يا مجلسي اتحتج علينا بما عندكم ؟؟؟
وهل تقبل أن نحتج عليك بما عندنا ؟؟؟

سبحان الله

لنرى سد الأبواب
4566 حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَسِيدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كُنَّا نَقُولُ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ خَيْرُ النَّاسِ ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ وَلَقَدْ أُوتِيَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ ثَلَاثَ خِصَالٍ لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ زَوَّجَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَتَهُ وَوَلَدَتْ لَهُ وَسَدَّ الْأَبْوَابَ إِلَّا بَابَهُ فِي الْمَسْجِدِ وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ *
مسند أحمد بن حنبل
كتاب : مسند المكثرين من الصحابة .
1- وكيع بن الجرّاح بن مليح :
أحمد بن حنبل : مارأيت اوعى للعلم ولا أحفظ منه .
يحي بن معين : ما رأيت احفظ منه .
العجلي : ثقة من حفّاظ الحديث .
ابن حبّان : حافظ متقن .
2- هشام بن سعد :
يحي بن معين : صالح
أبو زرعة الرازي : محله الصدق
أبو داود السجستاني : أثبن النّاس في زيد بن أسلم
العجلي : جائز الحديث حسن الحديث .
3- عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية :
الذّهبي : ثقة
ابن حبّان : ذكره في الثقات .

وهل تظنونني انكر فضل سيدي علي ومن تربطني به قرابة ومصاهرة امركم عجيب رجل حفظ الله به نسل النبي والله نفديه بابائنا وامهاتنا

ولكن اكثر الناس لا يعلمون واكثرهم لا يعقلون ولا يفقهون ولا يتدبرون

هذا الحديث ذكر عندكم وعندنا
أمّا حديث سد الأبواب لأبو بكر لم يرد إلاّ عندكم
هناك اتّفاق على الحديث من طرفين
وهناك اختلاف على الحديث وهو من طرفكم فقط .

على العموم
انتهى الموضوع
وشكراً
منار الحق

السلام عليكم

الزملاء السنة : أرجو منكم أن تفهموا المجلسي السني ما هو الإحتجاج وكيف يتم النقاش
أنت تأتي لنا بأحاديث لا نؤمن بها وتحتج علينا بها ؟
أين هذا من العقل والمنطق ؟

اسلوب الانهزاميين يا فارس

ذكر الطبرسي في الاحتجاج (ص 250) قول الامام : "لست بمنكر فضل عمر ولكن ابا بكر افضل من عمر"

وف كتاب احقاق الحق (ص16): قول جعفر الصادق رحمه الله عنهما : أمامان عادلان قاسطان على الحق وماتا عليه عليهما رحمة الله يوم القيامة".

السلام عليكم

كان المجلسي السني مصراً على الإحتجاج علينا بما ورد في كتب السنة، إلى أن اتضحت له المسألة (إن شاء الله كذلك) فأتى لنا بحديثين من كتبنا

الحديث الأول :
قال المجلسي السني : ذكر الطبرسي في الاحتجاج (ص 250) قول الامام : "لست بمنكر فضل عمر ولكن ابا بكر افضل من عمر"

فنقول :
أولاً : ليت المجلسي السني ذكر لنا الحديث كاملاً من كتاب الإحتجاج
وبما أنه لم يفعل ذلك فسأنقل بداية الحديث، حتى يرى المجلسي السني الذي ظل يتبجح بعلمه في الرجال أنه قد خالف مبناه في الأخذ بالأحاديث، فهو لم يضطلع على سند الحديث ليستطيع الحكم بصحته، فالحديث مرسل ولا سند له، فكيف تحتج به علينا أيها المجلسي السني ؟؟!!

ثانياً : نص الحديث هو التالي :
فقال يحيى : وقد روي : ( ان السكينة تنطق على لسان عمر )
فقال عليه السلام : لست بمنكر فضل عمر ، ولكن أبا بكر أفضل من عمر : فقال - على رأس المنبر - : ( ان لي شيطانا يعتريني ، فإذا ملت فسددوني )

وهنا نلاحظ أن الإمام قد قال أن أبا بكر أفضل من عمر، حيث صرح ابو بكر بأن له شيطان يعتريه، فكيف بعمر ؟ وهو ليس بأفضل من أبي بكر ؟ فأين الفضل أيها المجلسي السني ؟ وأي فضل يتحدث عنه الإمام ؟
ألم تقرأ سياق الحديث كله ؟ ففي الحديث يعرض يحيى بن اكثم أحاديثاً في فضائل أبي بكر وعمر نسبت للنبي (ص) فينفي الإمام صدورها عن النبي (ص)، ولو راجعت الحديث لما استدليت به أصلاً !!

ثالثاً : بالعودة إلى بداية الحديث نجد فيه ما يلي
الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 2 ص 245 :
وروي : ان المأمون بعدما زوج ابنته ام الفضل أبا جعفر ، كان في مجلس وعنده أبو جعفر عليه السلام ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة . فقال له يحيى بن اكثم : ما تقول يابن رسول الله في الخبر الذي روي : انه ( نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : يا محمد ان الله عزوجل يقرؤك السلام ويقول لك : سل أبا بكر هل هو عني راض فاني عنه راض). فقال أبو جعفر عليه السلام : لست بمنكر فضل أبي بكر ولكن يجب على صاحب هذا الخبر ان يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع : ( قد كثرت علي الكذابة وستكثر بعدي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله وسنتي ، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به ) وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله قال الله تعالى : ( ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) فالله عزوجل خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سره ، هذا مستحيل في العقول .

والملاحظ أن الإمام عليه السلام قد قال هنا أيضاً : (لست بمنكر فضل أبي بكر) بينما نسف الحديث نسفاً لمخالفته كتاب الله، فأي فضل هذا الذي تتحدثون عنه ؟ آتوا لنا بهذه الفضائل من كتبنا إن كنتم صادقين !!



الحديث الثاني :
قال المجلسي السني : وفي كتاب احقاق الحق (ص16): قول جعفر الصادق رحمه الله عنهما : أمامان عادلان قاسطان على الحق وماتا عليه عليهما رحمة الله يوم القيامة".

وقد بحثت عن هذا الحديث، فلم أجده إلا في ثلاثة مصادر شيعية أجمعت على نقله بمعنى مخالف تماماً، ولكن بتر الحديث يوجب الوصول إلى النتائج الخاطئة، وهو ما ابتلينا به من قبل البعض :

الصراط المستقيم - علي بن يونس العاملي ج 3 ص 73 :
وقيل للصادق عليه السلام : ما تقول في العمرين ؟ فقال : إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق فرحمة الله عليهما ، فلما خف المجلس سئل عن التأويل فقال : ( و جعلناكم أئمة يدعون إلى النار وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) وعدلا عن الحق وهو علي ، فالرحمة وهو النبي صلى الله عليه وآله عليهما ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) .

كما ورد في الصوارم المهرقة- الشهيد نور الله التستري ص 155 بنفس المضمون
كذلك في بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 30 ص 286 بنفس المضمون



فإذا أردت أيها المجلسي السني أن تحتج علينا بما في كتبنا فعليك أن تأتي بحديث محكم لا لبس فيه، وهذا ما كنت تطلبه منا حينما نستدل عليكم بما في كتبكم
فهل فهمت أيها المجلسي السني ؟
محاولة فاشلة يا زميلي وجرب حظك مرة أخرى

وهل في كتبكم احاديث محكمة
واما قوله:
"وعدلا عن الحق وهو علي ، فالرحمة وهو النبي صلى الله عليه وآله عليهما ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) .
فهل سياق الحديث يدل على هذا التاويل الباطل

اعيد واكرر

ضف وجهك المنتدى منتدى شييييييييييييييييييييعه منتديات موقع
يا حسين
يا حسين
يا حسين
يا حسين
يا حسين
يا حسين
يا حسين
يا حسين
يا سني انقلع

هذا الأمام علي(ع) يقول :ـ (((سلوني قبل أن تفقونيوالله لا تسألوني عن شيْيكون إلى يوم القيامةإلا وأخبرتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا اعلم أبليل ام في نهار في سهل أم في جبل )))
ل المحب الطبري في الرياض النضرةج2ص198 ،تاريخ الخلفاء للسيوطي ص124 ، الاتقان ج2ص319 ،فتح الباري ج8ص485 ،تهذيب التهذيب ج7ص338

بينما يقول ابو بكر عندما سئل عن معنى الأب في قوله تعالى """وفاكهةوأبا ()متاعا لكو ولأنعامكم""" قال ابو بكر:ـ أي سماء تضلني وأي ارض تقلني أن أقول في كتاب الله با لا أعلم

لاحض

الامام علي(ع):ـ
وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا اعلم أبليل ام في نهار في سهل أم في جبل

أبو بكر:ـ
أي سماء تضلني وأي ارض تقلني أن أقول في كتاب الله با لا أعلم


مع وجهك



انا قلت لك ولاترانى بقعد على راسك






































































هل نحن (الشيعه)مسلمون
؟؟؟؟؟؟؟؟؟

جاوب على السؤآل

مع اني متأكد انك ماراح تحاوب ياسني اذا جا يوم القيامه خل ابو بكر وعمر وعثمان يشفعون لك


ضف وجججججججججججججججججججهك














































ليش الحيوان البلوشي يقول الشيعه كفار

قال الحق جل في علاه

(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (لأعراف:199)

(وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ) (القصص:55)

السلام عليكم


أعذرك أيها المجلسي حتى تستفيق من هول الصدمة !! فمن نقلت عنهم الأحاديث المزورة لم يعرفوا أنك ستنقلها فزوروها يا زميلي !!


إلى الآن لم أقرأ رداً على الحديث الأول
وأما الحديث الثاني فإليك أيضاً وأيضاً نصوصاً أخرى له علها تعجبك

الصوارم المهرقة- الشهيد نور الله التستري ص 155 :
سال رجل من المخالفين عن مولانا جعفر الصادق عليه السلام وقال : يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله ما تقول في أبي بكر وعمر ؟ فقال عليه السلام : هما امامان عادلان قاسطان كانا على الحق وماتا عليه فرحمة الله عليهما يوم القيامة . فلما انصرف الناس قال له رجل من الخواص : يا بن رسول الله لقد تعجبت مما قلت في حق ابى بكر وعمر فقال عليه السلام نعم هما اماما أهل النار كما قال تعالى " وجعلناهم ائمة يدعون الى النار " واما القاسطان فقد قال تعالى " وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا " وأما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى : " والذين كفروا بربهم يعدلون " والمراد من الحق الذى كانا مستوليين عليه هو أمير المؤمنين عليه السلام حيث آذياه وغصبا حقه عنه والمراد من موتهما على الحق انهما ماتا على عداوته ع من غير ندامة على ذلك والمراد من رحمة الله رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله فانه كان رحمة للعالمين وسيكون مغضبا عليهما خصما لهما منتقما منهما يوم الدين



بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج30 ص 286 :
150 - كتاب نفحات اللاهوت : نقلا من كتاب المثالب لابن شهر آشوب ، أن الصادق عليه السلام سئل عن أبي بكر وعمر ، فقال : كانا إمامين قاسطين عادلين ، كانا على الحق وماتا عليه ، فرحمة الله عليهما يوم القيامة ، فلما خلا المجلس ، قال له بعض أصحابه : كيف قلت يابن رسول الله ؟ ! . فقال : نعم ، أما قولي : كانا إمامين ، فهو مأخوذ من قوله تعالى : * ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ) * ، وأما قولي قاسطين ، فهو من قوله تعالى : * ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) * ، وأما قولي عادلين ، فهو مأخوذ من قوله تعالى : * ( الذين كفروا بربهم يعدلون ) * ، وأما قولي كانا على الحق ، فالحق علي عليه السلام ، وقولي : ماتا عليه ، المراد أنه لم يتوبا عن تظاهرهما عليه ، بل ماتا على ظلمهما إياه ، وأما قولي : فرحمة الله عليهما يوم القيامة ، فالمراد به أن رسول الله صلى الله عليه وآله ينتصف له منهما ، آخذا من قوله تعالى : * ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) * .



فما رأيك أيها المجلسي السني بذلك ؟
ومتى ستكفوا عن التزوير والبتر ؟؟

الله أعلم !! ولا أظن أن ساعة هذا الأمر ستأتي !!

هذا اسلوب الوهابية وبات مفضوحا لكل قاص ودان
ومع كل ذلك متمسكين به
الى متى انعلمكم كيف تتحاورون
يالمحلسي ايبين عليك ماتعرف كيف تستدل لانك حتى بديهيات الاستدلال لاتعرفها وقد بينا لك ذلك مرارا وتكرارا
لكن انا اعلم ان العقل الوهابي ما يفهم من اول مرة او لا يريد ان يفهم من اول مرة ولكن ما تصورت ان يوجد وهابي ضرب الرقم القياسي في تكرار تبيان الامور له ومع ذلك لايفهم
انا لله وانا اليه راجعون

يعني ان جعفر الصادق رحمه الله استعمل التقية وهذا اتهام خطير لامام تزعمون عصمته
فلاحول ولا قوة الا بالله

أضحكتني أضحك الله سنك أيها المجلسي السني !!
هكذا يكون فشلكم حينما تنسخون ما يحضره لكم علماؤكم الفاشلون !!
بتركم للحديث جعلكم عمياناً لا تبصرون !! وإن كان الهدف هو الإضلال فإني أدعو الله أن يعمي بصيرتكم أكثر مما هي عمياء ، وإن كنتم تريدون الحق فهداكم الله إليه !!

زميلي المجلسي السني : هل تعرف شيئا اسمه التورية ؟ أم لا تعرف يا عزيزي ؟

وأخيراً أقول لك : لكي تثبت أهليتك للنقاش اعترف ببتر الحديثين واعترف بما أوردناه من نقاط في الأعلى وإلا فكفى تهريجاً !!

تتهمون الامام ثم تتكلمون عن التورية اي امة انتم لقد حزتم قصب السبق في الطعن في الائمة

السلام عليكم

مسكين أيها المجلسي السني المكابر المعاند للحق !!
لقد ظهر الحق جلياً : أتحت لك الفرصة لكي تتبرأ من الأحاديث التي أوردتها علك نقلتها عن علمائك الجهال ، ولكنك أبيت ذلك، فلبستك تهمة البتر والتزوير ، التي ميزتكم وميزت علمائكم على مر العصور !!

العب غيرها يا زميلي فقد بان فشلكم الفادح أيها القوم ، وحاول ان تثبت منقبة لاصحابك غير هذه ، ولكل حادث حديث !!

والسلام عليكم