تويت
يا ابا ربيع
كيف تقره الزهراء ولادة ابنها يا زميلي العزيز
من يكره ولادة ابنه حتى وان كان سيقتل ؟؟
كيف تقره الزهراء ولادة ابنها يا زميلي العزيز
من يكره ولادة ابنه حتى وان كان سيقتل ؟؟
-
-
الرواية موضوعة وضعها القوم لانهم ارادوا مدح الحسين فطعنوا بأمه الزهراء وجده الرسول
وهذه الرواية تنسف مذهب الشيعة اذ انها تبين ان الرسول وفاطمة لم يكونا يعلمان ان الامامة والائمة في ذرية الحسين
رسول الله عمره 55 عام وله في النبوة والبعثة 16 عام وايعرف ان الامامة ستكون في الحسين وذريته
ثم العجيب هذا الجزء من قول الصادق في الرواية وان نزلت في الحسين
( حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي ) ( الأحقاف : 15 ) فلولا أنه قال : أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة
الصادق يقول انه لولا ان الحسين عندما بلغ اربعين سنة قال اصلح لي في ذريتي لكان كل ذريته ائمة
فكيف والاية نزلت قبل ولادة الحسين ونزل حكمها قبل ان يبلغ الحسين اربعين وقضي امرها في الكتاب قبل ان ينطق الحسين حتى فكيف يقال ان الاية نزلت لان الحسين لما بلغ اربعين سنة قال رب اصلح لي في ذريتي فهل يكون الاثر رجعي لقول الحسين
يعني حقيقة هكذا كلام لاينطلي على من يملك عقلا سليماالتعديل الأخير تم بواسطة السيد مومن; الساعة 05-06-2009, 10:20 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة خادم العسكريين
بل لعنة الله على الكاذبين.
الاخت "محاور لا يقهره أحد" محقة تماما والكتاب عندي والرواية التي ذكرتها لم تخرم منها حرفا عكس متفيقهنا الذي يكذب،وحتى تنجلي الحقيقة أقوم بنقل الرواية من الكافي:
3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما حملت فاطمة عليها السلام بالحسين جاء جبرئيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: إن فاطمة عليها السلام ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك، فلما حملت فاطمة بالحسين عليه السلام كرهت حمله وحين وضعته كرهت وضعه، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: لم تر في الدنيا ام تلد غلاما تكرهه ولكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل، قال: وفيه نزلت هذه الآية " ووصينا الانسان بوالديه حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ".
4 - محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر والزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة، تقتله امتك من بعدك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله امتي من بعدي، فعرج ثم هبط عليه السلام فقال له مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله امتي من بعدي، فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الامامة والولاية والوصية، فقال: قد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك، تقتله أمتي من بعدي فارسلت إليه لا حاجة لي في مولود [ مني ]، تقتله امتك من بعدك، فأرسل إليها أن الله قد جعل في ذريته الامامة والولاية والوصية فارسلت إليه إن قد رضيت، ف " حملته كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي " فلولا أنه قال: أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة.
الكافي للكليني:464/1
اذن فالمدلس جمع روايتين الثالثة مع الرابعة معا واتهم أختنا بالتزوير وهو أكبر مزور.
أترك لكم الحكم ومن المزور والكذاب.
ملاحظة:ما دخل أبو بكر وعمر في الموضوع حتى تلعنهما يا حاقد؟فبهت الذي كفر
تعليق
-
فعلاً لعنة الله على الكاذبين المتقنع بقناع الشيعه أدري انك عميريالمشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوق
بل لعنة الله على الكاذبين.
الاخت "محاور لا يقهره أحد" محقة تماما والكتاب عندي والرواية التي ذكرتها لم تخرم منها حرفا عكس متفيقهنا الذي يكذب،وحتى تنجلي الحقيقة أقوم بنقل الرواية من الكافي:
3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما حملت فاطمة عليها السلام بالحسين جاء جبرئيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: إن فاطمة عليها السلام ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك، فلما حملت فاطمة بالحسين عليه السلام كرهت حمله وحين وضعته كرهت وضعه، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: لم تر في الدنيا ام تلد غلاما تكرهه ولكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل، قال: وفيه نزلت هذه الآية " ووصينا الانسان بوالديه حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ".
4 - محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر والزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة، تقتله امتك من بعدك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله امتي من بعدي، فعرج ثم هبط عليه السلام فقال له مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله امتي من بعدي، فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الامامة والولاية والوصية، فقال: قد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك، تقتله أمتي من بعدي فارسلت إليه لا حاجة لي في مولود [ مني ]، تقتله امتك من بعدك، فأرسل إليها أن الله قد جعل في ذريته الامامة والولاية والوصية فارسلت إليه إن قد رضيت، ف " حملته كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي " فلولا أنه قال: أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة.
الكافي للكليني:464/1
اذن فالمدلس جمع روايتين الثالثة مع الرابعة معا واتهم أختنا بالتزوير وهو أكبر مزور.
أترك لكم الحكم ومن المزور والكذاب.
ملاحظة:ما دخل أبو بكر وعمر في الموضوع حتى تلعنهما يا حاقد؟فبهت الذي كفر
الحديث الي حطيته كان بنفس الحديث لأن يفسر يا العمري يالي تستعمل التقيه لعنة الله على الكاذبينتعليق
-
اقولالمشاركة الأصلية بواسطة محاور لا يقهره احد
الرواية موجودة في الكافي _كتاب الحجة _ باب مولد الحسين بن علي عليهما السلام _ الصفحة 464
الرواية ضعيفة عند الكثير من علماؤنا ومن بينهم كما يبدو العلامة المجلسي
راجع //
مراة العقول في شرح اخبار ال الرسول للعلامة المجلسي
الجزء الخامس الصفحة 362 و363 و364
يقول عن الحديث ::
الحديث الثالث)
(9): مختلف فيه.
اقول :: العلامة يشير الى تضعيف الكثير من العلماء له وعدم توثيق العلامة له
فالعلامة عندما يذكر الاختلاف في حديث يشير الى توثيقه للحديث ان كان مذهبه التوثيق
راجع ::
مراة العقول الجزء 5 الصفحة 362 يعلق على الحديث الاول من هذا الباب (مولد الحسين)) انه مختلف فيه صحيح عندي فعدم تصحيحه للحديث محل البحث يدل على انه من المضعفين له ايضا
ـــــــــــــــــــــــــــــ
العلامة يفسر الكره تفسيرا مغايرا للرواية مما يؤكد عدم احتجاج المجلسي بالحديث حيث يقول ::
(4) على بناء المجهول، و في الكامل: هل رأيتم في الدنيا أما، إلى آخره و حمله و فصاله ثلاثون شهرا موافق لهذا التأويل، لأن حمله كان ستة أشهر، و مدة الرضاع سنتان، قال البيضاوي
" حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً، وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً"
(5) ذات كره أو حملا ذا كره، و هو المشقة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
بهذا تكون الشبهة قد احترقت والحديث ضعيف عند علماؤنا الاعلامتعليق
-
مشكورة أختي "محاور لا يقهره احد"المشاركة الأصلية بواسطة محاور لا يقهره احد
بالنسبة للمشارك الذي فسر الرواية بالآية نقول له كفاية تفلسف وحتى لو طارت زرافة.
الرواية تقول بأن الآية جاءت بعد الحادثة ،لأن الحادثة هي سبب ورود الآية وليس العكس يا مفتي الديار.
وبعدين تفسيرك بعيد كل البعد عن ما في الرواية.
كرهت حمله وحين وضعته كرهت وضعه، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: لم تر في الدنيا ام تلد غلاما تكرهه ولكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل.
وفيه نزلت هذه الآية " ووصينا الانسان بوالديه حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا "
فشغل مخك ولو مرة في حيييييييييييييييييييييييييياتك.
تعليق
-
شوف بلا استعباط على عقولنا الايه واضحه يا عبقري الامه أن الله يوصي الانسان بوالديه لأنهم تعبوا في ولادته والكره يا اكبر عبقري على جميع الاجيال منها مضاعفات الحمل والاستعباط الاكبر ان الحديث مقطع وانا حطيت وصله تثبتالمشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوق
ويا ريت تلعن ويانا ابو بكر وعمر لعنة الله عليهماتعليق
-
جحود النواصب لا حدود له فهم جحدوا حتى بآيات الله
حَمَلَتْهُ أُمّه كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُالتعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 07-06-2009, 03:44 PM.تعليق
-
يررررررررررررررررررفعالمشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـدايةتعليق
-
الرواية مختلف فيها ... خلاص احترقت الشبهة يا وهابيتعليق
-
مشكورة أختي "محاور لا يقهره احد"
بالنسبة للمشارك الذي فسر الرواية بالآية نقول له كفاية تفلسف وحتى لو طارت زرافة.
الرواية تقول بأن الآية جاءت بعد الحادثة ،لأن الحادثة هي سبب ورود الآية وليس العكس يا مفتي الديار.
وبعدين تفسيرك بعيد كل البعد عن ما في الرواية.
كرهت حمله وحين وضعته كرهت وضعه، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: لم تر في الدنيا ام تلد غلاما تكرهه ولكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل.
وفيه نزلت هذه الآية " ووصينا الانسان بوالديه حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا "
فشغل مخك ولو مرة في حيييييييييييييييييييييييييياتك.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوق
ما الفائدة من التكرار
هل لتكثير المشاركات فقط ؟؟؟
هل لسد احساسك بالفشل ؟؟؟؟
قلت لنا ارلواية موجودة وقلنا لك ان الرواية ضعيفة لم يصححها العلامة المجلسي في كتابه مراة العقول وهو الكتاب المعتمد في تصحيح احاديث الكافي
بلغة عربية فصيحة الرواية مختلف فيها لاتصح والرواية شاذه اجمعت اراء علماؤنا على ان المقصود بحملته كرها اي من المشقة والتعب
هل فهمت ؟؟؟؟؟؟
ان لجأت الى التكرار لأفساد الحوار وسد فشلك سوف اشكوك الى الادارةتعليق
-
الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي
ثم عقَّبه سبحانه بالإِشارة إلى ما قاسته امه في حمله ووضعه وفصاله إشعاراً بملاك الحكم وتهييجاً لعواطفه وإثارة لغريزة رحمته ورأفته فقال: { حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً وحمله وفصاله ثلاثون شهراً } أي حملته امه حملاً ذا كره أي مشقة وذلك لما في حمله من الثقل، ووضعته وضعاً ذا كره وذلك لما عنده من ألم الطلق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
تفسير بينات السعادة في مقامات العبادة للجنابذي
أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ وَوَصَّيْنَا ٱلإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً } جملة منقطعة عمّا سبق بيان لحال اشخاصٍ او شخصٍ مخصوصٍ لكنّه أتى باداة العطف ايهاماً لاتّصالها بسابقها كأنّه قال: انّ الّذين قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا على ما وصّيناهم وامرناهم ووصّينا الانسان بوالديه احساناً { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً } لمّا اراد المبالغة فى التّوصية فى حقّ الامّ ذكر ما تتحمّله الامّ من المشاقّ على الولد { حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ } قد سبق ذكر الاشدّ فى سورة الانعام وسورة يوسف وغيرهما، وذكر بيانٌ له هناك { وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ } يعنى ينبغى ان يقول على ان تكون الآية عامّةً او يقول لا محالة على ان يكون الآية خاصّةً بالحسين (ع) كما فى اخبارنا { رَبِّ أَوْزِعْنِيۤ } ألهمنى او أولعنى { أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِيۤ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ } هذه الكلمة تدلّ على انّ الآية خاصّةٌ بالحسين (ع) { وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِيۤ } ورد فى خبرٍ انّه لو لم يقل فى ذرّيّتى لكانت ذرّيّته كلّهم ائمّةً { إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ } عمّا يشغلنى عنك { وَإِنِّي مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ } المخلصين او المنقادين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــتعليق
-
تم تسجيل شكوى بحق المدعو ابن الصدوق وذلك لتعمده افساد الحوار العلمي من خلال تجاهل ردودنا وتعليقاتنا واستمراره بطرح الشبهات التي يتم الرد عليها .... فعلا هذا اسلوب استفزازي وظاهرة سلبية لكن نصيحتي للاخوان الكرام عدم الرد على الاستفزاز الوهابي ... بالامكان تقديم شكوى للمشرف المحترم .. وانا متاكد لن تهمل لكم اي شكوى وبهذه الطريقة نحافظ على الاتزان والعلمية في منتدانا الموقر ونقضي على كل الظواهر السلبية التي تعيق استمرار هذا الحوارتعليق
-
مداخلة إشرافية :
نحذر العضو ( محمد بن الصدوق ) من تكرار مشاركاته بعد الرد عليها مسبقا من الأخوة المحاورين .
لديك في رصيدك إنذار مسبقا أي ما يساوي 3 تنبيهات أي كان يجب أن تكون مجمدا ولكننا ما زلنا
نعطيك الفرصة للنقاش . فلا تجبرنا على تجميدك بعدم الإلتزام بتوجيهات المحررين .
م8تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 26
7,667 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
04-11-2025, 05:46 AM
|
تعليق