إعـــــــلان

**asheq _ alhussain** · 20-07-2009, 12:57 PM

ردا على ما كتبته الاخت نصيرة الصحابة / الحلقة الثانية

اما ما ذكرتي :
المجلسي وماذا قال في كتابه حق اليقين صفحه 201

" إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لها : أنا لا أنكر فضلك ولاقرابتك من رسول الله عليه السلام ، ولم أمنعك من فدك إلا امتثالاً بأمر رسول الله ،واشهد الله على أني سمعت رسول الله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، وما تركناإلا الكتاب والحكمة والعلم ، وقد عملت هذا باتفاق المسلمين ولست بمتفرد في هذا ،وأما المال فإن تريدينه فخذي من مالي ماشئت لأنك سيدة أبيك وشجرة طيبة لأبنائك ولايستطيع أحد أن ينكر فضلك "

هذا الكلام مرسل و منقطع أي ان الكلام مبتور لذا فيجب الرجوع الى ما قبل هذه الاسطر لتعلمي حجة الزهراء عليها السلام و احقيتها في فدك ثم خذي ما رد به ابي بكر و خذي ايضا ما ردت به الزهراء عليها السلام على قزل ابي بكر .

" إن الأمر لما وصل إلى علي ابن أبي طالب كُلم فيرد فدك ، فقال : إني لأستحي من اللهأن أرد شيئاً منع منه أبوبكروأمضاه عمر " (الشافي - للمرتضى ص 231 ) ( شرح نهج البلاغة - لابن أبيالحديد ج4 ) انظروا إلى أخلاق علي رضي الله عنه فهل أنتم مثل أخلاقه ؟
فعندي تساؤل .. فاما انكِ يا اختي نقلتي الكلام من الانترنت أو انكِ حاولت ان تدلسي و أتمنى أن لا تكوني كذلك ...

فأولا انتي لم تذكري لنا من أي جزء أخذتي الكلام علما ان المرتضى للشافي يحوي اربعة أجزاء .. و كعمل انساني مني فأنا نقلت لك ما تحويه صفحة رقم 231 من كل جزء من أجزاء الشافي للمرتضى حتى تكوني و يكون الاخوة ممن يقرا الموضوع على علم و انتباه

الشافي في الإمامة
الجزء الأول

تأليف
أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي
المعروف بالشريف المرتضى

الصفحة 231

القضاء بعمومها في جميع من كان بهذه الصفة في سائر الأعصار، لأن ظاهر العموم يقتضيه على مذهب من قال به فكان لا يسوغ حمل القول على إجماع كل عصر، لأنه تخصيص لا يجد مقترحه فرقا بينه وبين من اقترح تخصيص فرقة من كل عصر، وهذا يبطل الغرض في الاحتجاج بالآية.
وليس لأحد أن يقول: كيف يكون اجتماع جميع أهل الأعصار على الشهادة حجة وصوابا على ما ألزمتموناه ولا يكون إجماع جميع أهل كل عصر كذلك؟ لأن هذا مما لم ينكر كما لم يكن منكرا عند خصومنا أن يكون إجماع أهل العصر حجة وصوابا، وإن لم يكن اجتماع كل فرقة من فرقهم كذلك.
فإن قيل: بأي شئ يشهد جميعهم، وهم لا يصح أن يشاهدوا كلهم شيئا واحدا فيشهدوا به؟
قيل: قد تصح الشهادة بما لا يشاهد من المعلومات كشهادتنا بتوحيد الله عز وجل، وعدله، ونبوة الأنبياء عليهم السلام إلى غير ذلك مما يكثر تعداده.
ولو قيل أيضا: فعلى من تكون الشهادة إذا كان المؤمنون جميعا في الأعصار (1) هم الشهداء؟
قلنا: تكون شهادتهم على من لا يستحق الثواب، ولا يدخل تحت القول من الأمة، ويصح أيضا أن يشهدوا على باقي الأمم الخارجين عن الملة، وكل هذا غير مستبعد.
ومما يمكن أن يقال في أصل تأويل الآية: أن قوله تعالى (جعلناكم
____________
(1) خ " إذا كان جميع المؤمنين في الأعصار ".

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشافي في الإمامة
الجزء الثاني

تأليف
أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي
المعروف بالشريف المرتضى

الصفحة 231

بركبتيه الأرض أو لا يمس بعد أن تطأطأ رأسه فهو راكع وأنشد للبيد (1) أخبر أخبار القرون التي مضت أدب كأني كلما قمت راكع " وقال صاحب الجمهرة (2) " الراكع الذي يكبو على وجهه، ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر:
____________
(1) البيت من قصيدة للبيد بن ربيعة مطلها:

بلينا وما تبلى النجوم الطوالع

وتبقى الجبال بعدنا والمصانع

(2) صاحب الجمهرة أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد - بالتصغير - الأزدي إمام من أئمة اللغة والشعر والأدب توفي ببغداد سنة 321 يوم وفاة أبي هاشم الجبائي - المكرر ذكره في الشافي - فقال الناس: مات علم اللغة وعلم الكلام في يوم واحد، وكتابه " الجمهرة في اللغة " تنقيح وتهذيب لكتاب " العين " الذي تقدم ذكره آنفا حتى قيل:

وهو كتاب العــ

ـين إلا أنه قد غيره

ويقال: إنه كان يملي أكثر هذا الكتاب من حفظه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشافي في الإمامة
الجزء الثالث
تأليف
أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي
المعروف بالشريف المرتضى

الصفحة 231

قبل القوم ممن يدعي أنه كان مقيما على خلافهم ومنكرا لأمرهم.
فأما بناؤه العقد الأول على الثاني، وأنه لما ظهر في الثاني من الرضى والانقياد لطول الأيام وتماديها ما لم يظهر في الأول جاز أن يجعل أصلا له فالكلام على العقد الأول الذي ذكرناه مستمر في الثاني بعينه، لأن خلاف من حكينا خلافه وروينا عنه ما روينا هو خلاف في العقدين جميعا، ثم لو سلمنا ارتفاع الخلاف على ما اقترح لكان ذلك لا يدل على الرضا إذا بينا ما أحوج إليه وألجأ إلى استعماله.
فأما كلامه في سعد بن عبادة وتشككه في موته، وهل كان متقدما أو متأخرا فمما لا يحتاج إليه، لأن الخلاف لم يكن من سعد وحده فينعقد الإجماع بعد موته، وخلاف غير سعد في هذا الباب هو المعول عليه ممن بقي واستمر خلافه، على أن سعدا لما مات لم يمت ولده ولا أقاربه، ومعلوم أن هؤلاء امتنعوا من البيعة كامتناع سعد.
وأما قوله: (إن سعدا لا يعتد به من حيث طلب الإمامة لنفسه، وكان مبطلا في ذلك واستمر على هذه الطريقة فلا اعتبار بخلافه) فليس بشئ يعول على مثله، لأنا قد بينا فيما تقدم، أن الذي عول عليه صاحب الكتاب وأصحابه في دفع الأنصار عن الأمر لم يثبت ثبوتا يقتضي أن يقطعوا معه على أن مذهب سعد في طلب الإمامة لنفسه باطل، وأنهم إنما عولوا في صحة الخبر المروي في هذا الباب على الإجماع، وتسليم الأمة، ولا إجماع مع خلاف سعد وذويه (1) ولا نعمل إلا على أن سعدا كان مبطلا في طلب الإمامة لنفسه على غاية ما يقترح، فلم لا يعتد بخلافه وهو خالف في أمرين أحدهما أنه اعتقد أن الإمامة تجوز للأنصار،
____________
(1) في المخطوطة " ودونه " ولعله " وما دونه " أو تصحيف " ذويه ".

الشافي في الإمامة
الجزء الرابع

تأليف
أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي
المعروف بالشريف المرتضى

الصفحة 231

وكان في أصحابه من يصرح بأنه قتل عثمان ومع ذلك لا يقيدهم، ولا ينكر عليهم، وكان أهل الشام يصرحون بأن مع أمير المؤمنين عليه السلام قتلة عثمان، ويجعلون ذلك من أوكد الشبه، ولا ينكر ذلك عليهم، مع إنا نعلم أن أمير المؤمنين عليه السلام لو أراد منعهم من قتله والدفع عنه مع غيره، لما قتل فصار كفه عن ذلك مع غيره من أدل الدلالة على أنهم صدقوا عليه ما نسب إليه من الأحداث، وأنهم لم يقبلوا وأما جعله عذرا، قال: (ونحن نقدم قبل الجواب عن هذه المطاعن مقدمات تبين بطلانها على الجملة، ثم نتكلم على تفصيلها ثم حكي عن أبي علي (إن ذلك لو كان صحيحا) (1) لوجب من الوقت الذي ظهر ذلك من حاله أن يطلبوا رجلا ينصب للإمامة، وأن يكون ظهور ذلك كموته، لأنه لا خلاف أنه متى ظهر من الإمام ما يوجب خلعه أن الواجب على المسلمين إقامة إمام سواه، فلما علمنا أن طلبهم لإقامة إمام كان بعد قتله ولم يكن من قبل والتمكن قائم فذلك من أدل الدلالة على بطلان ما أضافوه إليه من الأحداث) قال: (وليس لأحد أن يقول: لم يتمكنوا من ذلك لأن المتعالم من حالهم وقد حصروه ومنعوه التمكن من ذلك، خصوصا وهم يدعون أن الجميع كانوا على قول واحد في خلعه والبراءة منه) قال: (ومعلوم من حال هذه الأحداث أنها لم تحصل أجمع في الأيام التي حوصر فيها وقتل، بل كانت تحصل من قبل حالا بعد حال، فلو كان ذلك يوجب الخلع والبراءة لما تأخر من المسلمين الانكار عليه، ولكان كبار الصحابة المقيمين بالمدينة أولى بذلك من الواردين من البلاد، لأن أهل العلم والفضل بالنكير في ذلك أحق من غيرهم) قال: (لقد كان يجب
____________
(1) غ " لو صح عند المسلمين ".

**asheq _ alhussain** · 20-07-2009, 01:00 PM

ردا على ما كتبته الاخت نصيرة الصحابة / الحلقة الثالثة

اما بالنسبة الى شرح نهج البلاغة - لابن أبيالحديد ج4 ) فأنتي ذكرتي الجزء و لم تذكري رقم الصفحة فهل تريدينني ان اكتب لك كل ما جاء في الجزء الرابع من نهج البلاغة ؟؟ أنا مستعد لكن اخشى ان اغرد خارج السرب كما زعموا إنني غردت في موضوعي السابق

اما بالنسبة الى المجـــلسي:

" إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لها : أنا لا أنكر فضلك ولاقرابتك من رسول الله عليه السلام ، ولم أمنعك من فدك إلا امتثالاً بأمر رسول الله ،واشهد الله على أني سمعت رسول الله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، وما تركناإلا الكتاب والحكمة والعلم ، وقد عملت هذا باتفاق المسلمين ولست بمتفرد في هذا ،وأما المال فإن تريدينه فخذي من مالي ماشئت لأنك سيدة أبيك وشجرة طيبة لأبنائك ولايستطيع أحد أن ينكر فضلك " )حق اليقين ص 201 ، 202 - ترجمة من الفارسية )

فكما ترين ان الرواية او الخبر جاء مرسلا لعدم وجود السند فيه .. فكيف هو حجة؟؟؟ ثم انه مقطوع و الدليل انكِ لو فعلا اخذتيه من المتاب المذكور فلماذا لم تذكري ماذا قالت الزهراء ع حتى يرد عليها ابي بكر؟؟ ثم ماذا قالت الزهراء ع بعد كلام ابي بكر؟؟؟ هل تريديني انا ان اذكر ذلك ام على صاحب الحجة اثبات حجته كاملة و بدون بتر !!!!!!!

[LIST][*]ولما سئل أبو جعفر محمد الباقر عليه السلام عن ذلك وقد سأله كثير النوال بقوله :
" جعلني الله فداك أرأيت أبا بكر وعمر ، هل ظلماكم من حقكم شيئاً ، أو قال : ذهبا من حقكم بشيء ؟ فقال : لا ، والذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا،ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل، قلت : جعلتفداك أفأتولاهما ؟
قال : نعم ويحك تولهما في الدنيا والآخرة ، وما أصابك ففيعنقي "
)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82 ) انظروا إلى محمد الباقروأخلاقه[*]و هنا قد وقعتِ في الخطا مرة اخرى ... فالكلام مرسلا كما ترين .. فيا ترى من سئل الامام ابو جعفر محمد الباقر عليه السلام؟؟؟؟؟؟ اذا كنتي تعرفين ذلك فكرم منكِ ان تذكريه لنا لكي نتعرف عليه اكثر . [/LIST]

وهذا زيد بن علي بن الحسين أخو محمدالباقر رضوان الله عليهما :قال في قضية فدك ما قاله جده علي بن أبي طالب رضيالله عنه ، لما سأله البحتري بن حسان وهو يقول : قلت لزيد بن علي عليه السلام وأناأريد أن أهجن من أمر أبي بكر ، إن أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام .
فقال : إن أبا بكر كان رجلا رحيماً ، وكان يكره أن يغير شيئاً فعله رسول اللهصلى الله عليه وآله ، فأتته فاطمة ، فقالت : إن رسول الله صلى الله عليه وآلهأعطاني فدك ، فقال لها : هل لك على هذا بينة ، فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها ،ثم جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أني من أهل الجنة ، قالا : بلى ، قال زيد : يعني أنها قالت لأبي بكر وعمر ، قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآلهأعطاها فدك ، فقال أبو بكر : فرجل آخر أو امرأة أخرى لتستحقي بها القضية ، ثم قالزيد : وأيم الله ! لو رجع الأمر إليلقضيت فيه بقضاءأبي بكر“
)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82 ) ..

فلماذا بترتي السند ؟؟؟؟؟ هل انتي من بتره ام من اخذتي منه ؟؟؟؟ فسواء انتي من دلس عليه و بتره ام من اخذت منه فاليك السند كاملا :

أخبرنا أبو زيد ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير ، قال : حدثنا فضيل بن مرزوق ، قال حدثنا البحتري بن حسان قال : قلت لزيد بن علي عليه السلام ، وأنا أريد أن اهجن أمر أبي بكر : ان أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام فقال : إن أبا بكر كان رجلا رحيما ، وكان يكره أن يغير شئيا فعله رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأتته فاطمة فقالت : أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني فدك ، فقال لها : هل لك على هذا بينة ؟ فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها ، ثم جاءت أم ايمن فقالت : ألستما تشهدان اني من أهل الجنة ، قالا : بلى : قال أبو زيد : يعني انها قالت لأبي بكر ، وعمر ، قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاها فدك ، فقال أبو بكر : فرجل آخر وامرأة اخرى لتستحقي بها القضية ، ثم قال أبو زيد : وأيم الله لو رجع الأمر إلي لقضيت فيها بقضاء أبي بكر (1)
____________.
. (1) ابن أبي الحديد 16 : 219 . معجم البلدان 4 : 239 . الصواعق المحرقة الباب الثاني : 32 . فدك : 51 .
الحديث مقدوح لوجود فضيل بن مرزوق الرقاشي فيه ، قال النسائي : ضعيف . وقال ابن حبان في الثقات يخطئ ، وقال في الضعفاء : كان يخطئ على الثقات ، ويروي عن عطية العوفي الموضوعات . تهذيب التهذيب 7 : 299 . ميزان الاعتدال 3 : 362

اما بالنسبة لما كتبتيه

أنتتقول لم يؤذن لأبي بكر بالصلاة عليها , إذن من صلى عليها ممن ترضون دينه ياشيعة
الزهراء كانت شديدة الحياء وهذا سبب منعها أن يصلى عليها وتدفن ليلاً هداك اللهولاتنسى أن من غسل فاطمة
هي زوجة أبي بكر الصديق عليه السلام !!
إما أن تكونخبيثة لأن زوجها خبيث ( الخبيثات للخبيثين ) فلا ينبغي للحوار أن يغسلها خبيث !!
وإما أنها طيبة زوجة طيب ( والطيبون للطيبات ) .. فأختار أحدهما لاوسط بينهما

فأنتي نسبتي لي انني قلت ان ابي بكر لم يؤذن عليها ... و انا لم اقل ذلك بل ان البخاري و مسلم هم من ذكرو ذلك ... فأرجو ان تنتبهي اكثر

صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

[

‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلتإلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المالوإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها فيعهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فيذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهرفلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ........

صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ..... - رقم الحديث : ( 3304 )

[

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حجين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمةبنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من ‏ ‏خمس ‏‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقةإنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسولالله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيهابما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏شيئا ‏‏فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشتبعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهرفلما توفيت دفنها زوجها ‏‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلا ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي ........

اما قولك ان عائشة غسلت فاطمة الزهراء عليها السلام .. فمن اين لك هذه المعلومة ؟؟؟؟؟؟؟
و اليك الرواية التي تروي من غسل الزهراء سلام الله عليها :

علل الشرائع الحديث(11
عن مفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد لله (عليه السلام): من غسّل فاطمة (عليها السلام)؟ قال: ذلك أمير المؤمنين (عليها السلام)؛ فكأنّمااستعظمت (استفظعت) ذلك من قوله، فقال لي: كأنك ضقت مما أخبرتك به، فقلت: قد كان ذلكجعلت فداك، فقال: لا تضيقن فإنها صدّيقة لم يكن يغسّلها إلا صدّيق؛ أما علمت أنمريم لم يغسّلها إلا عيسى؟ ـ
فأن كان لديك رواية من كتبنا تقول ان عائشة غسلت الزهراء سلام الله عليها فأتحفينا بها و ان كانت من كتبك فلا حجة لك بها علينا

و قولك , إذن من صلى عليها ممن ترضون دينه ياشيعة فأتركي الشيعة و انتقلي الى ما قالته كتبك لترد على سؤالك

صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ..... - رقم الحديث : ( 3304 )

[

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حجين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمةبنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من ‏ ‏خمس ‏‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقةإنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسولالله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيهابما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏شيئا ‏‏فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشتبعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهرفلما توفيت دفنها زوجها ‏‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلا ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي

الطبراني- مسند الشاميين- الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 198

- حدثنا أبو زرعة ، ثنا أبو اليمان ، قال : أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني عروةبن الزبير ، أن عائشة ، أخبرته ، أن فاطمة بنت رسول الله (ص) أرسلت إلى أبي بكرتسأله ميراثها من رسول الله (ص) مما أفاء الله على رسوله ، وفاطمة حينئذ تطلب صدقةالنبي (ص) التي بالمدينة وما بقي من خمس خيبر ، قالت عائشة : فقال أبو بكر : إنالنبي (ص) قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة إنما كان يأكل آل محمد من هذا المال - يعني مال الله - ليس لهم أن يزيدوا على المأكل ، وإني والله لا أغير صدقات النبي (ص) عن حالها التي كانت عليها في عهد النبي (ص) ، ولأعملن فيها بما عمل رسول الله (ص) فيها ، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا ، فوجدت فاطمة على أبي بكر فيذلك ، فهجرته ؛ فلم تكلمه حتى ماتت ، وعاشت بعد رسول الله (ص) ستة أشهر ،فلما توفيت دفنها علي بن أبي طالب ( ر ) ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها علي

ثم ما اوردتيه من قول للبخاري فالبخاري حجة عليك و ليس علي ... اما ان تريدينني ان اتناول بالبحث موضوع الارث و هل ان الانبياء ورثو ام لا .. و من نقل قول الرسول صلى الله عليه و اله ( لا نورث ما تركنا صدقة ) هل هو وحده ابي بكر بن ابي قحافة ام يوجد من نقله غيره عن رسول الله صلى الله عليه و اله .... فأنا جاهز لذلك متى شأتِ

اللهم صلي على محمد و ال محمد و العن اعداءهم يا كريــــــــــــــــــــــــــم

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ردا على ما كتبته الاخت نصيرة الصحابة /الحلقة الاولى

ردا على ما كتبته الاخت نصيرة الصحابة /الحلقة الاولى

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين