إعـــــــلان

**عبد للزهراء** · 11-07-2009, 11:25 AM

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

عزيزي صندوق كلما قرب القوم من الشفاء من صفعك

على قفاهم صفعتهم صفعة آخرى أشد!!!

جزيت خيرا وزوجت بكرا هههههه

**زهر الشوق** · 11-07-2009, 12:52 PM

أخي صندوق العمل بارك الله بك وحفظك بحفظه

لا أقول الا كما قول أخي عبد للزهراء

المشاركة الأصلية بواسطة عبد للزهراء

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

عزيزي صندوق كلما قرب القوم من الشفاء من صفعك

على قفاهم صفعتهم صفعة آخرى أشد!!!

جزيت خيرا وزوجت بكرا هههههه

**صندوق العمل** · 11-07-2009, 01:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد للزهراء

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

المشاركة الأصلية بواسطة عبد للزهراء

عزيزي صندوق كلما قرب القوم من الشفاء من صفعك

على قفاهم صفعتهم صفعة آخرى أشد!!!
جزيت خيرا وزوجت بكرا هههههه

شكراً لك اخي الكريم عبد الزهرة
إن شاء الله تتحقق دعوتك لإثنينا مصداقا بهذه الاية:

وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ (30) وَمَاء مَّسْكُوبٍ (31) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (33) وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ (34) إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً (36) عُرُباً أَتْرَاباً (37) لِّأَصْحَابِ الْيَمِينِ (38) ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ

منوّر الموضوع بوجودك اختي الكريمة زهر الشوق

**لا ناصب ولا رافض** · 11-07-2009, 11:09 PM

‏حدثنا ‏ ‏مالك بن إسماعيل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن عيينة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عمرو ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جابر بن زيد ‏ ‏قال أنبأنا ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏تزوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو محرم

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

قوله ( أخبرنا عمرو ) ‏
هو ابن دينار , وجابر بن زيد هو أبو الشعثاء . ‏

قوله ( تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم ) ‏
تقدم في أواخر الحج من طريق الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس بلفظ " تزوج ميمونة وهو محرم " وفي رواية عطاء المذكورة عن ابن عباس عند النسائي " تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم جعلت أمرها إلى العباس فأنكحها إياه " وتقدم في عمرة القضاء من رواية عكرمة بلفظ حديث الأوزاعي وزاد " وبنى بها وهي حلال " وماتت بسرف , قال الأثرم : قلت لأحمد إن أبا ثور يقول بأي شيء يدفع حديث ابن عباس - أي مع صحته - قال فقال : الله المستعان , ابن المسيب يقول : وهم ابن عباس , وميمونة تقول تزوجني وهو حلال ا ه . وقد عارض حديث ابن عباس حديث عثمان " لا ينكح المحرم ولا ينكح " أخرجه مسلم , ويجمع بينه وبين حديث ابن عباس بحمل حديث ابن عباس على أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم . وقال ابن عبد البر : اختلفت الآثار في هذا الحكم ; لكن الرواية أنه تزوجها وهو حلال , جاءت من طرق شتى , وحديث ابن عباس صحيح الإسناد , لكن الوهم إلى الواحد أقرب إلى الوهم من الجماعة فأقل أحوال الخبرين أن يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد ا ه , وقد تقدم في أواخر كتاب الحج البحث في ذلك ملخصا وأن منهم من حمل حديث عثمان على الوطء , وتعقب بأنه ثبت فيه " لا ينكح بفتح أوله ولا ينكح بضم أوله ولا يخطب " ووقع في صحيح ابن حبان زيادة " ولا يخطب عليه " ويترجح حديث عثمان بأنه تقعيد قاعدة , وحديث ابن عباس واقعة عين تحتمل أنواعا من الاحتمالات : فمنها أن ابن عباس كان يرى أن من قلد الهدي يصير محرما كما تقدم تقرير ذلك عنه في كتاب الحج , والنبي صلى الله عليه وسلم كان قلد الهدي في عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة , فيكون إطلاقه أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم أي عقد عليها بعد أن قلد الهدي وإن لم يكن تلبس بالإحرام , وذلك أنه كان أرسل إليها أبا رافع يخطبها فجعلت أمرها إلى العباس فزوجها من النبي صلى الله عليه وسلم . وقد أخرج الترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع " أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال , وبنى بها وهو حلال , وكنت أنا الرسول بينهما " قال الترمذي : لا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر , ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا . ومنها أن قول ابن عباس تزوج ميمونة وهو محرم أي داخل الحرام أو في الشهر الحرام , قال الأعشى " قتلوا كسرى بليل محرما " أي في الشهر الحرام , وقال آخر " قتلوا ابن عفان الخليفة محرما " أي في البلد الحرام , وإلى هذا التأويل جنح ابن حبان فجزم به في صحيحه . وعارض حديث ابن عباس أيضا حديث يزيد بن الأصم " أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال " أخرجه مسلم من طريق الزهري قال " وكانت خالته كما كانت خالة ابن عباس " وأخرج مسلم من وجه آخر عن يزيد ابن الأصم قال " حدثتني ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال , قال : وكانت خالتي وخالة ابن عباس " وأما أثر ابن المسيب الذي أشار إليه أحمد فأخرجه أبو داود , وأخرج البيهقي من طريق الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس الحديث قال : وقال سعيد بن المسيب ذهل ابن عباس وإن كانت خالته ما تزوجها إلا بعدما أحل , قال الطبري : الصواب من القول عندنا أن نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان , وأما قصة ميمونة فتعارضت الأخبار فيها ثم ساق من طريق أيوب قال : أنبئت أن الاختلاف في زواج ميمونة إنما وقع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعث إلى العباس لينكحها إياه فأنكحه , فقال بعضهم أنكحها قبل أن يحرم النبي صلى الله عليه وسلم , وقال بعضهم بعدما أحرم , وقد ثبت أن عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امرأته ولا يكون هذا إلا عن ثبت . ‏
( تنبيه ) : ‏
قدمت في الحج أن حديث ابن عباس جاء مثله صحيحا عن عائشة وأبي هريرة , فأما حديث عائشة فأخرجه النسائي من طريق أبي سلمة عنه , وأخرجه الطحاوي والبزار من طريق مسروق عنها وصححه ابن حبان , وأكثر ما أعل بالإرسال وليس ذلك بقادح فيه . وقال النسائي " أخبرنا عمرو بن علي أنبأنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن عائشة مثله " قال عمرو بن علي قلت لأبي عاصم : أنت أمليت علينا من الرقعة ليس فيه عائشة , فقال : دع عائشة حتى أنظر فيه , وهذا إسناد صحيح لولا هذه القصة , لكن هو شاهد قوي أيضا وأما حديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني وفي إسناده كامل أبو العلاء وفيه ضعف , لكنه يعتضد بحديثي ابن عباس وعائشة , وفيه رد على قول ابن عبد البر أن ابن عباس تفرد من بين الصحابة بأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو محرم , وجاء عن الشعبي ومجاهد مرسلا مثله أخرجهما ابن أبي شيبة , وأخرج الطحاوي من طريق عبد الله بن محمد بن أبي بكر قال : سألت أنسا عن نكاح المحرم فقال : لا بأس به وهل هو [ إلا ] كالبيع وإسناده قوي لكنه قياس في مقابل النص فلا عبرة به , وكأن أنسا لم يبلغه حديث عثمان

=========

وهنا نقول

انه اذا تعارض حديثان صحيحان يوفق بينهما بمعرفة معنى الالفاظ فى الحديث

فمثلا قوله فى محرم ياتى على ا الاشهر الحرم وهذا ذكر فى الشرح

فنضيف لما ذكر

انه حمل قول ابن عباس أنه تزوجها وهو محرم على أنه تزوجها في الشهر الحرام لا في حال الإحرام قالوا : ويقال أحرم الرجل إذا عقد الإحرام وأحرم إذا دخل في الشهر الحرام وإن كان حلالا بدليل قول الشاعر

قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ****** ورعا فلم أر مثله مقتولا

وإنما قتلوه في المدينة حلالا في الشهر الحرام .

فهنا ناخذ من معنى الالفاظ ما يزيل الاشكال بين الجمع بين روايتين الصحيحتين

فالاشياء كثيره التى يعمل بها لازالت الاشكال ومع ان الالباني لم يطعن فى رواتها بل قال انهم غير متهمين بالكذب انما كونه عارض صحيح اخر رده وبينما يمكن الجمع بينهما بماذكر فى فتح البارى لشرح صحيح البخارى

وهذا ايضا معمل به عندكم انه اذا تعارض حديثان يجمع بينهما كان يقال وهم الراوي او يحمل على التقيه وهكذا

اما ان كنت تريد ان تقول ان الالباني يضعف روايات الصحيح

فنوقول ان كان يضعف بعض الروايات فان من علمائك من يضعف كتبكم كلها اذا ما عرضت على شروطكم فى صحة الحديث

فهذا الحر العاملي ونبداء بالتعرف بسيط به حتى يعر قدره وكانته

تعريف بالحر العاملي :
هو محمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب " وسائل الشيعة " أحد الكتب الثمانية عند الاثناعشرية .
- قال عنه الأردبيلي : " محمد بن الحسن الحر العاملي ساكن المشهد المقدسي الرضوي الشيخ الإمام العلامة المحقق المدقق جليل القدر رفيع المنزلة عظيم الشأن عالم فاضل كامل متبحر في العلوم لاتحصي فضائله ومناقبه .."( جامع الرواة : 2/90 ) .

- وقال يوسف البحراني : " ..الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن الحسين الحر العاملي المشغري .. كان عالما فاضلا محدثا إخبارياً .." .( لؤلؤة البحرين : ص 76 - 78 ).

وهنا يبداء الحر العاملي فى بيان الحديث الصحيح عند الاصوليين ويبن انها لا تنطبق عند التحقيق على رواة الاحاديث عندهم الا ما ندر

قال الحر العاملي في وسائل الشيعة (30/260) :
" الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق !!

لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !!
ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه !!!!.

- وقال أيضا (30/ 206 ) : والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ، ويشهدون بصحة حديثهم !!!!!!

- وقال أيضا (30/244): " ومن المعلوم قطعا أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل " !!!!!

ثانيا : أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة [ يعني الإثنا عشرية ] في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة. انظر وسائل الشيعة ( 30/259 )

ثالثا : إذا لم يقبل الشيعة بشهادة مؤلفي كتبهم المعتمدة على صحة ما فيها من روايات ، لم يجز قبول شهادتهم في مدح الرواة وتوثيقهم انظر الوسائل ( 30/261) .

رابعا : أن أصحاب الكتب الأربعة ، وأمثالهم ، قد شهدوا بصحة أحاديث كتبهم ، وثبوتها.
فان كانوا ثقاتا : تعين قبول قولهم ، وروايتهم ، ونقلهم ، لأنه شهادة بمحسوس .
وإن كانوا غير ثقات : صارت أحاديث كتبهم كلها ضعيفة ، لضعف مؤلفيها ، وعدم ثبوت كونهم ثقات ، بل ظهور تسامحهم ، وتساهلهم في الدين ، وكذبهم في الشريعة .وسائل الشيعة (30/265)

وانت تقول سلم لي على الصحيحين لمجرد انه قال بتعضعيف بعض احاديثهم

فنقول لك سلم لنا على الاصوليين

بل سلم لنا على كل كتبك التى تستسقي منه معتقدك حسب ما يقوله الحر العاملي

**صندوق العمل** · 11-07-2009, 11:27 PM

أولا: مااحضرته من نقل من مصادر السنة لا يغيّر من خطأ حديث البخاري ومسلم انما نسخ ولصق لاعبرة به.

ثانيا: لاعلاقة للكتب الشيعية بالموضوع ، نحن نناقش الصحيحين أما إن كان عندك استشكال على كتبنا فافتح موضوع بذلك.

ثالثا: محاولة تحريف الموضوع بايراد مالاعلاقة به او استخدام اسلوب التكرار سأرفعه فوراً للاخ المحرر وسأطلب منه اتخاذ اجراء مباشر لانه كان قد نبهك سابقا وانا الان اذكّرك بتنبيهه كي ادفع عنك الغفلة ، فإن تكرر اسلوبك فلم تعد تحتاج عندئذ للتنبيه فالتنبيه للغافل أما عندما تُدفع غفلته فلاعّذر له بعد ذلك.