تويت
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الميامين
لقد اوجست خيفـتا يوما حين كنت اتصفح الانتر نت حين رايت عنوان موضوع (عالم سني يهزم علماء شيعة) فهل من المعقول ان يخذل الله من على الحق وينصر اهل الباطل ؟؟
هيهات
وبعد فترة عندما قرات الموضوع رايت العار والفشل والجهل مجتمعات في القوم فاذا جاء باحث يهودي ويقراه يضحك على المسلمين بسبب غباء هؤلاء المجموعة الذين لم يجدوا زلة عند الامام علي ع فراحوا يبحثون في الشيعة وعندما راوا الشيعة انهم مهما جار عليهم الزمان لم يتركوا علي بن ابي طالب ع فراحوا يلفقون ويكذبون على الناس بغية تشويه المذهب الاثني عشري
فهذا نص القصة وبعده ان شاء الله التفنيد
استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة
حتى يقرب بينهم وينظر الى وجهالاختلاف بينهم علماء الشيعة
جاؤوا كلهم أما علماء السنه لم يأت منهم الاواحد بعد تأخر عليهم!!
فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه
نظرإليه علماء الشيعة
فقالوا:
لماذا تدخل على الشاهوانت حاملا حذائك؟؟؟
قال لهم:
لقد سمعت أنالشيعة في عصرالرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقونالأحذية!!
فقالوا:
لم يكن هناك في عصر الرسولشيعه!!!
فقال:
اذن انتهت المناظرة من أينأتيتم بدينكم؟[/font]
والله مهزلة اي عقول هذه التي جائت والفت مثل هذه القصة الركيكة
الان حسب ضني ان القاريء المنافق ابتشر لانه اعجب بفطانة هذا العالم اما الشيعي هذا الذي خلق من فاضل طينة اهل البيت فعقله كبير فيمكن انه يظحك عندما يرى هذه المهزلة
فهنا تضهر نقطتان تدلان على مستوى عقولهم الدنية وعلى مستوى الغباء الذي وصلوا له (هنا انا اقصد المبغض لامير المؤمنين والذي لا يعتقد بولايته ومن اي طائفة كان)
وتدلان على مستوى ركاكة القصة وكذبها
النقطة الاولى : هم يقولون انه ليس في عصر الرسول شيعة (افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها)
فكيف يقول الله في خليله ابراهيم ع انه كان من شيعة النبي نوح ع (حسب التفسير)
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) (الصافات)
وكيف كان للنبي موسى ع شيعة
بسم الله الرحمن الرحيم
ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
النقطة الثانية : هو أصلا ما معنى كلمة شيعي حتى لم يكن في وقت الرسول ص شيعة ان معنى كلمة شيعة (هي من المشايعة والمتابعة على امر ما) فعندما اقول انا اشايع امير المؤمنين فانا اتابعه واواليه واشايعه بافعاله
فعندما قال الامام الحسين ع يوم الطف (يا شيعة ابا سفيان) يعني يا من تابع ابا سفيان بافعاله فكما هو اخرج جيوشا لمحاربة الرسول ص انتم اخرجتم جيوشا لمحاربة ابنه
ثم اولم يوردوا اهل السنة في كتبهم هذه الاحاديث:
إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية - ( البينة - 7 )
إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية - ( البينة - 7 )
- وأخرج إبن مردويهأيضاعن إبن عباس قال : لما نزلت هذهالآية : أن الذين آمنواالخ قال رسول الله (ص) لعلي (ر) وكرم وجهه : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضينمرضيين، وذلك ظاهر فيالتخصيص.
- أخرج إبن عدي وإبن عساكرعن أبي سعيد مرفوعا:علي خير البرية .
- وأخرج إبن عديعن إبن عباس قال:لما نزلت: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئكهم خير البريةقال رسول الله(ص)لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .
- وأخرج إبن مردويهعن علي قال:قال لي رسول الله (ص): ألم تسمع قول الله:إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية،أنت وشيعتك وموعدي وموعدكمالحوض إذا جئت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين.
- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبوأحمد بن عدي نا الحسن بن علي الأهوازي نا معمر بن سهل نا أبو سمرة أحمد بن سالم ناشريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي (ص) قال : عليخير البرية .
ثم من اين جائت تسمية الشيعة وتسمية السنة
فاما تسمية الشيعة
- شيعة الرجل بالكسر أتباعه وأنصاره - وقدغلب هذا الإسم على من يتولى عليا ( ع ) وأهل بيته حتى صار أسماً لهم خاصاً والجمعأشياع.
****************************
-وقد غلب هذا الإسم أي الشيعة على من يتولىعليا وأهل بيته ( ر ) أجمعين ، حتى صار لهم إسماً خاصاً ، فإذا قيل : ( فلان منالشيعة ) عرف أنه منهم .
واما تسمية السنة والجماعة
- وأما كلمة السنه والجماعة فلم أعرف متى ظهرتفبعد أن عرفنا كلمة السنة متى ظهرت وأكيد تعرفوا كلمة الجماعة متىظهرت في اليوم الذي تولى معاويه على مقاليد الإمور وأنفرد لهالوضع وتفرد بالحكم .
**********************
ثم المشهور أن مبايعة الحسن لمعاوية كانت فىسنة أربعينولهذا يقال له عام الجماعة لاجتماع الكلمة فيه علىمعاويةوالمشهور عند ابن جرير وغيره من علماء السير
اما النص الحقيقي للقصة فهو :
يقال : إنّ الشاه خدابنده غضب يوماً على امرأته فقال لها : أنت طالق ثلاثاً ، ثمّندم وجمع العلماء.
فقالوا : لابدّ من المحلّل.
فقال : عندكم في كلِّ مسألةأقاويل مختلفة أو ليس لكم هنا اختلاف ؟
فقالوا : لا.
فقال أحد وزرائه : إنّعالماً بالحلّة وهو يقول ببطلان هذا الطلاق.
فبعث كتابه إلى العلاّمة ، وأحضره ،فلمّا بعث إليه.
قال علماء العامّة : إنّ له مذهباً باطلاً ، ولا عقل للروافض (3) ، ولا يليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل.
قال الملك : حتّىيحضر.
فلمّا حضر العلاّمة بعث الملك إلى جميع علماء المذاهب الاربعة ،وجمعهم.
فلمّا دخل العلاّمة أخذ نعليه بيده ، ودخل المجلس ،وقال : السلام عليكم ، وجلس عند الملك.
فقالوا للملك : ألم نقل لكإنّهم ضعفاء العقول.
قال الملك : اسألوا عنه في كلِّ ما فعل.
فقالوا له : لمما سجدت للملك وتركت الاداب ؟
فقال : إنَّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآلهوسلّم ـ كان ملكاً وكان يسلم عليه ، وقال الله تعالى : ( فإذا دخلتم بيوتاً فسلّمواعلى أنفُسِكم تحيّةً من عنِد الله مباركةً ) (4) ، ولا خلاف بيننا وبينكم أنّه لايجوز السجود لغير الله.
ثمّ قال له : لم جلست عند الملك ؟
قال : لم يكن مكانغيره ، وكلّما يقوله العلاّمة بالعربي كان المترجم يترجم للملك.
قالوا له : لايّ شيء أخذت نعلك معك ، وهذا ممّا لا يليق بعاقل بلإنسان؟
قال :خفت أن يسرقه الحنفيّة كما سرق أبوحنيفة نعل رسول الله !!
فصاحت الحنفيّة : حاشا وكلاّ ، متى كان أبوحنيفة في زمان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ بل كان تولّده بعد المأة من وفاتهـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ.
فقال: فنسيت فلعلّه كانالسارق الشافعي !!
فصاحت الشافعيّة كذلك ، وقالوا : كان تولّدالشافعي في يوم وفاة أبي حنيفة ، وكانت نشوءه في المأتين من وفاة رسول الله ـ صلّىالله عليه وآله وسلم ـ.
وقال : لعلّه كان مالك !!
فصاحت المالكية كالاوّلين.
فقال :لعلّه كانأحمد ففعلت الحنبليّة كذلك.
فأقبل العلاّمة إلىالملك ، وقال : أيّها الملك علمت أنّ رؤساء المذاهب الاربعة لم يكن أحدهم في زمنرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ولا الصحابة ، فهذا أحد بدعهم أنّهماختاروا من مجتهديهم هذه الاربعة ، ولو كان فيهم من كان أفضل منهم بمراتب لايجوّزون أن يجتهد بخلاف ما أفتى واحد منهم.
فقال الملك : ما كان واحدمنهم في زمان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ والصحابة ؟!
فقال الجميع : لا.
فقال العلاّمة : ونحن معاشر الشيعة تابعون لاميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ نفس رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وأخيه وابنعمّه ووصيّه ، وعلى أيّ حال فالطلاق الذي أوقعه الملك باطل لأنّة لم يتحقّق شروطه ،ومنها العدلان فهل قال الملك بمحضرهما ؟
قال : لا.
ثمّ شرع في البحث مع العلمأ حتّى ألزمهم جميعاً ، فتشيّع الملك ،وبعث إلى البلاد والاقاليم حتّى يخطبوا بالائمّة الاثني عشر ـ عليهم السلام ـ ،ويضربوا السكك على أسمائهم وينقشوها على أطراف المساجد والمشاهد منهم (5).
ومن لطائفه أنّه بعد إتمام المناظرة وبيان احقيّة مذهب الاماميّة الاثنىعشريّة ، خطب الشيخ ـ قدس الله لطيفه ـ خطبة بليغة مشتملة على حمد الله والصلاة علىرسوله ـ صلى الله عليه وآله وسلّم ـ والائمة ـ عليهم السلام ـ فلمّا استمع ذلكالسيّد الموصلي الذي هو من جملة المسكوتين بالمناظرة.
قال : مالدليل على جوازتوجيه الصلاة على غير الانبياء ـ عليهم السلام ـ ؟
فقرأ الشيخ في جوابه ـ بلاانقطاع الكلام ـ : ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون ،أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمةٌ وأولئك هم المهتدون ) (6).
فقال الموصلي علىطريق المكابرة : ماالمصيبة الّتي أصاب آله حتّى أنّهم يستوجبون لها الصلاة؟
فقال الشيخ ـ رحمه الله ـ : من أشنع المصائب وأشدّها أن حصل من ذراريهم مثلكالّذي يرجّح المنافقين الجهال المستوجبين اللعنة والنكال على آل رسول الملكالمتعال.
فاستضحك الحاضرون ، وتعجّبوا من بداهة جواب آية الله في العالمين ،
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الميامين
لقد اوجست خيفـتا يوما حين كنت اتصفح الانتر نت حين رايت عنوان موضوع (عالم سني يهزم علماء شيعة) فهل من المعقول ان يخذل الله من على الحق وينصر اهل الباطل ؟؟
هيهات
وبعد فترة عندما قرات الموضوع رايت العار والفشل والجهل مجتمعات في القوم فاذا جاء باحث يهودي ويقراه يضحك على المسلمين بسبب غباء هؤلاء المجموعة الذين لم يجدوا زلة عند الامام علي ع فراحوا يبحثون في الشيعة وعندما راوا الشيعة انهم مهما جار عليهم الزمان لم يتركوا علي بن ابي طالب ع فراحوا يلفقون ويكذبون على الناس بغية تشويه المذهب الاثني عشري
فهذا نص القصة وبعده ان شاء الله التفنيد
استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة
حتى يقرب بينهم وينظر الى وجهالاختلاف بينهم علماء الشيعة
جاؤوا كلهم أما علماء السنه لم يأت منهم الاواحد بعد تأخر عليهم!!
فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه
نظرإليه علماء الشيعة
فقالوا:
لماذا تدخل على الشاهوانت حاملا حذائك؟؟؟
قال لهم:
لقد سمعت أنالشيعة في عصرالرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقونالأحذية!!
فقالوا:
لم يكن هناك في عصر الرسولشيعه!!!
فقال:
اذن انتهت المناظرة من أينأتيتم بدينكم؟[/font]
والله مهزلة اي عقول هذه التي جائت والفت مثل هذه القصة الركيكة
الان حسب ضني ان القاريء المنافق ابتشر لانه اعجب بفطانة هذا العالم اما الشيعي هذا الذي خلق من فاضل طينة اهل البيت فعقله كبير فيمكن انه يظحك عندما يرى هذه المهزلة
فهنا تضهر نقطتان تدلان على مستوى عقولهم الدنية وعلى مستوى الغباء الذي وصلوا له (هنا انا اقصد المبغض لامير المؤمنين والذي لا يعتقد بولايته ومن اي طائفة كان)
وتدلان على مستوى ركاكة القصة وكذبها
النقطة الاولى : هم يقولون انه ليس في عصر الرسول شيعة (افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها)
فكيف يقول الله في خليله ابراهيم ع انه كان من شيعة النبي نوح ع (حسب التفسير)
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) (الصافات)
وكيف كان للنبي موسى ع شيعة
بسم الله الرحمن الرحيم
ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
النقطة الثانية : هو أصلا ما معنى كلمة شيعي حتى لم يكن في وقت الرسول ص شيعة ان معنى كلمة شيعة (هي من المشايعة والمتابعة على امر ما) فعندما اقول انا اشايع امير المؤمنين فانا اتابعه واواليه واشايعه بافعاله
فعندما قال الامام الحسين ع يوم الطف (يا شيعة ابا سفيان) يعني يا من تابع ابا سفيان بافعاله فكما هو اخرج جيوشا لمحاربة الرسول ص انتم اخرجتم جيوشا لمحاربة ابنه
ثم اولم يوردوا اهل السنة في كتبهم هذه الاحاديث:
تفسيرالطبري -سورة البينة : ( 7 ) - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 335 )
إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية - ( البينة - 7 )
35023 - حدثنا إبن حميد , قال : ثنا عيسى بن فرقد , عن أبي الجارود , عن محمد بن عليأولئك هم خير البريةفقالالنبي (ص) : أنت يا عليوشيعتك .
تفسيرالآلوسي -سورة البينة ( 7 ) - الآية : ( أولئك هم خير البرية )
إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية - ( البينة - 7 )
- أخرج إبن مردويهعن علي كرم الله تعالى وجهه قال : قال لي رسول الله (ص) : ألم تسمع قول الله تعالى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية، هم أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب يدعونغرا محجلين.
- وأخرج إبن مردويهأيضاعن إبن عباس قال : لما نزلت هذهالآية : أن الذين آمنواالخ قال رسول الله (ص) لعلي (ر) وكرم وجهه : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضينمرضيين، وذلك ظاهر فيالتخصيص.
السيوطي -الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 379 )
- وأخرج إبن عساكرعن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي(ص)فأقبل علي فقال النبي(ص) والذينفسي بيده إن هذا وشيعته لهمالفائزون يوم القيامة، ونزلت: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البريةفكان أصحاب النبي(ص)إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البرية.
- أخرج إبن عدي وإبن عساكرعن أبي سعيد مرفوعا:علي خير البرية .
- وأخرج إبن عديعن إبن عباس قال:لما نزلت: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئكهم خير البريةقال رسول الله(ص)لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .
- وأخرج إبن مردويهعن علي قال:قال لي رسول الله (ص): ألم تسمع قول الله:إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية،أنت وشيعتك وموعدي وموعدكمالحوض إذا جئت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين.
إبنعساكر -تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 371 )
- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبوالعباس بن عقدة نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا إبراهيم بن أنس الأنصاري ناإبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد اللهقال : كنا عند النبي (ص) فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي (ص) : قد أتاكم أخي ثمالتفت إلى الكعبة فضربها بيدهثم قال : والذي نفسي بيده إن هذاوشيعته لهم الفائزون يوم القيامةثم قال : إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكمبعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند اللهمزية قال : ونزلت : إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك همخير البريةقال : فكان أصحاب محمد (ص) إذا أقبل علىقالوا : قد جاء خير البرية.
- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبوأحمد بن عدي نا الحسن بن علي الأهوازي نا معمر بن سهل نا أبو سمرة أحمد بن سالم ناشريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي (ص) قال : عليخير البرية .
ثم من اين جائت تسمية الشيعة وتسمية السنة
فاما تسمية الشيعة
الفيروز آبادي - قاموس اللغة - ذيل شيع - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 49 )
- شيعة الرجل بالكسر أتباعه وأنصاره - وقدغلب هذا الإسم على من يتولى عليا ( ع ) وأهل بيته حتى صار أسماً لهم خاصاً والجمعأشياع.
****************************
إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 189 )
-وقد غلب هذا الإسم أي الشيعة على من يتولىعليا وأهل بيته ( ر ) أجمعين ، حتى صار لهم إسماً خاصاً ، فإذا قيل : ( فلان منالشيعة ) عرف أنه منهم .
واما تسمية السنة والجماعة
محمد عبدالهادي المصري - أهل السنة والجماعةمعالم الإنطلاقة الكبرى - رقم الصفحة : ( 60 )
- وأما كلمة السنه والجماعة فلم أعرف متى ظهرتفبعد أن عرفنا كلمة السنة متى ظهرت وأكيد تعرفوا كلمة الجماعة متىظهرت في اليوم الذي تولى معاويه على مقاليد الإمور وأنفرد لهالوضع وتفرد بالحكم .
**********************
ثم المشهور أن مبايعة الحسن لمعاوية كانت فىسنة أربعينولهذا يقال له عام الجماعة لاجتماع الكلمة فيه علىمعاويةوالمشهور عند ابن جرير وغيره من علماء السير
اما النص الحقيقي للقصة فهو :
يقال : إنّ الشاه خدابنده غضب يوماً على امرأته فقال لها : أنت طالق ثلاثاً ، ثمّندم وجمع العلماء.
فقالوا : لابدّ من المحلّل.
فقال : عندكم في كلِّ مسألةأقاويل مختلفة أو ليس لكم هنا اختلاف ؟
فقالوا : لا.
فقال أحد وزرائه : إنّعالماً بالحلّة وهو يقول ببطلان هذا الطلاق.
فبعث كتابه إلى العلاّمة ، وأحضره ،فلمّا بعث إليه.
قال علماء العامّة : إنّ له مذهباً باطلاً ، ولا عقل للروافض (3) ، ولا يليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل.
قال الملك : حتّىيحضر.
فلمّا حضر العلاّمة بعث الملك إلى جميع علماء المذاهب الاربعة ،وجمعهم.
فلمّا دخل العلاّمة أخذ نعليه بيده ، ودخل المجلس ،وقال : السلام عليكم ، وجلس عند الملك.
فقالوا للملك : ألم نقل لكإنّهم ضعفاء العقول.
قال الملك : اسألوا عنه في كلِّ ما فعل.
فقالوا له : لمما سجدت للملك وتركت الاداب ؟
فقال : إنَّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآلهوسلّم ـ كان ملكاً وكان يسلم عليه ، وقال الله تعالى : ( فإذا دخلتم بيوتاً فسلّمواعلى أنفُسِكم تحيّةً من عنِد الله مباركةً ) (4) ، ولا خلاف بيننا وبينكم أنّه لايجوز السجود لغير الله.
ثمّ قال له : لم جلست عند الملك ؟
قال : لم يكن مكانغيره ، وكلّما يقوله العلاّمة بالعربي كان المترجم يترجم للملك.
قالوا له : لايّ شيء أخذت نعلك معك ، وهذا ممّا لا يليق بعاقل بلإنسان؟
قال :خفت أن يسرقه الحنفيّة كما سرق أبوحنيفة نعل رسول الله !!
فصاحت الحنفيّة : حاشا وكلاّ ، متى كان أبوحنيفة في زمان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ بل كان تولّده بعد المأة من وفاتهـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ.
فقال: فنسيت فلعلّه كانالسارق الشافعي !!
فصاحت الشافعيّة كذلك ، وقالوا : كان تولّدالشافعي في يوم وفاة أبي حنيفة ، وكانت نشوءه في المأتين من وفاة رسول الله ـ صلّىالله عليه وآله وسلم ـ.
وقال : لعلّه كان مالك !!
فصاحت المالكية كالاوّلين.
فقال :لعلّه كانأحمد ففعلت الحنبليّة كذلك.
فأقبل العلاّمة إلىالملك ، وقال : أيّها الملك علمت أنّ رؤساء المذاهب الاربعة لم يكن أحدهم في زمنرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ولا الصحابة ، فهذا أحد بدعهم أنّهماختاروا من مجتهديهم هذه الاربعة ، ولو كان فيهم من كان أفضل منهم بمراتب لايجوّزون أن يجتهد بخلاف ما أفتى واحد منهم.
فقال الملك : ما كان واحدمنهم في زمان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ والصحابة ؟!
فقال الجميع : لا.
فقال العلاّمة : ونحن معاشر الشيعة تابعون لاميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ نفس رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وأخيه وابنعمّه ووصيّه ، وعلى أيّ حال فالطلاق الذي أوقعه الملك باطل لأنّة لم يتحقّق شروطه ،ومنها العدلان فهل قال الملك بمحضرهما ؟
قال : لا.
ثمّ شرع في البحث مع العلمأ حتّى ألزمهم جميعاً ، فتشيّع الملك ،وبعث إلى البلاد والاقاليم حتّى يخطبوا بالائمّة الاثني عشر ـ عليهم السلام ـ ،ويضربوا السكك على أسمائهم وينقشوها على أطراف المساجد والمشاهد منهم (5).
ومن لطائفه أنّه بعد إتمام المناظرة وبيان احقيّة مذهب الاماميّة الاثنىعشريّة ، خطب الشيخ ـ قدس الله لطيفه ـ خطبة بليغة مشتملة على حمد الله والصلاة علىرسوله ـ صلى الله عليه وآله وسلّم ـ والائمة ـ عليهم السلام ـ فلمّا استمع ذلكالسيّد الموصلي الذي هو من جملة المسكوتين بالمناظرة.
قال : مالدليل على جوازتوجيه الصلاة على غير الانبياء ـ عليهم السلام ـ ؟
فقرأ الشيخ في جوابه ـ بلاانقطاع الكلام ـ : ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون ،أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمةٌ وأولئك هم المهتدون ) (6).
فقال الموصلي علىطريق المكابرة : ماالمصيبة الّتي أصاب آله حتّى أنّهم يستوجبون لها الصلاة؟
فقال الشيخ ـ رحمه الله ـ : من أشنع المصائب وأشدّها أن حصل من ذراريهم مثلكالّذي يرجّح المنافقين الجهال المستوجبين اللعنة والنكال على آل رسول الملكالمتعال.
فاستضحك الحاضرون ، وتعجّبوا من بداهة جواب آية الله في العالمين ،
تعليق