تويت
الوهابي همالي التكرار ممنوع وقد رددنا بالتفصيل على احتمالاتك ....وتكرار ردك يدل على مدى فشلك وعجزك وهروبك .... وان لجات الى التكرار لجانا الى الادارة نشكوك
-
-
الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا
الزميل الفاضل السيد المؤمن
السؤال الذي يطرح نفسه عليك ....هل الخلافة عندكم هي شورى ام تنصيب ؟؟؟
بأنتظار الجواب تحيات للجميعتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
حاول ان ترد بشكل مقنع على ما ذكرت .. وتجنب التسفيه .. لانها طريقة الضعيف والمحرج من الاجابة والهروب ....
احتمال : ربما المجتميعبن لم يبلغهم هذا الحديث. فلا يلزم سماعهم جميعم من الرسول. لانه لايستلزم وجود جميع الصحابة مع الرسول في كل الاوقات.
الدليل: على عدم بلوغ جميع الاحاديث الى جميع الصحابة بنفس الوقت هو: عندما تكلم ابن العباس في زواج المتعة, نهاه الامام علي وقال له: إنك امرؤ تائه ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلية عام خيبر, لانه لم يبلغ ابن العباس ذلك التحريم.
فلدي دليل على عدم بلوغ جميع الاحاديث الى جميع الصحابة وهذا يستلزم منك ان ترد دليلي بدليل ضده
والا سقط احتجاجك .... وذهب في مهب الريح
التعديل الأخير تم بواسطة alhamaly; الساعة 13-06-2009, 12:29 PM.تعليق
-
تنبيه
للزميل همالي لاتكرر مشاركاتك فهي تدل على عجزك وافلاسك ولا تجعلني اضطر ان اشكوك للادارة فانت تتعمد افساد الحوار بالتكرار ... مشاركتك تم الرد عليها في المشاركة رقم 12 وانت مازلت تكررها مما يؤكد افلاسكتعليق
-
ان عدم وصول حديث معين الى صحابي واحد
لايمكن مقارنته باحتمال عدم وصول حديث معين الى الانصار كلهم وهم بالالاف
لاسيما وان الفاظ الحديث تدل على ان الحديث قاله الرسول في خطبة في يوم عرفة في حجة الوداع
فهل يعقل ان لايجلس ولا واحد من الانصار يسمع خطبة الرسول في يوم عرفة في حجة الوداع ؟؟؟؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
نعم , لا يلزم وصول الدليل الى جميع الانصار, واليك الدليل:
من صحيح البخاري
حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن عباس: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشأم، حتى إذا كان بسَرْغ لقيه أمراء الأجناد، أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء قد وقع بأرض الشأم. قال ابن عباس: فقال عمر: ادع لي المهاجرين الأولين، فدعاهم فاستشارهم، وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشأم، فاختلفوا، فقال بعضهم: قد خرجت لأمر، ولا نرى أن ترجع عنه، وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نرى أن تُقْدِمَهُمْ على هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لي الأنصار، فدعوتهم فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين، واختلفوا كاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح، فدعوتهم، فلم يختلف منهم عليه رجلان، فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تُقْدِمَهُمْ على هذا الوباء، فنادى عمر في الناس: إني مُصَبِّحٌ على ظَهْرٍ فأصْبِحُوا عليه. قال أبو عبيدة بن الجراح: أفراراً من قدر الله؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة؟! نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل هبطت وادياً له عدوتان، إحداهما خصبة، والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف، وكان متغيِّباً في بعض حاجته، فقال: إن عندي في هذا علماً، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا سمعتم به بأرض فلا تَقْدَمُوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه). قال: فحمد اللهَ عمرُ ثم انصرف.
فهذا دليل على عدم بلوغ جميع الاحاديث الى جميع الصحابة, وهذه الحادثة كان فيها جمع كبير من المسلمين من الانصار والمهاجرين واختلفوا في الحكم لعدم بلوغهم دليل ذلك, حتى اتاهم عبدالرحمن بن عوف وروى لهم ماكان عنده من العلم وسماعه من رسول الله.
فهل يخفى الحديث عن عدد كبير من المهاجرين والانصار ولا يخفى عن بعض الانصار؟
واما قولك عدم حضورهم في حجة الوداع فليس بحجة, لانه من يحضر لايلزمه سماع كل كلمة, ولا يدل الحديث على صدورة في خطبة الوداع, لان الراوي قال "دخلت على رسول الله" , فكيف يدخل عليه وهو يخطب في الناس وامام جميع الناس , فلم يكن في غرفة في مكان محصور حتى يدخل عليه فيه ,وحتى راوي الحديث نفسه قد خفيت عليه الكلمة الاخيره من الحديث قال "ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش" فهذا دليل على عدم لزوم سماع كل الحاضرين لكل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فرضنا صدوره في خطبة الوداع.
فسقطت حجتك وذهبت في مهب الريح .. حتى تاتي بدليل سماعهم كلهم من رسول الله.تعليق
-
الزميل همالي دائما مقارناتك خاطئة وانا استمتع في الرد عليها
والذي ذهب ادراج الرياح هو عقلك واتمنى ان يعود لك قبل يوم الحساب
ـــــــــــــــــــــــــ
حديث ابن عوف لايمكن مقارنته بحديث الخلافة لعدة اسباب
اولا الاختلاف في الموضوع
موضوع حديث ابن عوف عن الوباء وهو موضوع لايساوي اهمية موضوع الخلافة فهو موضوع مصيري يتوقف عليه مصير امه
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا / الاختلاف في طرق الحديث
فحديث ابن عوف ليس له الا طريق واحد بينما حديث الخلافة تتعدد طرقه ومناسباته وهذا يفسر عدم معرفة الكثير من الصحابة بحديث الوباء ومعرفة الكثير منهم حديث الخلافة
من طرقه ::
عن جحيفة
عن جابر بن سمرة
عن سمرة بن جندب
وغيرها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
ثالثا// مناسبة الحديث
فحديث الوباء لايدل انه القى في خطبة اما حديث الخلافة فقد جاء في بعض طرقه انه القي في يوم عرفة وفي حجة الوداع وهذا يؤكد علم الانصار به
فضلا عن تعدد مناسباته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
مغالطات مستمرة من همالي
يقول ::
قال "ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش" فهذا دليل على عدم لزوم سماع كل الحاضرين لكل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فرضنا صدوره في خطبة الوداع.
اقول ::
الكلمة خفيت عن بن سمرة ولم تخفى عن الناس
سوف اصفعك بواحدة من طرق الحديث تبين ان الناس سمعو الحديث وادركوه
مسند احمد بن حنبل عن جابر بن سمرة ::
أنه سمع رسول الله (ص) يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا ثم لا أدري ما قال بعد ذلك فسألت القوم كلهم فقالوا قال كلهم من قريش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والان ياوهابية
بالله عليكم
من يصدق همالي
عشرات ومئات والااف الصحابة يحضرون حجة الوداع وخطبتها المشهورة لكن همالي يقول ان كل الانصار لم يسمعون حديث رسول الله
هذا سوء ظن بالصحابة ياهمالي ؟؟؟تعليق
-
اولا الاختلاف في الموضوع
موضوع حديث ابن عوف عن الوباء وهو موضوع لايساوي اهمية موضوع الخلافة فهو موضوع مصيري يتوقف عليه مصير امه
وهل كلام الرسول لا يعتبر مهم
فكله تشريع .. هذا وذلك
كم عدد الرواة ... 100 ,,, 200 ....
ثانيا / الاختلاف في طرق الحديث
فحديث ابن عوف ليس له الا طريق واحد بينما حديث الخلافة تتعدد طرقه ومناسباته وهذا يفسر عدم معرفة الكثير من الصحابة بحديث الوباء ومعرفة الكثير منهم حديث الخلافة
من طرقه ::
عن جحيفة
عن جابر بن سمرة
عن سمرة بن جندب
وغيرها
عدد رواة هذا الحديث قليل جدا ... وان طرقة كثيره لكن من سمعها قليل فهم لا يعدون امام عدد الانصار
فلا حجة لديك هنا
ثالثا// مناسبة الحديث
فحديث الوباء لايدل انه القى في خطبة اما حديث الخلافة فقد جاء في بعض طرقه انه القي في يوم عرفة وفي حجة الوداع وهذا يؤكد علم الانصار به
فضلا عن تعدد مناسباته
لاحجة لك هاهنا ... فقد اخبرناك بان الحضور لا يلزم سماع كل الخطبه وكل الكلام
فتحتاج الى دليل لكي تثبت كلامك
من هم القوم ... فانت تحتاج الى دليل لتثبت ان الذي سألهم جابر هم الانصار ... الا ليست لك هنا حجة فيها
مغالطات مستمرة من همالي
يقول ::
قال "ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش" فهذا دليل على عدم لزوم سماع كل الحاضرين لكل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فرضنا صدوره في خطبة الوداع.
اقول ::
الكلمة خفيت عن بن سمرة ولم تخفى عن الناس
سوف اصفعك بواحدة من طرق الحديث تبين ان الناس سمعو الحديث وادركوه
مسند احمد بن حنبل عن جابر بن سمرة ::
أنه سمع رسول الله (ص) يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا ثم لا أدري ما قال بعد ذلك فسألت القوم كلهم فقالوا قال كلهم من قريش
فانت من يحتاج الى الدليل ان الامر بلغ الانصار المجتمعين في السقيفة ... لانك انت من ادعيت علمهم بذلك ... وقد ضربنا لك مثالا على عدم لزوم بلوغ الدليل للجميع.
والدليل على ذلك ايضا ..
عن جابر بن عبدالله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر حتى نهى عنها عمر وكذلك كلام ابن العباس فيها ونهاه الامام علي.
فقول جابر يدل على انهم لم يعرفوا بخبر تحريمها في حياة رسول الله وخلافة ابوبكر وجزء من خلافة عمر ولم يقل جابر تمعت , بل قال تمتعنا , فهذا يدل على انهم جماعة من الصحابة فعلوها.
وهذا ابعد من الانصار , ومع العلم ان اخر تحريم للتعة كان في فتح مكة وقبل ذلك حرمت في خيبر والصحابة حاضرن فيها, فجل المسملين كانوا معه في الفتح من المهاجرين والانصار وهذا لا يستلزم معرفتهم بكلام رسول الله جميعه.
وهذا دليل على تعدد المواقف التحريم , وتعدد الاخبار بها, وعدم معرفة مجموعة من الصحابة عنها , بل في خلافة ابوبكر كامله لم يعرفوا بالدليل وجزء من خلافة عمر.
فحاول ان تاتي بالدليل في المرة القادمة على سماع اصحاب السقيفة ولاتتهرب ...تعليق
-
الوهابي همالي
لاتحاول الهروب وانصاع الى الحق بعد اذ رأيته
مقارناتك كلها خاطئة
ــــــــــــــــــــــــــ
رواية ابن عوف لايمكن تشبيهها برواية الخلافة
1- من حيث الموضوع
انا لم اقول موضوع الوباء ليس مهم ولكن قلت ان الخلافة اهم لذلك تجد رسول الله كرر حديث الخلافة اكثر من مرة بينما الوباء لم يقوله على مايبدوا الا مرة واحدة
وهكذا الحال في المواضيع المهمة مثل الصلاة والحج والصوم تجد رسول الله يكرر احاديثه فيها وتتعد طرق الحديث اليها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2- من حيث تعدد الطرق
حتى وان لم يكن طرق الحديث 10 وليس 100 المهم انني الزمتك بالحجة وان للحديث اكثر من طريق بينمات حديث ابن عوف له طريق واحد
وهذا انا اتحداك كما تحدتك من قبل واثبت عجزك وفشلك الذريع
اتحداك ان تعطيني ثلاث طرق لحديث ابن عوف حتى يمكن مقارنته بحديث الخلافة
ـــــــــــــــــــــــــــــ
3- من حيث مناسبة الحديث
فحديث ابن عوف لم يقوله النبي على المنبر في حجة الوداع بينما حديث الخلافة قاله رسول الله من على المنبر في حجة الوداع ومن المؤكد ان الانصار حاضرين ومن المستحيل ان لايسمع واحد من الانصار الحديث
فلايمكن مقارنة حديث لم يقوله النبي على المنبر بحديث قاله النبي في حجة الوداع بحضور الا لا ف من الصحابة انصار ومهاجرين
انت تريد ان تقول للمسلمين ان عشرات الانصار حاضرين في حجة الوداع لكنهم لايسمعون حديث رسول الله
فهذا طعن بالانصار يا وهابي ؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
مغالطات لا تنتهي للوهابية
يقول ::
من هم القوم ... فانت تحتاج الى دليل لتثبت ان الذي سألهم جابر هم الانصار ... الا ليست لك هنا حجة فيها
اقول ::
القوم الذين كانوا حاضرين الخطبة
اثبت لي انه لايوجد في القوم واحدا من الانصار ؟؟؟
ـــــــــــــــــــ
وبهذا نكون قد رددنا مغالطاتك في وجهك وجعلناك في ورطة لاتحسن الخروج منها مثل باقي المواضيع
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـدايةالمشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
بعد ان الزمناك بالادلة , بدأت تتهرب من الاجابة
اولا : اعتذرت بان الاحاديث بلغت الصحابة
ثم الزمناك بالدليل عدم لزوم سماع جميع الصحابة بحديث الرسول وهم جماعة من الانصار و المهاجرين ولم يعرفوا ان ذلك الحديث الا بعد اخبارهم من قبل عبدالرحمن بن عوف
ثانيا : اعتذرت بان الاحاديث ليست لها طرق متعددة
مع ان حديث الطاعون قد جاء عن طريق
- عبدالرحمن بن عوف
- اسامة بن زيد
- جابر بن عبدالله
- ابوهريرة
ثالثا : اعتذرت بان الحديث ليس بمكان عام وتجمع الصحابة وليس باكثر من موقف.
فقد الزمناك بالدليل ان الصحابة لم يسمعوا بحديث تحريم المتعة مع انه صدر في فتح مكة والصحابة كانوا معه وكذلك صدر في مكان اخر في غزوة خيبر وهم معه. وفي غزوات الرسول يخرج معه معظم الصحابة فقد كان معه اكثر من 10 الف صحابي في فتح مكة.
وايضا ذكرنا بالدليل ان جماعة من الصحابة استمروا بالعمل بمخالفة الحديث بتحريم المتعة في عهد الرسول وابوبكر وجزء من خلافة عمر
واقرأ كلام علمائك لكي تعرف انك معاند وتتبع هواك في ذلك
http://www.raoofonline.com/index.php?T=17&id=32النقطة الخامسة : إذا كان التحريم وقع في فتح مكة – علماً أن فتح مكة كان في السنة الثامنة – و جدد رسول الله – صلى الله عليه و آله – التنبيه على التحريم في حجة الوداع أي في السنة العاشرة و مع الرسول آلاف كثيرة من الصحابة يسمعون ما يقول . و توفي أبو بكر في السنة الثالثة عشر . و تم انتشار معرفة التحريم أثناء خلافة عمر بن الخطاب . إذن يمكن أن نقول أن بعض الصحابة استمروا على فعل نكاح المتعة قرابة ست سنوات دون أن يسمعوا أي خبر عن نسخ هذا الحكم إلى أن نهى عنها عمر بن الخطاب في خلافته . بالرغم أن الفترة التي أباح فيها رسول الله – صلى الله عليه و آله – نكاح المتعة ثلاثة أيام فقط كما تقدم و سيأتي .
فهل يعقل أن جابر بن عبد الله الأنصاري و ابن عباس لم يسمعا كلام رسول الله في فتح مكة و لم يسمعا ذلك في حجة الوداع بل لم يسمعا أي حديث عن ذلك طوال ست سنوات و استمر بعض الصحابة في ممارسة نكاح المتعة طوال هذه الفترة إلى زمن خلافة عمر بن الخطاب ؟؟!!
هذا كلام شيخكم المرتضى علي باشا ... او انك متعود على التسفيه فهل تنكر عليه قوله لانك تتبع هواك ... وفهل تتهمه بالمغالطة بسبب قوله ذلك
وها انت تتهرب دائما من الرد
- فهات الدليل على سماع الانصار الذين اجتمعوا في السقيفة بالحديث
- وهات الدليل على ان فهمهم للحديث كان بتلك الطريقة
بالدليل والحجة الدامغة الزمناك يا معاند ...وطارت شبهاتك بعيدا ...التعديل الأخير تم بواسطة alhamaly; الساعة 14-06-2009, 10:25 AM.تعليق
-
لماذا يتجاهل الوهابية الإجابة على المشاركة رقم 4 ؟تعليق
-
فعلا الاناء بما فيه ينضح
بعد سلسلة من تهرباتك المفضوحة اتيت تتهمني بالهروب لتغطية فشلك وعجزك المتكرر في اكثر من موضع
ـــــــــــــــــــــــــ
تقول ::
- فهات الدليل على سماع الانصار الذين اجتمعوا في السقيفة بالحديث
- وهات الدليل على ان فهمهم للحديث كان بتلك الطريقة
بالدليل والحجة الدامغة الزمناك يا معاند ...وطارت شبهاتك بعيدا ...
ــــــــــــــــ
الدليل العقلي الذي يقتنع به اي انسان فضل الله عليه بعقل متحرر وليس متجمد
وهذه الادلة التي ترجح سماعهم بالحديث على عدم سماعهم
1- ان الحديث متعدد الطرق
2- ان الحديث قاله النبي في مناسبة حضرها معظم الانصار وهي حجة الوداع
3- ان الحديث يعني الانصار اكثر من غيرهم فهذا الحديث يجنبهم الوقوع في الفتن والمعاصي
فلماذا لم يبلغ به الرسول الانصار ؟؟؟
هل هو تقصير بالتبليغ ؟؟ والله ماعندك مانع مستعد تطعن بالرسول الم تطعن به من قبل ؟؟؟
4- من كان حسن الظن بالصحابة لايظن انهم لم يسمعو الحديث فمن المستحيل ان يجلسون والنبي يخطب فيهم وهم لايعلمون ماذا يقول
هذا طعن فيهم يدل على ان النبي في وادي وهم في وادي اخر ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
اما حديث تحريم المتعة فهو حديث باطل موضوعتعليق
-
اما حديث تحريم المتعة فهو حديث باطل موضوع
اعترف وانسحب من الموضوع
الزمناك بالحجة ومن كلام علمائك يا معاند وتقول ان الحديث باطل وموضوع وهو في صحيح مسلم والراوي علي بن ابي طالب
ولكن معاند ...
وهذا الحديث موجود عند الفرق الاخرى ... ومتواتر
حديث تحريم المتعة1- من طرق الشيعة الإسماعيلية :
روى القاضي المغربي صاحب دعائم الإسلام عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه حرم نكاح المتعة ، وعن علي (ع) أنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدين وليس بالدرهم والدرهمين واليوم ويومين ، ذلك السفاح ولا شرط في النكاح
انظر دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام للقاضي أبي حنيفة النعمان التميمي
2- من طرق الشيعة الإمامية المستحلين لهذه " المتعة " :
روى شيخ طائفة الشيعة الطوسي في كتابيه الاستبصار و التهذيب بإسناده عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي (ع) قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة
التهذيب 2/186 ، والإستبصار 3/142
3- من طرق الشيعة الزيدية :
جاء في مسند الإمام زيد بن علي عن أبيه عن جده علي (ع) قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نكاح المتعة عام خيبر
الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/ 23
قال السياغي الصنعاني من علماء الزيدية في الروض النضير :قال المؤيد بالله أخبرنا أبو العباس الحسني قال نا عبد العزيز بن إسحاق قال نا أحمد بن منصور الحري نا محمد بن الأزهر الطائي نا إبراهيم بن يحيى المزني عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي (ع) قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المتعة من النساء يوم خيبر وقال لا أجد أحدا يعمل بها إلا جلدته .
قال السياغي : ولعل قوله :لا أجد أحدا يعمل بها إلا جلدته من قول علي (ع
في الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/ 23
4-من طرق أهل السنة :
أخرج البخاري ومسلم وأصحاب السنن والمسانيد والموطآت .... عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية . وهذا الحديث رواه أكثر أصحاب كتب السنة النبوية
البخاري في صحيحه والبيهقي في السنن ومسلم في صحيحه و الدارقطني في السنن و.الترمذي في سننه وابن حبان في صحيحه
وتقول ان الحديث موضوع
اعوذ بالله من الجهل
تعليق
-
1- ان الحديث متعدد الطرق
وحديث تحريم المتعة متعدد الطرق , بل و نقل عند الفرق الاخرى والتزموا به باستثناء الاثنى عشرية لم تلتزم به.
2- ان الحديث قاله النبي في مناسبة حضرها معظم الانصار وهي حجة الوداع
وحديث تحريم المتعه قاله في مواقف اكثر ففي فتح مكة وخيبر بل حتى في حجة الوداع قاله
3- ان الحديث يعني الانصار اكثر من غيرهم فهذا الحديث يجنبهم الوقوع في الفتن والمعاصي
حديث تحريم المتعة متعلق بالانساب , هو في الاهمية لا يقل عن غيره كونه يتكرر العمل به بسكل مستمر
فلماذا لم يبلغ به الرسول الانصار ؟؟؟
هل هو تقصير بالتبليغ ؟؟ والله ماعندك مانع مستعد تطعن بالرسول الم تطعن به من قبل ؟؟؟
4- من كان حسن الظن بالصحابة لايظن انهم لم يسمعو الحديث فمن المستحيل ان يجلسون والنبي يخطب فيهم وهم لايعلمون ماذا يقول
هذا طعن فيهم يدل على ان النبي في وادي وهم في وادي اخر ...
الرسول بلغ الرسالة عل اكمل وجه وهذا لا يلزم سماع الناس كلها منه , فهل سافر الرسول الى كل العالم لكي يبلغهم الرسالة ام انه مقصر , لان الاسلام للعالم كله , فهذه حجة ضعيفة ولا تستحق حتى الوقوف عليها
فهات الدليل على سماع اهل السقيفة بذلك الحديث
وهات الدليل على انهم فهموا من الحديث بان الخليفة الاول يكون من قريش
وننتظر الرد ..
تعليق
-
الوهابي هاملي
بعد ان فشلت في اكثر في من موضوع وبان ضعفك وانعدام حجتك واعترفت في موضوع اخر بعدم قدرتك على الاجابة على سؤالي
لدي امل كبير في ان موعد هدايتك اقترب وهذا ما اتمناه ان شاء الله
اما اذا كنت معاندا مكابرا فلن يؤدي الزامك بالحجج الا ان تزداد ضلالا فوق ضلالك
وهذا ما لا اتمناه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عزيزي لايمكن بحال من الاحوال مقارنة حديث تحريم المتعة ((الباطل)) بحديث الخلافة
1- حديث الخلافة قاله النبي على منبر والمسلمين حضور ؟؟؟
هل قال النبي حديث تحريم المتعة على المنبر ؟؟؟
2- حديث الخلافة قاله النبي في حجة الوداع والصحابة حضور
هل قال النبي حديث تحريم المتعة في حجة الوداع ؟؟؟
3- حديث الخلافة اهم من تحريم المتعة فانت وقعت في اشكال كبير عندما قلت ان تحريم المتعة يؤدي الى الحفاظ على النسب فالمتعة زواج شرعي يحفظ حق النسب للاطفال ويلزم الزوجة بالعدة الى اخره من احكام الزواج الشرعي
4- ان الذين تنسب اليهم الجهل بحديث الخلافة هم المعنيين رقم واحد به فمن المستحيل ان يموت النبي ولا يبلغهم به فيجعلهم يقعون في المحذور
اما حديث المتعة فتتساوى اهميتة عند العالمين والجاهلين به
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اخواني الكرام
يصور لكم هاملي القضية كالاتي ::
النبي جمع صحابته وفيهم الانصار طبعا في حجة الوداع فقال لهم ان الخلافة في قريش
لكن لايوجد واحد من الانصار سمع النبي ولاسمع حديثه
اذن اين كانت اسماع الانصار واين كانت اذهانهم ؟؟؟
يصور لكم الانصار على انهم اشخاص لايهتمون برسول الله ولا بحديثه وهذا كذب وطعن ابرا الى الله منه ففي الانصار رجالا يحبون رسول الله ويحبون حديثه وعندما يتكلم رسول الله ينقطعون عن العالم فيملك رسول الله اسماعهم وابصارهم وعقولهم
((رجالا لا تلهيهم تجارة او بيع..)))
هذه هي عقيدتنا فيهم
اما هاملي فعقيدته الطعن فيهم واتهامهم بما لايليق بهمتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق