إعـــــــلان

**محمد من العراق** · 12-06-2009, 06:50 PM

المصدر سني يا ذكي !!!

وأيضا لم تقل على ماذا بايعوه

**عاَشق الزهراء** · 12-06-2009, 07:06 PM

قال الأصفهاني صاحب الأغاني سني فقط التنوخي من قال بتشيعه و كل الفرق تتهمه
قال عنه الخطيب البغدادي: (حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن طباطبا العلوي، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول: كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس، كان يشتري شيئاً كثيراً من الصحف: ثم تكون روايتهُ منها).
قال عنه العلامة ابن الجوزي البغدادي: (... ومثلهُ لا يوثق بروايتهِ ، يصرح في كتبهِ بما يوجب عليهِ الفسق، ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه ومن تأمل كتاب الأغاني، رأى كل قبيح ومنكر)
وذكر ابن شاكر الكتبي أن الشيخ الذهبي قال: (رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعفه، ويتهمه في نقلهِ ويستهول ما ياتي بهِ، وما علمت فيه جرحاً إلا قول أبي الفوارس: خلط قبل موته).
و قد تم الرد عليك بعضويتك القديمة ! فلمدا تكرر
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=111551&page=2

**mtfael** · 12-06-2009, 08:41 PM

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

اللهم لك الحمد على اتباع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
كما أمرت في كتابك
وعلى حب جميع العترة الطاهرة آل بيت النبوة والثقل الأصغر
( آل العباس وآل عقيل وآل علي وآل جعفر ..)
وليس الاثني عشر فقط
من غير إفراط ولا تفريط
http://yaahosein.myftp.org/vb/showthread.php?p=1246242&posted=1

أتمنى من كل محاور ألا يتسرع في الطرح حتى يوثق ما يقول .
على قواعد وروايات دينه بدلا من تسول أهل السنة وعلمائهم رفع الله قدرهم

وبالنسبة للطعن في أبي الفرج الأصفهاني والتشكيك في تشيعه فلن أكلف نفسي عناء الرد على ما أتى به المداخلون

ليتفضل القراء بالاطلاع على مقدمة كتاب مقاتل الطالبيين المطبوع في قم ,
وفيها :

مقاتل الطالبيين: وظاهرة التشيع عند ابي الفرج
واضحة الدلالة كل الوضوح
في كتابه (مقاتل الطالبيين) الذي نقدمه للقارئ على هذه الصفحات.

ص 15

واقرؤوا مقدمة كتابه ليتبين هل هذا شيعي أم لا ؟

بحمد الله والثناء عليه يفتتح كل كلام، ويبتدأ كل مقال كفاء لآلائه وشكرا لجميل بلائه. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من آمن بربوبيته، واعترف بوحدانيته، وأن محمدا عبده ورسوله المبعوث برسالته، والداعي إلى طاعته، والموضح الحق ببرهانه، والمبين أعلام الهدى ببيانه، عليه وعلى آله وأطايب أرومته،
والمصطفين من عترته،
أفضل سلام الله وتحيته، وبركاته ورحمته. وبالله نستعين على ما أردناه ...الخ

وبعد هذا يشكك الزملاء في تشيعه !!!

ومازالت الاستفهامات قائمة حول ما فعلته العترة الطاهرة آل بيت النبوة من بيعتهم جميعا :

للإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الله النفس الزكية حفيد مولاتي الزهراء وحفيد أصحاب الكساء .

قال أبو الفرج الأصفهاني في حق العترة الطاهرة حفيد مولاتي الزهراء وحفيد أصحاب الكساء :

أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام

( النفس الزكية )
:

وكان أهل بيته يسمونه المهدي، ويقدرون أنه الذي جاءت فيه الرواية. وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه النفس الزكية، وأنه المقتول بأحجار الزيت. وكان من أفضل أهل بيته، وأكبر أهل زمانه في زمانه، في علمه بكتاب الله، وحفظه له، وفقهه في الدين، وشجاعته، وجوده، وبأسه، وكل أمر يجمل بمثله، حتى لم يشك أحد أنه المهدي، وشاع ذلك له في العامة؛
وبايعه رجال من بني هاشم جميعاً، من آل أبي طالب، وآل العباس، وساير بني هاشم . أهـ

مقاتل الطالبيين ص 157 – 158

1- ما رأي الزملاء الفضلاء في هذه البيعة من جميع العترة الطاهرة في زمانهم لغير أئمتهم ؟

2- هل خفي النص الإلهي – على الاثني عشر بحسب عقيدتكم - على هذه الثلة المؤمنة المباركة من العترة الطاهرة ؟

3- هل العترة الطاهرة النفس الزكية داخل فيما جاء في الكافي :

بَابُ مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ وَ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ وَ مَنْ جَحَدَ الْأَئِمَّةَ أَوْ بَعْضَهُمْ وَ مَنْ أَثْبَتَ الْإِمَامَةَ لِمَنْ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ قَالَ
مَنْ قَالَ إِنِّي إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ قَالَ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قَالَ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قُلْتُ
وَ إِنْ كَانَ مِنْ وُلْدِ عَلِيِّ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ ( عليه السلام ) قَالَ وَ إِنْ كَانَ

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ
مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ وَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا فَهُوَ كَافِرٌ .

الكافي ج1 ، ص 372
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

4- ما رأي الزملاء في هذه البيعة على ضوء الإجماع الذي حكاه المفيد بقوله :

القول في تسمية جاحدي الامامة ومنكري ما أوجب الله تعالى للائمة من فرض الطاعة وأتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة
فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار.

أوائل المقالات ص 44
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1145.html

أتمنى أن لا يبخل علينا الزملاء من علمهم لعل الله أن يكتب لنا الهداية على أيديهم إن كانوا على حق .

**محمد من العراق** · 12-06-2009, 09:14 PM

انتظِرْ الردَّ إذاً من أتباع الأصفهاني

**مكتشف** · 13-06-2009, 01:13 AM

قال أبو الفرج الأصفهاني في حق العترة الطاهرة حفيد مولاتي الزهراء وحفيد أصحاب الكساء :

أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام

( النفس الزكية )
:

وكان أهل بيته يسمونه المهدي، ويقدرون أنه الذي جاءت فيه الرواية. وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه النفس الزكية، وأنه المقتول بأحجار الزيت. وكان من أفضل أهل بيته، وأكبر أهل زمانه في زمانه، في علمه بكتاب الله، وحفظه له، وفقهه في الدين، وشجاعته، وجوده، وبأسه، وكل أمر يجمل بمثله، حتى لم يشك أحد أنه المهدي، وشاع ذلك له في العامة؛
وبايعه رجال من بني هاشم جميعاً، من آل أبي طالب، وآل العباس، وساير بني هاشم . أهـ

مقاتل الطالبيين ص 157 – 158

لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء

**mtfael** · 30-06-2009, 12:35 AM

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

اللهم صل وسلم وبارك على سيد الأولين والآخرين المدفون بجوار صاحبيه وحبيبيه وصهريه ووزيريه بإذن مالك الملك

اللهم لك الحمد على اتباع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
كما أمرت في كتابك

وعلى حب جميع العترة الطاهرة آل بيت النبوة والثقل الأصغر وليس الاثني عشر فقط
من غير إفراط ولا تفريط

http://yaahosein.myftp.org/vb/showthread.php?p=1246242&posted=1

قال أبو الفرج الأصفهاني في حق العترة الطاهرة حفيد مولاتي الزهراء وحفيد أصحاب الكساء :

أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام

( النفس الزكية )
:

وكان أهل بيته يسمونه المهدي، ويقدرون أنه الذي جاءت فيه الرواية. وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه النفس الزكية، وأنه المقتول بأحجار الزيت. وكان من أفضل أهل بيته، وأكبر أهل زمانه في زمانه، في علمه بكتاب الله، وحفظه له، وفقهه في الدين، وشجاعته، وجوده، وبأسه، وكل أمر يجمل بمثله، حتى لم يشك أحد أنه المهدي، وشاع ذلك له في العامة؛
وبايعه رجال من بني هاشم جميعاً، من آل أبي طالب، وآل العباس، وساير بني هاشم . أهـ

مقاتل الطالبيين ص 157 – 158

1- ما رأي الزملاء الفضلاء في هذه البيعة من جميع العترة الطاهرة في زمانهم لغير أئمتهم ؟

2- هل خفي النص الإلهي – على الاثني عشر بحسب عقيدتكم - على هذه الثلة المؤمنة المباركة من العترة الطاهرة ؟

3- هل العترة الطاهرة النفس الزكية داخل فيما جاء في الكافي :

بَابُ مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ وَ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ وَ مَنْ جَحَدَ الْأَئِمَّةَ أَوْ بَعْضَهُمْ وَ مَنْ أَثْبَتَ الْإِمَامَةَ لِمَنْ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ قَالَ
مَنْ قَالَ إِنِّي إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ قَالَ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قَالَ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قُلْتُ
وَ إِنْ كَانَ مِنْ وُلْدِ عَلِيِّ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ ( عليه السلام ) قَالَ وَ إِنْ كَانَ

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ
مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ وَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا فَهُوَ كَافِرٌ .

الكافي ج1 ، ص 372
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

4- ما رأي الزملاء في هذه البيعة على ضوء الإجماع الذي حكاه المفيد بقوله :

القول في تسمية جاحدي الامامة ومنكري ما أوجب الله تعالى للائمة من فرض الطاعة وأتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة
فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار.

أوائل المقالات ص 44
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1145.html

أتمنى أن لا يبخل علينا الزملاء من علمهم لعل الله أن يكتب لنا الهداية على أيديهم إن كانوا على حق .

عصر الجمعة 19 / جمادى الثانية / 1430هـ

اللهم ارض عن العترة الطاهرة والثقل الأصغر حفيد مولاتي الزهراء وسليل أصحاب الكساء :

محمد بن عبد الله ( النفس الزكية )

**مستفيد** · 30-06-2009, 05:04 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
ليتم موضوعك يجب أن تثبت أنهم بايعوه على أنه الإمام وأنه ادعى الإمامة
ومن دون إثبات ذلك فموضوعك فارغ

**صندوق العمل** · 30-06-2009, 08:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اللهم صل وسلم وبارك على سيد الأولين والآخرين المدفون بجوار صاحبيه وحبيبيه وصهريه ووزيريه بإذن مالك الملك
اللهم لك الحمد على اتباع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
كما أمرت في كتابك
وعلى حب جميع العترة الطاهرة آل بيت النبوة والثقل الأصغر وليس الاثني عشر فقط
من غير إفراط ولا تفريط

رغم انفك ياناصبي ان بيت النبوة يرجع الى خديجة عليها السلام دون غيرها

من دلائل اقتصار عترة اهل البيت ، بيت النبوة ، على اهل الكساء دون غيرهم :

- فتح الباري - ابن حجر ج 7 ص 104 :
قوله بشر النبي صلى الله عليه وسلم هو استفهام محذوف الاداة قوله قال نعم في رواية مسلم بشر خديجة ببيت من قصب قال نعم الخ ووقع في رواية جرير عن إسماعيل انهم قالوا لعبد الله بن أبي أوفى حدثنا ما قال لخديجة قال قال بشروا خديجة فذكر الحديث هكذا تقدم في أبواب العمرة من البخاري قوله من قصب بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة قال بن التين المراد به لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف قلت عند الطبراني في الاوسط من طريق أخرى عن بن أبي أوفى يعني قصب اللؤلؤ وعنده في الكبير من حديث أبي هريرة بيت من لؤلؤة مجوفة واصله في مسلم وعنده في الاوسط من حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله أين أمي خديجة قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لؤلؤ ان في لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الايمان دون غيرها ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع ألفاظ هذا الحديث انتهى

وفي القصب مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها واما قوله ببيت فقال أبو بكر الاسكاف في فوائد الاخبار المراد به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه أي لم تتعب بسببه قال السهيلي لذكر البيت معنى لطيف لانها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الاسلام منفردة به فلم يكن على وجه الارض في أول يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بيت إسلام الا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها قال وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وان كان اشرف منه فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى

وفي ذكر البيت معنى اخر لان مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لان الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها.
...

والقرطبي اخرج عائشة من آل الرسول :

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 80 :
اللفظ السادس - الآل ، وهم الاهل ، وهو اللفظ السابع . قال ابن القاسم : هما سواء ، وهم العصبة والاخوة والبنات والعمات ، ولا يدخل فيه الخالات . وأصل أهل الاجتماع ، يقال : مكان آهل إذا كان فيه جماعة ، وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد من النساء ، والعصبة مشتقة منه وهي أخص به . وفي حديث الافك : يا رسول الله ، أهلك ! ولا نعلم إلا خيرا ، يعني عائشة . ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل ، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق . وقد قال مالك : آل محمد كل تقي ، وليس من هذا الباب . وإنما أراد أن الايمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة . وقد قال أبو إسحاق التونسي : يدخل في الاهل كل من كان من جهة الابوين ، فوفى الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال . وهذه المعاني إنما تبنى على الحقيقة أو على العرف المستعمل عند الاطلاق ، فهذان لفظان .
...
والزوجة تسمى اهل الرجل من باب الزوجية لاالعترة التي هي اصل الرجل.

- لسان العرب - ابن منظور ج 11 ص 30 :
وأهل الرجل وأهلته : زوجه . وأهل الرجل يأهل ويأهل أهلا وأهولا ، وتأهل : تزوج . وأهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها ، فهي مأهولة . والتأهل : التزوج . وفي باب الدعاء : آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها .
...
فإن استشهدوا بآية زوجة ابراهيم (قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ)

قلنا ان الله عزوجل قد خص الرحمة لابراهيم وزوجته وسماهما كناية بأهل البيت السكني ، كونهما ممن يسكنان هذا البيت فيدخلان في تسمية اهل البيت السكني ولايصح نسبة الرحمة الى سكان البيت دون هذا التخصيص لان ذلك سيشمل القطة ايضا :

83754 - السنور من أهل البيت وإنه من الطوافين أو الطوافات عليكم
الراوي: أبو قتادة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3694
خلاصة الدرجة: صحيح

وقد صرف الرسول هذا التخصيص عن زوجات الرسول عندما صرفه عن أم سلمى :

43201 - لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير

الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة الدرجة: صحيح

وأقرّ اهل السنة صحة هذه الرواية مقابل مخالفتها :

وحتى عائشة نفسها لم تذكر فضلها بآية التطهير بل اقتصرت فقط على حادثة الافك :

- صحيح البخارى - البخاري ج 6 ص 42 :
حدثنا موسى بن اسمعيل حدثنا أبو عوانة عن أبى بشر عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكى يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبى بكر شيأ فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان ان هذا الذى انزل الله فيه والذى قال لوالديه اف لكما اتعداننى فقالت عائشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيأ من القرآن الا ان الله انزل عذري

وعليه ، فحديث الولاية :

45847 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: صحيح

14631 - وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 7/159
خلاصة الدرجة: صحيح

85878 - إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة الدرجة: صحيح

91221 - يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة الدرجة: صحيح

لايمكن تحقيقه بشرطيه (العترة + اهل البيت) الا بأصحاب الكساء حصراً الذين اشار اليهم الرسول وقصرهم بـ ( فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي ).

......

يُرجى من الاخوة والاخوات استنساخ مشاركتي اعلاه في كل مشاركة يوردها هذا الناصبي كي يموت هو ومؤيديه بغيضهم.

قال أبو الفرج الأصفهاني في حق العترة الطاهرة حفيد مولاتي الزهراء وحفيد أصحاب الكساء :

أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام
( النفس الزكية )
:
وكان أهل بيته يسمونه المهدي، ويقدرون أنه الذي جاءت فيه الرواية. وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه النفس الزكية، وأنه المقتول بأحجار الزيت. وكان من أفضل أهل بيته، وأكبر أهل زمانه في زمانه، في علمه بكتاب الله، وحفظه له، وفقهه في الدين، وشجاعته، وجوده، وبأسه، وكل أمر يجمل بمثله، حتى لم يشك أحد أنه المهدي، وشاع ذلك له في العامة؛
وبايعه رجال من بني هاشم جميعاً، من آل أبي طالب، وآل العباس، وساير بني هاشم . أهـ

1- ما رأي الزملاء الفضلاء في هذه البيعة من جميع العترة الطاهرة في زمانهم لغير أئمتهم ؟

اولاً يادجال لايوجد اي شخص من العترة الطاهرة اهل البيت بايع عبدالله.
وماملون بالاحمر انما هم رجال من بني هاشم لااكثر ولااقل ، فحتى ابو جعفر المنصور وهارون الرشيد قاتلي عترة اهل البيت ينتسبون الى بني هاشم ، فاغلق فمك الجايف ولاتهرج.

ومن الطريف ان نذكر بعض الاسباب التي ضل بها هؤلاء من خلال فهمهم الخاطيء لبعض الامور :

- مقاتل الطالبيين- ابو الفرج الاصفهاني ص 163 :
أخبرنا علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا بكار بن أحمد ، قال : حدثنا الحسن بن زياد الصيقل ، قال : أخبرني سلم العامري ، قال : إنما شهر محمد بن عبد الله فاطمة بنت علي لما ولد محمد بن عبد الله جاءت فنظرت إليه وأدخلت أصبعها في فيه . فإذا في لسانه عقدة ، فكانت تربيه ، يكون عندها أكثر مما يكون عند أمه ، حتى تخرج ، وخرج من الكتاب وعملت طعاما ، وأرسلت إلى نفر من أهل بيته فتغدوا عندها ، ثم قالت : اللهم إن أخي الحسين كان دفع إلى سفطا بخاتمه ، والله ما أدري ما فيه ، وأرى إذا ولد هذا الغلام أن أدفعه إليه ، ثم دعت بالسفط فدفعته إلى محمد بن عبد الله بمحضر من القوم ، وحمل معه إلى منزله ما تدري ما فيه فهي التي شهرته ، وقال الناس فيه .

2- هل خفي النص الإلهي – على الاثني عشر بحسب عقيدتكم - على هذه الثلة المؤمنة المباركة من العترة الطاهرة ؟

هؤلاء ضلّوا طريقهم كما ضلّ الصوفية عن سنّة النبي ، فهل خفيت السنة النبوية عن هؤلاء الضالين حسب زعمكم ؟

3- هل العترة الطاهرة النفس الزكية داخل فيما جاء في الكافي :
بَابُ مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ وَ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ وَ مَنْ جَحَدَ الْأَئِمَّةَ أَوْ بَعْضَهُمْ وَ مَنْ أَثْبَتَ الْإِمَامَةَ لِمَنْ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ قَالَ مَنْ قَالَ إِنِّي إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ قَالَ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قَالَ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ مِنْ وُلْدِ عَلِيِّ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ ( عليه السلام ) قَالَ وَ إِنْ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ وَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا فَهُوَ كَافِرٌ .

إن ادعى الامامة الشرعية حسب المفهوم الشيعي لها وهو عالم ومتيقن انها ليست له فهو كافر اياً كان.
وإن كان متأولاً في فهمها فهو ضال.
وإن كان لايقصد الامامة بالمفهوم الشيعي الاصطلاحي بل الامامة بمعنى قيادة المجتمع فلااشكال في ذلك ، فنحن نقول الامام الخميني فلانقصد بذلك المعنى الشيعي الاصطلاحي المتعارف عليه للمعصومين عليهم السلام .

4- ما رأي الزملاء في هذه البيعة على ضوء الإجماع الذي حكاه المفيد بقوله :
القول في تسمية جاحدي الامامة ومنكري ما أوجب الله تعالى للائمة من فرض الطاعة وأتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار.

اكيد صحيح يابقرة لان الجحود هو الانكار مع العلم بالحقيقة.
وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [النمل : 14]

وهو نفس الجواب الاول.

أتمنى أن لا يبخل علينا الزملاء من علمهم لعل الله أن يكتب لنا الهداية على أيديهم إن كانوا على حق .

انت مصداق لمن ذكرهم الله عزوجل:

فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً [النساء : 155]