انما وصف ابن تيميية بالوهابي لكونه على نفس منهج ابن وهاب الحاقد على أهل البيت عليه السلام و يكفيك شتمه للامام علي عليه السلام؛ و إن كان المفترض أن يقال العكس بأن محمد عبد الوهاب تيمي ؛

لكن الحقيقة الناصبية واحدة.

أسد الله الغالب....اضحكتني والله...مصر على ان ابن تيمية على نفس منهج ابن عبدالوهاب....هذا عجيب منك....


اخي من الذي جاء قبل الأخر؟؟؟؟




اضحكتني كثيرا اليوم

حالكم وامركم عجيب . وما ذا في فكر الامام محمد بن عبد الوهاب الذي طهر جزيرة العرب من الشرك والبدع والخرافات هل اصبح وصمة؟ ام انه الحقد لان الله قد كشفكم على يديه

انتم الوهابية يهود هذه الامة

كتبت " مجلة المنوعات الأدبية " الروسية في عام 1805 تقول : " قبل حوالي نصف قرن أسس هذه الطائفة ـ المقصود الوهابية ـ شيخ عربي اسمه محمد . ويؤكد الوهابيون أنه ابن عبد الوهاب بن سليمان . وتقول رواية قديمة أن سليمان هذا ، وهو أعرابي فقير من قبيلة نجدية صغيرة ، قد رأى في المنام أن لهباً اندلع من بدنه وانتشر في البراري على مسافات بعيدة ملتهما في طريقه الخيام في البوادي والمنازل في المدن . ارتعب سليمان من هذا الحلم وطلب له تفسيراً من شيوخ قبيلته الذين اعتبروه بشير خير، واخبروه بان ابنه سيكون مؤسساً لمذهب جديد يعتنقه أعراب البادية وأن هؤلاء الأعراب سيخضعون سكان المدن . وقد تحقق هذا الحلم ليس بشخص بن سليمان عبد الوهاب ، بل بشخص حفيده الشيخ محمد " ( 1 ) .

ولد مؤسس التيار الديني الاجتماعي السياسي الذي يسمى بالوهابية في الجزيرة العربية عام 1703/1704 في عائلة دينية في العينية ( 2 ) . كان والده عبد الوهاب بن سليمان قاضيا شرعيا . وكان هو المعلم الأول لابنه . وكان أخوه سليمان بن عبد الوهاب قد ذكر للمؤرخ ابن غنام أن مؤسس الطائفة الإسلامية الجديدة المرتقب قد كشف في طفولته عن مواهب كبيرة و حفظ القرآن قبل أن يبلغ العاشرة من العمر .

واطلع الصبي على تفسير القرآن والحديث وسيرة النبي ، وفي الثانية عشر بلغ محمد سن الرشد فزوجه أبوه .

و بعد الزواج أدى فريضة الحج بموافقة أبيه . وفيما بعد قضى شهرين في المدينة المنورة ثم عاد إلى أهله . وطاف كثيرا في الأقطار المجاورة وزار الحجاز والبصرة مرارا ثم عاش في الإحساء ( 3 ) .

وتعلم في المدينة على يد شخص يدعي عبد الله بن إبراهيم بن سيف ، وهو من وجهاء واحة المجمعة في سدير . وتحدث محمد بن عبد الوهاب فيما بعد قائلا : " كنت عنده يوما فقال لي : تريد أن أريك سلاحا أعددته للمجمعة ؟ قلت : نعم . فأدخلني منزلا عنده فيه كتب كثيرة . وقال : هذا الذي اعددنا لها … " ( 4 ) .

ولمح ابن عبد الوهاب بذلك إلى أن معلمه في المدينة كان يعد سلاحا فكريا لمحاربة المعتقدات السائدة في واحته.

وعندما كان ابن عبد الوهاب في البصرة دعا إلى العودة إلى أصول التوحيد الحقيقي للإسلام . " وتجمع عليه أناس في البصرة من رؤسائها فآذوه وأخرجوه منه " ( 5 ) . وفي الطريق من البصرة إلى الزبير كاد يموت عطشا ، إلا أن أحد سكان الزبير أنقذه ( 6 ) .

و بعد ذلك عاش ابن عبد الوهاب بعض الوقت في الإحساء عند العالم الديني عبد الله بن عبد اللطيف . ثم توجه إلى واحة حريملا في نجد . وفي عام 1726/1727 انتقل إلى هذه الواحة أبوه بسبب خلافه مع حاكم العينية الجديد الذي استولى على السلطة بعد وفاة الأمير السابق حامي العلماء ( 7 ) .

و في حريملا اخذ ابن عبد الوهاب يبشر بأفكاره بنشاط جديد ، حتى انه كان يتجادل مع أبيه . وأمضى في هذه الواحة عدة سنوات ، وفي هذه الفترة ألف كتاب " التوحيد " ويقول ابن غنام عنه : " اشتهر حاله في جميع بلدان العارضفي ... العينية والدرعية ومنفوحة ... وكان الناس عند ذلك حزبين وانقسموا فيه إلى فريقين ، فريق أحبه وما دعا إليه فعاهد على ذلك وبايعه وحذا حذوه وتابعه وفريق أنكر ذلك عليه " ( 8 ) .

و في عام 1740/1741 توفى والده فصار محمد على ما يبدو، قاضيا بدل أبيه . وكانت حريملا آنذاك مقسمة بين فخذين ربما كانا مستقلين عن بعضهما البعض . وأثارت دعوة محمد بن عبد الوهاب تذمر بعض سكان الواحة .

و كتب المستشرقون الأوربيون عن رحلات ابن عبد الوهاب إلى بغداد وبعض المدن الإيرانية ودمشق . وانعكست هذه المعلومات كذلك في " دائرة المعارف الإسلامية " . وفي عام 1933 كتب المستشرق المعروف مارغيوث عن هذه الرحلات في مقالة بعنوان " الوهابية " اعتمد فيها على مصنف " لمع الشهاب " .

و يفيد " لمع الشهاب " أن ابن عبد الوهاب توجه في رحلته وهو في السابعة والثلاثين من العمر . وأمضى ست سنوات تقريبا في البصرة ، خمس سنوات في بغداد وحوالي السنة في كردستان وسنتين في همدان ( إيران ) . وفي بداية عهد نادر شاه انتقل إلى أصفهان حيث أمضى سبع سنوات، وعاش في قم ومدن إيرانية أخرى ، وقضى ستة اشهر في حلب وسنة في دمشق وبعض الوقت في القدس وسنتين في القاهرة ، ثم وصل إلى مكة وعاد إلى نجد ، وأمضى سنة ونصفا أو سنتين في القاهرة ، ثم وصل مكة وعاد إلى نجد ، وأمضى سنة ونصف تقريبا في اليمامة ، وفي سنة 1150 هجرية (1737/1738ميلادية) استقر في العينية . وتوفى في سنة 1212 (1797/1798ميلادية) كما يقول صاحب " لمع الشهاب " .

و يؤكد مؤلف هذا الكتاب أن محمد بن عبد الوهاب كان يغير اسمه طوال الوقت . ففي البصرة اسمه عبد الله، وفي بغداد احمد وفي كردستان محمد وفي همدان يوسف ( 9 ) .

و ينسب مؤرخو الوهابية و منجين عودة ابن عبد الوهاب إلى نجد في الثلاثينات . ويؤكد أخبارهم كذلك المؤرخ الحجازي في القرن التاسع عشر ابن زيني دحلان . فقد كتب أن ابن عبد الوهاب بدأ يبشر بمذهبه في نجد عام 1730/1731(12).

و في معمعان إخضاع الإحساء ، في عام 1792، توفى مؤسس الوهابية محمد بن عبد الوهاب ( 34 ) . و يشير مؤلف " لمع الشهاب " إلى نقطة هامة أخرى وهي أن محمد بن عبد الوهاب بالذات علم سكان الدرعية ، كما يزعمون على صنع واستخدام السلاح الناري (1037) ، وهذا ما تعلمه مؤسس الوهابية من الجاسوس البريطاني همفر الذي كانت تربطه بمؤسس الوهابية علاقة وثيقة و متينة .

كان محمد بن عبد الوهاب يتحلى بهمة حياتية فائقة . ويقول منجين انه كان يهوى النساء وله عشرون زوجة انجب منهن 18 طفلا ( 11) . وقد غدا خمسة من أبنائه وكثير من أحفاده فقهاء معروفين . وترك محمد بن عبد الوهاب لورثته أرضا فيه نخيل وأشجار فاكهة وحقول تبلغ عائداتها السنوية 50 ألف درهم ذهبي ، بالإضافة إلى مكتبة تضم بضع مئات من الكتب . وبعد وفاته صار ابنه حسين ، وهو ضرير تقريبا ، مفتيا للدرعية ، وبعده شغل المنصب أخوه .

إن أسرة الفقهاء التي صارت فيما بعد تسمى آل الشيخ قد احتفظت بوزنها و نفوذها و مكانتها في الدولة السعودية حتى اليوم .



المصادر:



1. مجلة المنوعات الأدبية ، 1805، المجلد 2، رقم 1، ص20 باللغة الروسية.

2. ابن غنام . تاريخ نجد ، ج1، ص25. أيضا ابن بشر . عنوان المجد ، ج1، ص6.

3. ابن غنام. تاريخ نجد، ج1، ص25-26. أيضا ابن بشر. عنوان المجد، ج1 ،ص6-7.

4. ابن بشر. عنوان المجد، ج1، ص7.

5. نفس المرجع، ص8. أيضا ابن غنام. تاريخ نجد، ج1، ص28.

6. ابن بشر. عنوان المجد، ج1، ص8.

7. نفس المرجع.

8. ابن غنام. تاريخ نجد، ج1، ص29-30.

9. لمع الشهاب. ص7-32.

10. لمع الشهاب. ص67.

11. Mengin F. Histoire de l`Egypt. Vol. 2, p.506 . يشير لمع الشهاب ، 265-266 إلى أن محمد بن عبد الوهاب خلف أربعة أبناء وست بنات . وهذا لا يخالف ما ذكره ( منجين ) لأن من المحتمل أن بعض الأولاد قد توفوا قبل وفاة أبيهم .



--------------------------------------------------------------------------------

اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر

انتم الوهابية يهود هذه الأمة

كتبت " مجلة المنوعات الأدبية " الروسية في عام 1805 تقول : " قبل حوالي نصف قرن أسس هذه الطائفة ـ المقصود الوهابية ـ شيخ عربي اسمه محمد . ويؤكد الوهابيون أنه ابن عبد الوهاب بن سليمان . وتقول رواية قديمة أن سليمان هذا ، وهو أعرابي فقير من قبيلة نجدية صغيرة ، قد رأى في المنام أن لهباً اندلع من بدنه وانتشر في البراري على مسافات بعيدة ملتهما في طريقه الخيام في البوادي والمنازل في المدن . ارتعب سليمان من هذا الحلم وطلب له تفسيراً من شيوخ قبيلته الذين اعتبروه بشير خير، واخبروه بان ابنه سيكون مؤسساً لمذهب جديد يعتنقه أعراب البادية وأن هؤلاء الأعراب سيخضعون سكان المدن . وقد تحقق هذا الحلم ليس بشخص بن سليمان عبد الوهاب ، بل بشخص حفيده الشيخ محمد " ( 1 ) .

ولد مؤسس التيار الديني الاجتماعي السياسي الذي يسمى بالوهابية في الجزيرة العربية عام 1703/1704 في عائلة دينية في العينية ( 2 ) . كان والده عبد الوهاب بن سليمان قاضيا شرعيا . وكان هو المعلم الأول لابنه . وكان أخوه سليمان بن عبد الوهاب قد ذكر للمؤرخ ابن غنام أن مؤسس الطائفة الإسلامية الجديدة المرتقب قد كشف في طفولته عن مواهب كبيرة و حفظ القرآن قبل أن يبلغ العاشرة من العمر .

واطلع الصبي على تفسير القرآن والحديث وسيرة النبي ، وفي الثانية عشر بلغ محمد سن الرشد فزوجه أبوه .

و بعد الزواج أدى فريضة الحج بموافقة أبيه . وفيما بعد قضى شهرين في المدينة المنورة ثم عاد إلى أهله . وطاف كثيرا في الأقطار المجاورة وزار الحجاز والبصرة مرارا ثم عاش في الإحساء ( 3 ) .

وتعلم في المدينة على يد شخص يدعي عبد الله بن إبراهيم بن سيف ، وهو من وجهاء واحة المجمعة في سدير . وتحدث محمد بن عبد الوهاب فيما بعد قائلا : " كنت عنده يوما فقال لي : تريد أن أريك سلاحا أعددته للمجمعة ؟ قلت : نعم . فأدخلني منزلا عنده فيه كتب كثيرة . وقال : هذا الذي اعددنا لها … " ( 4 ) .

ولمح ابن عبد الوهاب بذلك إلى أن معلمه في المدينة كان يعد سلاحا فكريا لمحاربة المعتقدات السائدة في واحته.

وعندما كان ابن عبد الوهاب في البصرة دعا إلى العودة إلى أصول التوحيد الحقيقي للإسلام . " وتجمع عليه أناس في البصرة من رؤسائها فآذوه وأخرجوه منه " ( 5 ) . وفي الطريق من البصرة إلى الزبير كاد يموت عطشا ، إلا أن أحد سكان الزبير أنقذه ( 6 ) .

و بعد ذلك عاش ابن عبد الوهاب بعض الوقت في الإحساء عند العالم الديني عبد الله بن عبد اللطيف . ثم توجه إلى واحة حريملا في نجد . وفي عام 1726/1727 انتقل إلى هذه الواحة أبوه بسبب خلافه مع حاكم العينية الجديد الذي استولى على السلطة بعد وفاة الأمير السابق حامي العلماء ( 7 ) .

و في حريملا اخذ ابن عبد الوهاب يبشر بأفكاره بنشاط جديد ، حتى انه كان يتجادل مع أبيه . وأمضى في هذه الواحة عدة سنوات ، وفي هذه الفترة ألف كتاب " التوحيد " ويقول ابن غنام عنه : " اشتهر حاله في جميع بلدان العارضفي ... العينية والدرعية ومنفوحة ... وكان الناس عند ذلك حزبين وانقسموا فيه إلى فريقين ، فريق أحبه وما دعا إليه فعاهد على ذلك وبايعه وحذا حذوه وتابعه وفريق أنكر ذلك عليه " ( 8 ) .

و في عام 1740/1741 توفى والده فصار محمد على ما يبدو، قاضيا بدل أبيه . وكانت حريملا آنذاك مقسمة بين فخذين ربما كانا مستقلين عن بعضهما البعض . وأثارت دعوة محمد بن عبد الوهاب تذمر بعض سكان الواحة .

و كتب المستشرقون الأوربيون عن رحلات ابن عبد الوهاب إلى بغداد وبعض المدن الإيرانية ودمشق . وانعكست هذه المعلومات كذلك في " دائرة المعارف الإسلامية " . وفي عام 1933 كتب المستشرق المعروف مارغيوث عن هذه الرحلات في مقالة بعنوان " الوهابية " اعتمد فيها على مصنف " لمع الشهاب " .

و يفيد " لمع الشهاب " أن ابن عبد الوهاب توجه في رحلته وهو في السابعة والثلاثين من العمر . وأمضى ست سنوات تقريبا في البصرة ، خمس سنوات في بغداد وحوالي السنة في كردستان وسنتين في همدان ( إيران ) . وفي بداية عهد نادر شاه انتقل إلى أصفهان حيث أمضى سبع سنوات، وعاش في قم ومدن إيرانية أخرى ، وقضى ستة اشهر في حلب وسنة في دمشق وبعض الوقت في القدس وسنتين في القاهرة ، ثم وصل إلى مكة وعاد إلى نجد ، وأمضى سنة ونصفا أو سنتين في القاهرة ، ثم وصل مكة وعاد إلى نجد ، وأمضى سنة ونصف تقريبا في اليمامة ، وفي سنة 1150 هجرية (1737/1738ميلادية) استقر في العينية . وتوفى في سنة 1212 (1797/1798ميلادية) كما يقول صاحب " لمع الشهاب " .

و يؤكد مؤلف هذا الكتاب أن محمد بن عبد الوهاب كان يغير اسمه طوال الوقت . ففي البصرة اسمه عبد الله، وفي بغداد احمد وفي كردستان محمد وفي همدان يوسف ( 9 ) .

و ينسب مؤرخو الوهابية و منجين عودة ابن عبد الوهاب إلى نجد في الثلاثينات . ويؤكد أخبارهم كذلك المؤرخ الحجازي في القرن التاسع عشر ابن زيني دحلان . فقد كتب أن ابن عبد الوهاب بدأ يبشر بمذهبه في نجد عام 1730/1731(12).

و في معمعان إخضاع الإحساء ، في عام 1792، توفى مؤسس الوهابية محمد بن عبد الوهاب ( 34 ) . و يشير مؤلف " لمع الشهاب " إلى نقطة هامة أخرى وهي أن محمد بن عبد الوهاب بالذات علم سكان الدرعية ، كما يزعمون على صنع واستخدام السلاح الناري (1037) ، وهذا ما تعلمه مؤسس الوهابية من الجاسوس البريطاني همفر الذي كانت تربطه بمؤسس الوهابية علاقة وثيقة و متينة .

كان محمد بن عبد الوهاب يتحلى بهمة حياتية فائقة . ويقول منجين انه كان يهوى النساء وله عشرون زوجة انجب منهن 18 طفلا ( 11) . وقد غدا خمسة من أبنائه وكثير من أحفاده فقهاء معروفين . وترك محمد بن عبد الوهاب لورثته أرضا فيه نخيل وأشجار فاكهة وحقول تبلغ عائداتها السنوية 50 ألف درهم ذهبي ، بالإضافة إلى مكتبة تضم بضع مئات من الكتب . وبعد وفاته صار ابنه حسين ، وهو ضرير تقريبا ، مفتيا للدرعية ، وبعده شغل المنصب أخوه .

إن أسرة الفقهاء التي صارت فيما بعد تسمى آل الشيخ قد احتفظت بوزنها و نفوذها و مكانتها في الدولة السعودية حتى اليوم .



المصادر:



1. مجلة المنوعات الأدبية ، 1805، المجلد 2، رقم 1، ص20 باللغة الروسية.

2. ابن غنام . تاريخ نجد ، ج1، ص25. أيضا ابن بشر . عنوان المجد ، ج1، ص6.

3. ابن غنام. تاريخ نجد، ج1، ص25-26. أيضا ابن بشر. عنوان المجد، ج1 ،ص6-7.

4. ابن بشر. عنوان المجد، ج1، ص7.

5. نفس المرجع، ص8. أيضا ابن غنام. تاريخ نجد، ج1، ص28.

6. ابن بشر. عنوان المجد، ج1، ص8.

7. نفس المرجع.

8. ابن غنام. تاريخ نجد، ج1، ص29-30.

9. لمع الشهاب. ص7-32.

10. لمع الشهاب. ص67.

11. Mengin F. Histoire de l`Egypt. Vol. 2, p.506 . يشير لمع الشهاب ، 265-266 إلى أن محمد بن عبد الوهاب خلف أربعة أبناء وست بنات . وهذا لا يخالف ما ذكره ( منجين ) لأن من المحتمل أن بعض الأولاد قد توفوا قبل وفاة أبيهم .



--------------------------------------------------------------------------------

اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر
اللهم العن الوهابية وبنت الصحابة وابن باز الملعون الفاجر


__________________