(مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)) (العنكبوت:41)، وضرب المثل في هذه السورة بالذي استوقد ناراً وبالصيب من السماء , قالت الكفار والنواصب (لاحظ فإن قوله نواصب فيه إشارة ودلالة لا تخفى على المتأمل): وما هذا من الأمثال فيضرب؟! يريدون به الطعن على رسول الله(ص). فقال الله: يا محمد ((إن الله لا يستحي)) لا يترك حياء ((أَن يَضْرِبَ مَثَلاً)) للحق ويوضحه به عند عباده المؤمنين ((مَّا بَعُوضَةً)) أي ما هو بعوضة المثل ((فَمَا فَوْقَهَا)) فوق البعوضة وهو الذباب يضرب به المثل إذا علم أن فيه صلاح عباده ونفعهم ((فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ)) بالله وبولاية محمد (ص) وعلي وآلهما الطيبين (لاحظ أيضا!) , وسلم لرسول الله (ص) وللأئمة (ع) أحكامهم وأخبارهم وأحوالهم (و) لم يقابلهم في أمورهم, ولم يتعاط الدخول في أسرارهم ولم يفش شيئاً مما يقف عليه منها إلاّ باذنهم ((فَيَعْلَمُونَ)) يعلم هؤلاء المؤمنون الذين هذه صفتهم (انه) المثل المضروب ((الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ)) أراد به الحق وابانته, والكشف عنه وايضاحه, ((وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ)) بمحمد (ص) بمعارضتهم (له) في علي بلم؟ وكيف؟ (لاحظ أيضاً!) وتركهم الانقياد له في سائر ما أمر به ((فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً)) يقول الذين كفروا: ان الله يضل بهذا المثل كثيراً ويهدي به كثيراً, (أي) فلا معنى للمثل, لأنه وأن نفع به من يهديه فهو يضرّ به من يضل (ه) به, فرد الله تعالى عليهم قيلهم, فقال ((وَمَا يُضِلُّ بِهِ)) يعني ما يضل الله بالمثل ((إِلاَّ الْفَاسِقِينَ)) الجانين على أنفسهم بترك تأمله وبوضعه على خلاف ما أمر الله بوضعه عليه. والمناقشة بانقطاع الأصل والإطلاقات بعموم النهي عن الصلاة في الحرير المحض، وبجهل جراح والقاسم بن سليمان الذي رووا عنه الخبر).والى القاسم بن سليمان ضعيف في ( ست ) ).والى جراح المدايني فيه القاسم بن سليمان وهو مهمل).فلا دلالة على الجواز أصلاً مع جهل حال جراح والقاسم بن سليمان الذي روى عنه الخبر) .فلا دلالة على الجواز أصلاً مع جهل حال جراح والقاسم بن سليمان الذي روى عنه الخبر).اللفظ لرواية عبيد بن زرارة . ولمحمد بن مسلم مثلها ، ونحن جعلناه ـ رواية ـ محمد بن مسلم لصحتها دون الأخرى ، لأن في طريقها القاسم بن سليمان ، منه قدس سره).رواية عبيد بن زرارة في طريقها القاسم بن سليمان ، ولم ينص الأصحاب عليه بتوثيق ولا غيره).على أن السند ليس بصحيح، لوجود قاسم بن سليمان المجهول وجراح أيضاً مهمل).وفي السند القاسم بن سليمان المجهول).والثانية أيضا ضعيفة رويناها عن القاسم بن سليمان عن جراح المدائني وكل منهما في كتب الرجال مهمل غير موثق).ورواية القاسم بن سليمان وهو غير موثق).قوله: القاسم بن سليمان: وما عن القاسم بن سليمان - ولم تثبت وثاقته -). 
تويت
فعلا الشيعة هم أكثر الناس حبا لعلي بن ابي طالب.والدليل هنا.
تعليق