااااااايد لأن عنده بحار الأنوار 4 مجلدات ..

وحضرته يبي يكتب لنا اللي موجود فيه عباله إحنا مثلهم ما نقرا من هالكتب وناخذ منها العلم والمعتقد .. لا ياحبيبي ..

إحنا مو مثلكم .. بس شاطرين تتفلسفون على عيال خلق الله بالبخاري ومسلم وهالزبالاات .. ولو الواحد يقول لكم ورد في الصحيح (كيت وكيت) ما تصدقون .. لا زم نجيب لكم المصدر والجزء والصفحة والباب ..

إي .. مو إنتو عندكم ( الفتنة نائمة .. لعن الله من أيقظها)

تخافون على روحكم من الفتنة .. ومن منو ؟؟ من كتبكم نفسها ..




وبعدين تدري إنت ليش أخترت هالموضوع هذا بالذات ؟؟؟؟؟



لأنك مفتشل من روحك ..

إي ..

لأن السنة عندهم الله ب يدين ورجلين .. وينزل ويصعد .. ويضحك وما دري شنو بعد !!!!!!!!!


أنا ما أستغرب إذا سمعت بعد إن في معتقدات السنة :



السني يقدر ينزّل الله من فوق ..

لأن بعضكم .. بالغشمرة يقول هالكلام ..