إعـــــــلان

**عاَشق الزهراء** · 10-06-2009, 07:10 PM

الحسكاني الحسكاني

الإمام المحدث , البارع , القاضي أبو القاسم , عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي , العامري , النيسابوري , الحنفي , الحاكم . ويعرف أيضا بابن الحذاء , من ذرية الأمير الذي افتتح خراسان ; عبد الله بن عامر بن كريز .

حدث عن : جده , وعن أبي الحسن العلوي , وأبي عبد الله الحاكم , وأبي طاهر بن محمش , وعبد الله بن يوسف , وابن فنجويه الدينوري , وأبي الحسن بن السقا , وعلي بن أحمد بن عبدان , وخلق , إلى أن ينزل إلى أبي سعد الكنجروذي , وطبقته .

اختص بصحبة أبي بكر بن الحارث النحوي , ولازمه , وأخذ أيضا عن الحافظ أحمد بن علي بن منجويه .

وتفقه بالقاضي صاعد بن محمد .

وصنف وجمع , وعني بهذا الشأن .

لازمه الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل , وأكثر عنه , وأورده في "تاريخه" , لكني ما وجدته أرخ موته , والظاهر أنه بقي إلى بعد السبعين وأربع مائة .

حدث عنه : وجيه الشحامي في مشيخته حديثا , يرويه عن عبد الله بن يوسف بن بامويه .

أما : أبو سعد

عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن حسكويه , فشيخ كان حيا بعد الثمانين وأربع مائة. يروي عنه : عبد الخالق بن زاهر الشحامي , ويروي والده أيضا عن والده عبد الله صاحب أبي الحسين الخفاف .

و المصدر! اسلام ويب!!!!!!!!!!!!!
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=4248

**نوريعتمدعليه** · 10-06-2009, 07:21 PM

خاتم الخاتَم .

تسمى الآية ( 55 ) من سورة المائدة بآية الولاية لبيانها موضوع الولاية و هي من الآيات المحكمات التي تُثبت الولاية لله تعالى و لرسوله ( صلَّى الله عليه و آله ) و للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، و هي قول الله عَزَّ و جَلَّ :
{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } .
يؤكد المفسرون في عشرات الكتب على نزول هذه الآية في الإمام امير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) بعد تصدّقه بخاتمه الذي كان يتختم به في خِنْصَره [2] الأيمن و هو راكع في صلاته .. وذلك في مثل هذه الايام ( 24 ذي الحجة الحرام ) .
ثم إن المصادر السنية التي ذكرت أن الآية قد نزلت في الإمام علي ( عليه السَّلام ) هي أكثر من أربعين كتابا ، أما العلماء و المفسرون الذين ذكروا الآية فهم أكثر من أن يتسع المجال لذكرهم ، إلا إننا نشير إلى نماذج منهم كالتالي :
1. الزمخشري : جار الله محمود بن عمر المتوفى سنة : 528 هجرية ، قال في تفسير هذه الآية : و إنها نزلت في علي ( كرّم الله و جهه ) حين سأله سائل و هو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه كأنه كان مَرِجا [3] في خنصره فلم يتكلّف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته .
2. قال الزمخشري : فان قلت : كيف يصح أن يكون لعلي ( رضي الله عنه ) و اللفظ لفظ جماعة ؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع و إن كان السبب به رجلاً و احداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، و لينبّه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر و الإحسان و تفقّد الفقراء ، حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير و هم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها [4] .
3. الرازي : فخر الدين الرازي المتوفى سنة : 604 هجرية ، قال : روي عن أبي ذر ( رضي الله عنه ) قال : صليت مع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) يوما صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء و قال : اللهم اشهد أني سألت في مسجد الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فما أعطاني أحد شيئا ، و علي ( عليه السَّلام ) كان راكعا ، فأومأ إليه بخِنْصَره اليمنى و كان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) فقال ـ أي النبي ـ :
" اللهم إن أخي موسى سألك فقال : { قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي } [5] إلى قوله { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } [6] فأنزلت قرآنا ناطقا { قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا ... } [7] اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك فأشرح صدري و يسّر لي أمري و أجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري " .
قال أبو ذر : فو الله ما أتم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال : يا محمد اقرأ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } [8] .
4. الكنجي : أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل [9] ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر و جبت " ، قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما و جبت ؟ قال : " و جبت له الجنة والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } [10] ، :
ثم إن أكثر من أربعين كتابا من كتب التفسير و الحديث جاء فيها أن الآية إنما نزلت في الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) لا مجال لذكرها ،
.
إن تصدق الامام علي (ع) بالخاتم موضع اتفاق الشيعة وأهل السنة , وسنروي لك رواية صحيحة من طرق أهل السنة تحكي واقعة التصدق :
روى الحاكم الحسكاني بسند صحيح عن ابن عباس : ان رسول الله (ص) صلى يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر , إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين , فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً , فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي تصلي له أن تتصدق عليّ بما أمكنك ,وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه , فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه , فنزعه ودعا له , ومضى , وهبط جبرئيل , فقال النبي (ص) لعلي : فقد باهى الله بك ملائكته اليوم , اقرأ : (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ )) شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني النيسابوري 1/212 في سبب نزو ل آية (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ ... ))
مصادر على ان الامام علي عليه السلام هو الذي تصدق بالخاتم :
المصادر السنية في الموضوع فقد تجاوزت العشرات بل المئات في المقام , واليك بعض مواردها :
[ التفسير الكبير للرازي 3/431 ـ الكشاف للزمخشري 1/422 ـ الدر المنثور 2/293 ـ احكام القرأن للجصاص /542 ـ المعجم الكبير 7/130 , ح 6228 ـ اسباب النزول للسيوطي / 81 ـ مجمع الزوائد /80 , ح 10978 ـ كنز العمال 13/165 ـ شواهد التنزيل 1/209 ـ وغيرها ] .
حتى بعض علمائهم ـ كالتفتازاني والقوشجي في شرح التجريد ـ يصرح بأن آية الولاية نزلت في حق علي بن أبي طالب (ع) حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع .

**عاَشق الزهراء** · 10-06-2009, 07:23 PM

كنت أدخر لكي أشتري خاتم حجر فيروزي الدي جاء في مقدمة ردك
و ننتضر رد العضو حول رواية الحسكاني ( رحمه الله )

**من شيعة الرسول** · 10-06-2009, 07:23 PM

الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل" شيعي لكنه ليس رافضياً ، وقد نسبه الرافضة إليهم ولا يُسلّم لهم بذلك
قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194 :
(الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ( ج 3 - ص 390 ) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذى افتتح خراسان زمن عثمان ، وذكر أنه كان معمرا عالى الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبى عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري ( المتوفى 405 ) إلى أن قال وقد اكثر عنه عبد الغافر بن اسماعيل الفارسى ( المولود 451 والمتوفى 529 ) وذكره في تاريخه لكنه لم اجد فيه وفاته ، / صفحة 195 / وقد توفى بعد تسعين وأربعماية ، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه

وكل شيئ يعرض على التحقيق فكتابه ليس من الصحاح

وشواهد التنزيل اقتبسه من تفسير فرات الكوفي الذي لم يوثق عند الشيعه

**نوريعتمدعليه** · 10-06-2009, 07:26 PM

هل يعتبرون حجه او لا ؟؟؟

هذه المره
صار الجواب صعب نوعا ما ؟؟

**عاَشق الزهراء** · 10-06-2009, 07:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة من شيعة الرسول

الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل" شيعي لكنه ليس رافضياً ، وقد نسبه الرافضة إليهم ولا يُسلّم لهم بذلك
قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194 :
(الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ( ج 3 - ص 390 ) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذى افتتح خراسان زمن عثمان ، وذكر أنه كان معمرا عالى الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبى عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري ( المتوفى 405 ) إلى أن قال وقد اكثر عنه عبد الغافر بن اسماعيل الفارسى ( المولود 451 والمتوفى 529 ) وذكره في تاريخه لكنه لم اجد فيه وفاته ، / صفحة 195 / وقد توفى بعد تسعين وأربعماية ، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه

وكل شيئ يعرض على التحقيق فكتابه ليس من الصحاح

وشواهد التنزيل اقتبسه من تفسير فرات الكوفي الذي لم يوثق عند الشيعه

الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل" شيعي لكنه ليس رافضياً ، وقد نسبه الرافضة إليهم ولا يُسلّم لهم بذلك

لا و الله لم ننسبه لنا .. + ما الفرق بين الشيعي و الرافضي ?

قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194 :

الكتآب لدي و تفضل ما جاء فيه كاملا بدون بترا كعادتكم :
967 : تصحيح خبر رد الشمس لعلي ع

و ترغيم النواصب الشمس ، بالشين و الميم المضمومتين ثم السين المهملة جمع شموس بمعنى الجموح المتعصب كما ضبطه و فسره صاحب الرياض ، عند ترجمه مؤلفه مبسوطا و نسب الكتاب في معالم العلماء أيضا إلى الحاكم الحسكاني مؤلف شواهد التنزيل و هو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكره الحفاظ ج 3 ص 390 و ذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذي افتتح خراسان زمن عثمان ، و ذكر أنه كان معمرا عالي الأسناد صنف و جمع و حدث عن جده و عن أبي عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري المتوفى 405 إلى أن قال و قد أكثر عنه عبد الغافر بن إسماعيل قد توفي بعد تسعين و أربعمائة ، و وجدت له مجلسا يدل على تشيعه و خبرته بالحديث و هو تصحيح خبر رد الشمس لعلي ع و ترغيم النواصب الشمس ، فأما أبو سعيد ... ابن حسكويه تأخر إلى سنة 488 أقول ظني أن تسعين تصحيف للنسخة و إنه توفي بعد سبعين و يشهد بذلك قوله مفرعا عليه فأما ابن حسكويه تأخر إلى 488 يعني تأخر وفاته عن وفاه ابن الحداد إلى 488 كما هو ظاهر ، و الحسكاني هذا هو من مشايخ مهدي بن أبي حرب الذي يروي عنه الطبرسي في الاحتجاج .

الحسكاني ليس شيعياً بحسب الظاهر، إذا أردنا من التشيع هو الاعتقاد بإمامة الأئمة المعصومين (عليهم السلام) الإثنى عشر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله).
نعم، قد يكون محبّاً لأهل البيت (عليهم السلام) وذاكراً لفضائلهم ومصححاً لأحاديث هذه الفضائل، فهذه مسألة أخرى تعود إلى تقوى الإنسان وورعه بما تحكم عليه صناعة الحديث من الإقرار بالأحاديث الصحيحة وعدم حجبها عن جمهور المسلمين.
إلا أن هذا الاتجاه أي إخراج الأحاديث الصحيحة الواردة في فضائل أهل البيت(عليهم السلام) قد جوبه من بعض المتشددين من أتباع المدرسة الأموية بنبز هؤلاء بالتشيع لهذا الغرض لا غير، كما صنع الذهبي في (تذكرة الحفّاظ ج3 ص 120) مع الحسكاني، إذ قال: (ووجدت له مجلساً يدل على تشيعه وخبرته بالحديث وهو تصحيح خبر رد الشمس لعلي رضي الله عنه وترغيم النواصب الشمس) ، و مثل هذا ـ الاستدلال على التشيع غير صحيح، إذ التشيع ليس فقط هو ذكر الفضائل وإنما هو الاعتقاد بإمامة المعصومين (عليهم السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو لا يظهر من كتابات الحسكاني.

**نوريعتمدعليه** · 10-06-2009, 07:32 PM

آقا بزرالطهراني

ربما هذا العالم اقل شأن من الحسكاني ....

ولكن يجب ان تدرك امر مهم ..يجب ان يجمع علماااااااء اهل السنه على ان كتبه ليس ..حجه ..و ليس رأي واحد ..
اليس كذلك ؟

**نوريعتمدعليه** · 10-06-2009, 07:41 PM

أمّا الحسكاني فهو من كبار الحفاظ والمحدثين عند أهل السنة, قال الذهبي في
ترجمته في تذكرة الحفاظ 3/1200 : ( الحسكاني القاضي المحدّث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم, ويعرف بالحذاء الحافظ, شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث, وهو من ذرية الأمير عبد الله بن عامر بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان, وكان معمّراً عالي الإسناد...).

صار الوضع اصعب اليس كذلك ؟؟!!

**عاَشق الزهراء** · 10-06-2009, 07:44 PM

لقد هرب ! كما كان يهرب مولاهم عمر ( لعنه الله ) من الحروب .

**صوت الهـداية** · 10-06-2009, 07:53 PM

ماشاء الله عليك يا اخ محايد ماتركت له من سبيل

**نوريعتمدعليه** · 10-06-2009, 07:54 PM

يا اخي عاشق الزهراء .؟.بدون سب او لعن ....لأي كان ..مهما ..كان ...

الحقيقه افهم ..احيانا ..انفعلات ..بعض الاخوه الاعضاء و بخاصه ان 99% من مواقع السنه ..تهين العقائد الشيعيه ..و القصد ..(المواقع المختصه .ب الحوار الاسلامي )

و لكن مع هذا ..حاول ..قدر الامكان ..{ادفع السيئه بالتي هي احسن }

**عاَشق الزهراء** · 10-06-2009, 08:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محايد33

يا اخي عاشق الزهراء .؟.بدون سب او لعن ....لأي كان ..مهما ..كان ...

الحقيقه افهم ..احيانا ..انفعلات ..بعض الاخوه الاعضاء و بخاصه ان 99% من مواقع السنه ..تهين العقائد الشيعيه ..و القصد ..(المواقع المختصه .ب الحوار الاسلامي )

و لكن مع هذا ..حاول ..قدر الامكان ..{ادفع السيئه بالتي هي احسن }

في بداية تشيعي ... كآن صعب علي لعن أي أحد مع أنه جائز بصريح القرآن! لأني لم أتجرد من الموروت ... و كانت فضائلهم المكدوبة ما زالت في قلبي ... و أنا أحترم الاخوة في المنتدى و لا أمس بمقدساتهم مهما كانت و منها الخلفاء ... لكن مع العضو المسمى ( من شيعة الرسول ) لا يحترمنا البتة ...,
الولاء والبراء هو حقيقة الدين والتدّين، وإلا فالإنسان الذي لا يوالي أهل الحق ولا يتبرأ من أهل الباطل لا دين ولا تدّين حقيقي له، قال تعالى: [لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ] المجادلة:22.
وقد جاء عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله: (من أحبّ في الله وأبغض في الله وأعطى في الله ومنع في الله فهو من أصفياء الله) الكافي2/124 باب الحب في الله والبغض في الله.
وقد روى أهل السنة من طريق أبي ذر قوله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله) سنن أبي داود 2/391.
فالولاء والبراء هما قطب الرحى في التدين الحقيقي كما تشير إليه الأدلة أعلاه..ووسائل البغض لأعداء الله متعددة، منها الأعراض عنهم. والنهي عن إتباعهم،وذمّهم، ولعنهم ونحو ذلك.. وهذا اللعن معناه الدعاء عليهم بأن يطردهم الله من رحمته.. و كما ورد في الحديت أعلاه .. لعن الأعداء يزيد من ايماننا و يجعلنا من الأصفياء... فتمعن ...!
و هده مشاركتي رقم ( 313 ) فتمعن ....,

**خادم الخاءين** · 21-06-2009, 03:09 PM

اللهم صل علي محمد و ال محمد

الي من يدعي اني هربت "من شيعة الرسول " اليك المصادر

17). ينابيع الموّدة، ص358.
(18). الدّر المنثور، سورة البقرة، عند تفسير هذه الآية.
(19). المسترشد للطبري، ص76.
(20). الغيبة للنعماني، ص18.
(21). المناقب المائة، المنقبة الحادية والأربعون، ص28-29.
(22). شواهد التنزيل، ج1، ص 90.

**خادم الخاءين** · 21-06-2009, 03:11 PM

اللهم صل علي محمد وال محمد

وروى الحاكم الحسكاني (أيضاً) قال:
حدّثنا الإمام أبو طاهر الزيادي (بإسناده المذكور) عن ابن عباس قال: لعلي أربع خصال:
هو أول عربي وعجمي صلى مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم).
وهو الذي كان لواءه معه في كل زحف.
وهو الذي صبر معه يوم المهراس، انهزم النّاس كلهم غيره.
وهو الذي غسّله، وهو الذي أدخله قبره(23).
(وَإِذِ ابْتَلى إبراهيم رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ)
سورة البقرة، الآية 124.
روى الحافظ القندوزي (الحنفي) في كتابه (ينابيع الموّدة) (بإسناده المذكور) عن المفضل قال: سألت جعفراً الصادق عن قوله عزّ وجلّ: (وَإِذِ ابْتَلى إبراهيم رَبُّهُ بِكَلِماتٍ) الآية قال:
(هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليهن وهو أنه قال: يا رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة الحسن والحسين إلاّ تبت عليّ. فتاب عليه إنّه هو التواب الرحيم.
فقلت له يابن رسول الله فما يعني بقوله (فَأَتَمَّهُنَّ)؟
قال: يعني أتمهن إلى القائم المهدي، اثني عشر إماماً تسعة من الحسين(24).
(قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)
سورة البقرة، الآية 124.
روى الفقيه الشافعي، أبو الحسن ابن المغازلي عن الغندجاني (بإسناده المذكور) عن عبد الله بن مسعود(25) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم): قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):
(أنا دعوة أبي إبراهيم).
قلت: يا رسول الله وكيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟
قال (صلى الله عليه وآله وسلّم):
(أوحى الله عزّ وجلّ إلى إبراهيم (إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمام) فاستخف إبراهيم الفرح قال (وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) أئمة مثلي؟ فأوحى الله عزّ وجلّ: أنْ يا إبراهيم إني لا أعطيك عهداً لا أفي لك به (قال) يا رب وما العهد الذي لا تفي لي به؟ (قال) لا أعطيك لظالم من ذريتك عهداً (قال) إبراهيم عندها: (واجبنبني وبني أنْ نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيراً من النّاس).
فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم)، فانتهت الدعوة إليّ وإلى علي، لم يسجد أحدنا لصنم قط، فاتخذني نبياً واتخذ علياً وصياً(26).

* * * * *

المصادر
23). شواهد التنزيل، ج1، ص 91.
(24). ينابيع الموّدة، ص97.
(25). هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، من اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن السابقين الأولين، شهد كثيراً من مشاهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقيل كلها، له مئات الأحاديث الشريفة التي رواها عنه اصحاب السنة كلهم، وغيرهم أيضاً، نقل في أحاديثه فضائل أهل البيت وفضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خاصة، أخذ عنه بعض أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والكثير من التابعين، مات سنة 32 للهجرة.
ترجم له الكثير من المؤرخين والمؤلفين في السير والرجال نذكر جماعة منهم من العامّة للمراجعة.
محمّد بن سعد في (الطبقات الكبرى) في عدة مواضع.
في ج2، القسم2، ص104.
وفي ج3، القسم الأول، ص106.
ج) وفي ج6، ص7.
ومحمّد بن إسماعيل البخاري في (التاريخ الكبير) ج3، القسم1، ص2.
وفي (التاريخ الصغير)، ص15 و33.
وابن قتيبة الدينوري في (المعارف)، ص109.
وأبو علي بن رسته في (الاعلاق النفسية) ص209 و226.
ومحمّد بن أحمد الدولابي في (الكنى والأسماء)، ج1، ص79.
والإمام الطبري في (تاريخ الامم والملوك)، ج5، ص80.
وفي (الذيل المذيل)، ص43 و115.
وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ج2، القسم2، ص149.
والمطهر بن طاهر المقدسي في (البدء والتاريخ)، ج5، ص97.
والمسعودي في (التنبيه والاشراف)، ص294.
وأبو نعيم الاصبهاني في (حلية الأولياء)، ج1، ص124.
وابن عبد البر في (الاستيعاب) ج1، ص359.
وابن القيراني في (الجمع بين رجال الصحيحين)، ص238.
وابن الجوزي في (تلقيح مفهوم أهل الاثر)، ص60 و184 و201 و225.
وفي (صفة الصفوة)، ج1، ص154.
وابن الأثير في (أسد الغابة)، ج3، ص256.
وفي (الكامل في التاريخ) ج3، ص56.
وأبو زكريا النواوي في (تهذيب الأسماء)، ص369.
والخوارزمي في (جامع المسانيد)، ج2، ص487.
والذهبي في كل من: (تذكرة الحافظ)، ج1، ص13.
وفي (تجريد أسماء الصحابة)، ج1، ص359.
وفي (دول الإسلام)، ص131.
واليافعي في (مرآة الجنان)، ج1، ص87.
وابن كثير في (البداية والنهاية) ،ج17، ص162.
وأبو الخير الجزري في (غاية النهاية)، ج1، ص485.
وابن حجر العسقلاني في كل من: (الإصابة)، ج4، ص129.
وفي (تهذيب التهذيب)، ج6، ص47.
وفي (تقريب التهذيب) ص215.
والعيني في (عمدة القاري)، ج1، ص136.
وأحمد بن عبد الله الخزرجي في (خلاصة تهذيب الكمال)، ص214.
وأبو المذاهب الشعيراني في (لواقح الأنوار)، ج1، ص24.
وآخرون...
(26). مناقب علي بن أبي طالب، ص276.

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عليٌّ في القرآن

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين