إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 30-09-2009, 01:52 PM

و من بعد ما وجدنا العسقلاني يذكر روايات سورة التحريم
هنا نجد ما يخص آية التخير وكما قلت حيث لاربط بينهما إلا فقط كون كلتا المرأتين هما رأس المشكلة والسبب في نزولهما

, وجاء في سبب غضبه منهن وحلفه أن لا يدخل عليهن شهرا قصة أخرى ,
وإذا تذكرنا جيدا عن سبب نزول سورة التحريم
لوجدناها متعلقة بالعسل أو بتحريم مارية على نفسه صلى الله عليه وآله وسلم
ولا علاقة للنفقة على أزواجه أبدا ولن نجد من يقول إنه صلى الله عليه وآله وسلم حرّم مارية القبطية على نفسه الشريفة وكذلك إعتزل نسائه أو طلقهن لأنه لم يستطيع أن ينفق عليهن أو راجعنهن في ذلك لان قصة مارية تختلف كليا عن قصة النفقة
فاي مجنون يزعم ذلك ويجعل من نفسه سخرية الأجيال
إذاً كما خلصنا لاعلاقة بين ماحاول العسقلاني من ربطمهما معا

فأخرج ابن سعد من طريق عمرة عن عائشة قالت " أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية , فأرسل إلى كل امرأة من نسائه نصيبها , فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة أخرى , فلم ترض فقالت عائشة : لقد أقمأت وجهك ترد عليك الهدية , فقال : لأنتن أهون على الله من أن تقمئنني , لا أدخل عليكن شهرا " الحديث .

وهنا لي وقفة دامية وحزينة ومؤلمة لما نجد من كلام عائشة الفاحش البذئ في رسول الرحمة والإنسانية
وقولها له
فقالت عائشة : لقد أقمأت وجهك ترد عليك الهدية
ومعنى أقمأت
وقد أقمأت الرجل إقماء وقد قمؤ الرجل قماء وقماءة إذا صغر
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...?BID=212&CID=4

لاحول ولاقوة إلا بالله
هل قالتها الأعراب حتى تقولها عائشة وهل قالها الكفار واليهود والنصارى حتى تقولها عائشة
أسئل كل من يحب رسول الله هل سمعتم من قبل قولا كهذا
فكيف قالتها من نزلت بسببها سورة التحريم
أمثل هذا القول يقال لرسول الله ياعائشة
حتى وأن أبت زينب قبولها هدية رسول الله فماالذي يدفعك لقولك هذا ياأم المؤمنين ياعائشة
أهي الغيرة أم خبث السريرة والحقد والكراهية
أمِثْلَ هذا القول يقال لرسول الله
حتى ينتفض غضبا من قولك ياعائش
فقال : لأنتن أهون على الله من أن تقمئنني , لا أدخل عليكن شهرا " الحديث
وأكاد أقسم لفظ الجمع لأنتن

زيد من النساخ حبا لعائش فقوله لأنتِ أهون على الله من أن تقمئني
هو الأصح لان عائشة خاطبته مباشرة والمفروض جوابه لها مباشرة يكون حيث المنطق والعقل يقول ذلك
والأمر الأخر

كلنا يؤمن أن رسول الله كل فعل وقول منه هو سنته وسنته هي طاعة لله وقبول الله بها وقوله ما ينطق عن الهوى
ومعلوم أيضا
هو وحي يوحى
فإن كان قوله عاما لجميع نسائه نتيجة غضبه بسبب سوء أدب واحدة منهن
وإعتزالهن كلهنّ بسبب فعل مشين من واحدة منهن ترى كيف يعاقب الكل بسبب فعل عائشة
فهذا ظلم منه وحاشاه أن يظلم أحدا صلى الله عليه وآله وسلم
وليس ذاك فقط بل إنه يكون مصداقا لقوله تعالى حين ظلم زوجاته بسبب واحدة وحاشاه أن يكون كذلك
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً
كونه غضب على المذنبة وغير المذنبة وعلى الجانية والمجنى عليها حين قالت ما قالت بلفظها أقمأت
فخبث السريرة عند عائشة لايتحمل نتائجها بقية نساء النبي ولايشملهن جزاء فعلها
لا تزروا وازرة وزر أخرى
ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
هو أدرى بما فيها وما ينتج منها ودوافع قولها وفعلها كونها مشهورة بحقدها وحسدها وغيرتها ولها الكثير من إعترافاتها بهذا الصدد وعليه فنقول غضبه وقوله لايمكن أن يقال للجميع ناهيك عن ماأثبتنا من قبل في إنه إعتزل بعض نسائه وليس الكل فتأملوا كيف يخاطبهن كلهن وهو أبلغ من نطق الضاد وأعدل من وطئ الثرى

ومن طريق الزهري عن عروة عن عائشة نحوه وفيه " ذبح ذبحا فقسمه بين أزواجه , فأرسل إلى زينب بنصيبها فردته , فقال زيدوها ثلاثا , كل ذلك ترده " فذكر نحوه . وفيه قول آخر أخرجه مسلم من حديث جابر قال " جاء أبو بكر والناس جلوس بباب النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن لأحد منهم فأذن لأبي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحوله نساؤه " فذكر الحديث وفيه " هن حولي كما ترى يسألنني النفقة , فقام أبو بكر إلى عائشة وقام عمر إلى حفصة , ثم اعتزلهن شهرا " فذكر نزول آية التخيير ,

و هنا مصداقا لكلامي كون الخلط عند العسقلاني بين سورة التحريم وأية التخير من المستحيل أن يجمتعا معا ويكونا سببا لنزولهما
حيث كل واحدة منهما لهما علة وسبب يختلف عن الآخر
فآية التخير سببها النفقة
كما هو أعلاه بيّنه العس قلاني
وسورة التحريم كان سببها كما زعموا العسل والأصح مارية القبطية لما جهدتا عائشة وحفصة على تحريمها على نفسه الشريفة صلى الله عليه وآله وسلم إذاً لاعىقو بينهما
فقام أبو بكر إلى عائشة وقام عمر إلى حفصة
وهنا أتسائل لماذا قاما أبو بكر وعمر على إبنتيهما
الواضح قاما ليضرباهما والسبب هل كونهما طلبا النفقة أم أسائا الأدب
فالسؤال حق مشروع ولا يغضب منه أحد أبدا
ولكن لما يقوم الأبوين على إبنتيهما المعنى فيه عظيم وفيه جرم أعظم ونتج منهما ما قبيح وما لايسكت عليه بدليل إنهما قاما إليها

يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 30-09-2009, 03:10 PM

ويحتمل أن يكون مجموع هذه الأشياء كان سببا لاعتزالهن . وهذا هو اللائق بمكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه , وأن ذلك لم يقع منه حتى تكرر موجبه منهن صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن

هذا راي العسقلاني وإحتماله
كون العسل ومارية القبطية والنفقة وما نتج من فعل زينب وغيرها وقول عائشة الفاحش أقمأت وجهك
هي الأسباب التي أدت إلى إعتزال النبي لبعض نسائه أو تطليقهن
ولا أدري كيف يمكن الجمع بين حدثين الفارق الزمني بينهما ثلاث سنوات {التير والتحريم}
وأما تبرير العسقلاني هذا
وهذا هو اللائق بمكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه

فإني أقول إنّ الذي يملك هذا الخلق من مكارم الأخلاق وسعة الصدر وكثرة صفحه قد بقى على صبره وسعة صبره على نسائه وعلى أمته وقال قولته المشهورة ما أوذي نبي مثلما أوذيت وما سمعنا دعا على أمته أو إنتقص منهم أو إعتزلهم
ناهيك عن أن رسول الله ظلّ صابرا على بعضهن ولكن الله هو الذي دافع عن نبيه وأنزل آية التخير وطلب من رسول الله إعتزالهن بغية تطليقهن من بعد إكمال عدتهن إن لن يرتدعنّ
إذاً خلقه وصبره وسعة صدرة كانت ومازالت ملكة فيه لن تنقص بل تزيد
ولكن الله أبى على رسوله أن يسكت على موقف وخلق بعض نسائه فكانت آية التخير
وأن ذلك لم يقع منه حتى تكرر موجبه منهن صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن

ويعني ذلك إنّ سبب إعتزالهن وغضبه عليهن كان تكرار فعلهنّ ومطالبتهنّ وآذيتهنّ لرسول الله مرات ومرات على مدى سنوات عديدة [حسب مايزعم العسقلاني في قوله آية التخير نزلت سنة تسع هجرية]
حتى وصل بهنّ الحال لسنة تسع هجرية والنبي صابرا عليهنّ كل تلك السنين [وفجاة كما ارادها العسقلاني]نفذ صبره وضاق وسع صدره وقلصت مكارم أخلاقه وقلّ صَفْحَه عنهنّ حتى إنتفض غضبانا ولايقوى على مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وآله أحدا طيلة ومدة شهر إلا من بعد تهريج عمر وحصول تبسيمة من رسول الله فبها كانت نهاية شهر فيه غضب قدعصف بنسوة النبي ولما هدأ عنه الغضب وعلى إثره عاد وكأنّ شئ لم يكن
ومن حيث ماخرج عاد دون
من بيت من كان جراحاته فيها عاد أليه
هكذاشائت ايادي الكتاب أن تخبرنا وبدون
أن يسجل التأريخ لنا تشريعا دينيا إسلامية نطبقه في شريعنتا السماوية ونقف عنده لنتعلم حرمة أذية رسول الله والقول الفاحش بحقه ونتائجه وعواقبه
وكأنّ آذية رسول الله متاع مشاع جائز لنسائه دون غيرهن يهون ويسهل لهن النيل من قدره وعظمة مكانته ويفعلنّ مايردنّ ويقلنّ ما يشئنّ متى شئنّ ولا جزاء ولاعقاب ولاردع ولاتقريع ولاتوبيخ لهنّ سوى قوله عز وعلا تردن الحياة أم تردن الآخرة فقالت عائشة أس البلاء نريدك وقلن من بعدها بقية نسائه إقتداء بعائش نريدك أنت يارسول وإنتهت الحكاية وكل مافيها وخلاصتها قصة عائلية بسيطة ومشاكل زوجية تتعلق بالنفقة والعسل
وهكذا عادت المياه الى مجاريها والى طبيعتها وعاد الحبيب لحبيبه
وأما جراحات رسول الله وكرامته وعزه وعظم شأنه وقدره في بيته ونسائه
ربما وكونهنّ فيهنّ عائشة فبسواد وجه وعيون عائشة كل شئ يهون عند الله وحتى لو كان رسول الله لان عائشة قد جاء بخبرها وصورتها جبريل بخرقة يخبرالنبي كونها زوجته في الدنا والآخرة
وعليه هي مختارة ومصطفاة له من الله ومهما قالت أو عملت ممكن تأويله لفعل الخير
أستغفر الله ربي وأتوب إليه
وهكذا أرادها العسقلاني وأتباعه
من حيث ولدت المشكلة عاد اليها وكأنّ شيئا لم يكن فلما تركها وقد خرج قدعاد إليها في نهايتها
خرج من بيت التي قالت أقمأت وجهك عاد إليها ليدللها من جديد وليسمع منها مزيد وهي تزيد ولا ترتدع
أقول دفاع العسقلاني وكلامه
ومن يعقله فهو مخبول وعلى السذاجة مجبول وفيه وش مهول

والراجح من الأقوال كلها قصة مارية لاختصاص عائشة وحفصة بها بخلاف العسل فإنه اجتمع فيه جماعة منهن كما سيأتي , ويحتمل أن تكون الأسباب جميعها اجتمعت فأشير إلى أهمها ,

وهذا خرط القتاد لانه تلبيس إبليس للحق بالباطل قد بينا زيفه مرارا

يتبع إن شاء الله

**قاهر الفايروسات** · 30-09-2009, 03:15 PM

ماكنة نسخ ولصق !!

اوجز ما تريده بنقاط ما هذا اللغو والتاويل الفاسد !!

اهذا هو موضوع للحوار ام موضوع لغو فارغ فهمنا لكي نجيب عليه فان كان للغوا الفارغ فسوف ننسحب وتبقى وحدك تنسخ وتلصق !

**أميري حسين-5** · 30-09-2009, 04:37 PM

ويحتمل أن تكون الأسباب جميعها اجتمعت فأشير إلى أهمها
ويؤيده شمول الحلف للجميع ولو كان مثلا في قصة مارية فقط لاختص بحفصة وعائشة . ومن اللطائف أن الحكمة في الشهر مع أن مشروعية الهجر ثلاثة أيام أن عدتهن كانت تسعة فإذا ضربت في ثلاثة كانت سبعة وعشرين واليومان لمارية لكونها كانت أمة فنقصت عن الحرائر والله أعلم . ‏

ولا أدري شمول الحلف من أي باب دخله المتحدث هنا وتحت أي عذر وسبب وجيه
هل ياترى شملهن جميعا نتيجة لغضبه فحلف عليهن جميعا
أم لهوانهنّ عليه فعمهنّ بالحلفان جميعا
أم لاهذا ولاذاك بل لإستحقاقهن حلفه وغضبه وعليه شملهنّ بالحلف
طيب إن سلمنا لهذا الأقاويل
فماذا عن الآية الشريفة
وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
وهل غفل عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعمّ وشمل كل نسائه بحلفه وغضبه وإعتزاله لهن
هذا طعن في خلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وحاشاه أن يفعل ذلك أبداوهو الذي قال
أدبني ربي فأحسن تأديبي
والمصيبة جاء في الصحيح إنه إعتزل بعض نسائه وليس الكل فكيف نوفق بين هذا وذاك
بين شمول الحلف لكلهنّ وكونه إعتزل بعضهنّ المجنون يتكلم والعاقل يستمع
إما حلفه يختص بالبعض فيتعزل البعض
أو يشمل الكل فيتعزل الكل
3814 - عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=47&ID=2652

حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا
فمن نصدق منكم يا عس قلاني
من بعد ما تبين البعض وليس الكل

ومن اللطائف أن الحكمة في الشهر مع أن مشروعية الهجر ثلاثة أيام أن عدتهن كانت تسعة فإذا ضربت في ثلاثة كانت سبعة وعشرين واليومان لمارية لكونها كانت أمة فنقصت عن الحرائر والله أعلم
وأما هذه اللطائف التي ساقها العسقلاني وحاول أن يجعل الشهر وايامه وحساباته موافقه للهجران الشرعي كون لا يكون أكثر ثلاثة أيام فقط لاغير
لما جعل نساء النبي تسعة وجعل لكل واحدة منهن ثلاثة أيام وكان نتيجة الضرب ومحصلته 3في 9يساوي 27 يوما
ولطالما مارية القبطية أمة وللأمة نصف الحرة ولا أدري نصف الثلاثة إثنان لا أدري
ولاننسى كوننا أثبتنا أنه لم يشملهن جميعا بالحلف فلطائف العسقلاني باتت وهمية لاوجود لها في عقله
وليس هذا فحسب بل وكما قالها العسقلاني وقوله يربطه بماقاله كون الحدث ومجرياتها ونتائجها ونزول آية التخير سنة تسع هجرية وعليه تكون مارية القبطية قد أنجبت إبراهيم عليه السلام وباتت أم ولد أي أعتقها مولدوها وباتت حرة وعليه فالحساب يجب أن يكون حساب الحرة لها ثلاثة أيام وليس كما للأمة
وعليه يجب أن تكون حساباته 3 في 10 يساوي 30 وهذا لا يوافق كل ماجاء في الرواية وأيامهاالتسعة والعشرين فماذا نفعل ياسادة ياكرام
********
وكانت مارية بيضاء جميلة فأنزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في العالية في المال الذي صار يقال له سرية أم إبراهيم وكان يختلف إليها هناك وكان يطؤها بملك اليمن وضرب عليها مع ذلك الحجاب فحملت منه ووضعت هناك في ذي الحجة سنة ثمان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70373

http://www.islamonline.net/servlet/S...=1122528623236

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...Option=FatwaId

يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 02-10-2009, 11:51 AM

قوله ( فاعتزل النبي نساءه من أجل ذلك الحديث الذي أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة ) ‏
العدد متعلق بقوله فاعتزل نساءه . ‏
كنت قد تسائلت من قبل عن الحديث الذي أفشته
وما علاقته بآية التخير لكون آية التخير لاحديث فيه ولا إفشاء لسر فيه كي يكون سببا لإعتزال النبي لنسائه وغضبه عليهن
آية التخير من سورة الأحزاب
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28)

وآية الحديث وإفشاء السر من سورة الترحيم آية رقم3
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3)

فهل هناك أوضح بيانا للأعمى والبصير من هكذا بيان
هل نجد في سورة الأحزاب وآية التخير ما يشير الى حديث أو سر تم إفشائه حتى يتمنطق عليناالعسقلاني بقوله
فاعتزل النبي نساءه من أجل ذلك الحديث الذي أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة
فهل سنجد مستقبلا من سيحل هذه المعضلة حيث مازال العسقلاني مسمترا بالكذبة التي أراد تصديقها هو وغيره

قوله ( وكان قال ما أنا بداخل عليهن شهرا ) ‏

نعم هذا متعلق بآية التخير ووقاحة بعض نساء النبي لما أمره الله في إعتزالهن
قوله ( من شدة موجدته عليهن ) ‏
أي غضبه . ‏
الأفضل أنتضع فصلا كاملا تحت هذه العبارة
عبارة من شدة موجدته عليهن
وأن لاتكتفي بذكر كلمة قصيرة وتقفز الى قول آخر
الموجدة الكل يعرفها هي الغضب
ولكن لماذا لم تقف عندها مفصلا وتدقق بها حيث قلت
أي غضبه
وسكتت
وياسبحان الله يفسر الوجد ويمشي دون التوقف عليها أبدا أوتبيان النتائج وتبيان عظم الذنب لمن يكون سببا في غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وهوغضب الله عز وعلا
ترى هل جهل العسقلاني كون غضب النبي من غضب الله
وأن الله ينتقم لنبيه مهما كان ومن كان
وهل نسي هذه الاية
ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا

حتى نجد العسقلاني يكتفي فقط بتعريف معنى الوجد ويخنس ليدس رأسه كالنعامة من بعدها
هربا من التعليق ولطالما وجدناه ياتينا بمقال طويل وعريض لأكثر سخافات الرواية فكيف تبخرت علومه هنا وتأويلاته ومقالاته وإحتمالاته وخصوخا في ترقيعه لتناققضات الراوية بأحداثها
فسكوته هنا يدل على أمر خطير كونه تغافل عن تبيان حقيقة شرعية وآية سماوية
فرسول الله ليس متسرعا في غضبه أبدا وهو الحليم الذي أُرسل رحمة للعالمين ومَن كان هذا وصفه وسمته لايغضب بهذا الشكل أبدا إلا لسبب عظيم جدا ولن يكون غضبه لنفسه بل لله عز وعلا وحتى وإنْ غضب فبغضبه لايحترق الأخضر واليابس كما يفعل الحمقى من سائر الناس ففي غضبه هو حليم ورحيم وحكيم وليس له شيطان يعتريه ولا يتسرع ويحكم ويظلم الكل بجريمة أحدى زوجاته كما أردوا رسم مثل هذه الصورة القبيحة للنبي كونه غضب وعلى إثر غضبه طلق نسائه أو إعتزلهن كلهن لقول أحداهن له لقد أقمأت وجهك
وكل هذا لكي تمت وتدفن جريمة عائشة ووقاحة عائشة وسوء خلقها وأدبها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ولنعود متسائلين ومقارنين فعل عائشة وحفصة وغضب النبي نتيجة أذيتهما يا ترى هل
يستوجب اللعن من الله أم لا لأنهما آذتا النبي وبدليل شدة موجدته على بعض أزواجه وعلى رأسهما عائشة وحفصة
قد أمره الله إعتزالهن تاديبا لهن وتهديدا
فلماذا سكت وخنس العسقلاني ياترى وإكتفى بكلمة ونص معرّفا الموجدة وشدتها بـــــــــ
أي غضبه

قوله ( دخل على عائشة ) ‏
فيه أن من غاب عن أزواجه ثم حضر يبدأ بمن شاء منهن , ولا يلزمه أن يبدأ من حيث بلغ ولا أن يقرع , كذا قيل , ويحتمل أن تكون البداءة بعائشة لكونه اتفق أنه كان يومها . ‏
لا يعقل أن يدخل من إنتهاء الشهر أولا على من كانت سببا في غضبه ولا أدري كيف يقول لا يلزم ومن بعدها يقول يحتمل أن تكون البداية من عندها
فلا أدري كيف تحتملون وتعللون وتتأولون كما يحلو لكم
لتبيان عدالته صلى الله عليه وآله وسلم بين زوجاته
ومن باب آخر تبينون ظلمه وبكل وقاحة لما شمل حكمه وهجرانه لزوجاته كلهن بجريرة بعضهن
ومع ذلك فالإحتمالات لايؤخذ بها لكونها لاتصيب عين الواقع على الأغلب
لانه يحتاج دليل قطعي كونه يوم إعتزل النبي بعض نسائه كان يوم عائشة حتى يسرح العسقلاني بخياله ليحتمل عودة النبي لعائشة كونه خرج منهاغضبانا وعاد لها ولهانا

قوله ( فقالت له عائشة : يا رسول الله إنك كنت قد أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا ) ‏
تقدم أن في رواية سماك بن الوليد أن عمر ذكره صلى الله عليه وسلم بذلك , ولا منافاة بينهما لأن في سياق حديث عمر أنه ذكره بذلك عند نزوله من الغرفة وعائشة ذكرته بذلك حين دخل عليها فكأنهما تواردا على ذلك , وقد أخرج مسلم من حديث جابر في هذه القصة قال " فقلنا " فظاهر هذا السياق يوهم أنه من تتمة حديث عمر فيكون عمر حضر ذلك من عائشة , وهو محتمل عندي , لكن يقوى أن يكون هذا من تعاليق الزهري في هذه الطريق , فإن هذا القدر عنده عن عروة عن عائشة أخرجه مسلم من رواية معمر عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أنه لا يدخل على نسائه شهرا , قال الزهري : فأخبرني عروة عن عائشة قالت . . فذكره " . ‏
وهذه واحدة من تبريرات وتصليحات الخلل الموجود في الرواية الواحدة والتي جائت بعدة طرق فكما قلت يجهد العسقلاني لتبيان وتوضيح الخلل والتناقض بأي وسيلة ولكنه أبى التوقف عند غضبه صلى الله عليه وآله وسلم
فإعتبروا يا أولي الألباب

قوله ( وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة ) ‏
في رواية عقيل " لتسع " باللام , وفي رواية السرخسي فيها " بتسع " بالموحدة وهي متقاربة , قال الإسماعيلي : من هنا إلى آخر الحديث وقع مدرجا في رواية شعيب عن الزهري , ووقع مفصلا في رواية معمر " قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت : لما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحديث . قلت : ونسبة الإدراج إلى شعيب فيه نظر , فقد تقدم في المظالم من رواية عقيل عن الزهري كذلك , وأخرج مسلم طريق معمر كما قال الإسماعيلي مفصلة , والله أعلم . وقد تقدم في تفسير الأحزاب أن البخاري حكى الاختلاف على الزهري في قصة التخيير هل هي عن عروة عن عائشة أو عن أبي سلمة عن عائشة . ‏

وهذه كسابقتها والمصيبة نجده حتى الحرف يجهد في تبيانه وتوضيحه بالهاءالمهملة والباء المرخاة والسين المشددة لكنه عند غضبه صلى الله عليه وآله وسلم لاحياة لمن تنادي
كلام هذا القول وما يتعلق بالكلام أعلاه
يكفي الرد عليه أنه مذكور فيه
وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة

وذاك يعني صبيحة اليوم التاسع والعشرين
وتسائلي مازال قائما كيف تم معرفة إن الشهر29 وليس 30 صبيحة ذاك اليوم ولم ولن يستهلوا وكذلك قول عمر خير مصداق

قوله ( فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم )
لكونه في فترات متقاربة حاور النبي وكلمه في أمر تطليق/ إعتزال بعض نسائه ولن يطول بهم المقام ليصل الأمر الى الليل فلا إمكانية حتى أن يأتي أحدهم ليقول يحتمل قد دخل عليهن ليلا من بعد ما إستهل فصارعنده علم بذلك

قوله ( فقال : الشهر تسع وعشرون ليلة وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة ) ‏
في هذا إشارة إلى تأويل الكلام الذي قبله وأنه لا يراد به الحصر , أو أن اللام في قوله " الشهر " للعهد من الشهر المحلوف عليه ولا يلزم من ذلك أن تكون الشهور كلها كذلك , وقد أنكرت عائشة على ابن عمر روايته المطلقة أن الشهر تسع وعشرون , فأخرج أحمد من طريق يحيى بن عبد الرحمن عن ابن عمر رفعه " الشهر تسع وعشرون " قال فذكروا ذلك لعائشة فقالت : يرحم الله أبا عبد الرحمن , إنما قال : الشهر قد يكون تسعا وعشرين . وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن عمر بهذا اللفظ الأخير الذي جزمت به عائشة وبينته قبل هذا عند الكلام على ما وقع في رواية سماك بن الوليد من الإشكال . ‏

و لا يهم كل هذا الخرط
بل المهم عندي هو كيف تم معرفة والجزم به
كون الشهر 29 يوما أو ليلة وليس 30 يوما
كيف؟؟
ولا تنسوا أن تتعمقوا في تأويلات العسقلاني كلما تقرأوا له
مقابل عدم توقفه عند غضب النبي أبدا

م8 · 03-10-2009, 10:49 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

أخونا الكبير المحترم أميري حسين , لقد تم إصلاح الخلل الحاصل في موضوعك بعد أن وصلنا إبلاغ من أحد الأخوات . بإمكانكم مراسلتنا عبر الرسائل الخاصة أو عبر إرسال تقرير عند تكرار حصول هذا الأمر ونحن حاضرون بإذن الله دائما .

تقبل الله أعمالكم بأفضل قبول وأعانكم الله , والسلام عليكم .

**أميري حسين-5** · 04-10-2009, 12:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة م8

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أخونا الكبير المحترم أميري حسين , لقد تم إصلاح الخلل الحاصل في موضوعك بعد أن وصلنا إبلاغ من أحد الأخوات . بإمكانكم مراسلتنا عبر الرسائل الخاصة أو عبر إرسال تقرير عند تكرار حصول هذا الأمر ونحن حاضرون بإذن الله دائما .
تقبل الله أعمالكم بأفضل قبول وأعانكم الله , والسلام عليكم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك بكم ووفقكم ربي لما يرضاه وأبعد عنكم كل سوء ومكروه
لاأشك أبدا بمساعيك الطيبة وخدماتك للمنتدى جعلها الله في ميزان حسناتك
صدقني الخجل من تكرار نفس الخطأ ألبسني ثوب الحياء من معاودة سؤالي لكم
على كل سأجهد بعون الله أن أكون يقضأ كي لا أكررها فلقد حدثت وتكررت معي ثلاث مرات في موضوع واحد وهذا شئ غير جيد
دعائي لك ولمن سعى في مساعدتي بالموفقية لخير الدنيا ولآخرة ووفقكم الله لما يحب ويرضى

**أميري حسين-5** · 22-10-2009, 07:20 PM

.ExternalClass .ecxhmmessage P{padding:0px;}.ExternalClass body.ecxhmmessage{font-size:10pt;font-family:Verdana;}

قوله ( قالت عائشة : ثم أنزل الله آية التخيير ) ‏
قلت من قبل وبينت كون آية التخير لاعلاقة لها بسورةالتحريم
فما شأنها هنا ومادخلها
والزمن الفارق والفاصل بين التخير والتحريم سنوات
فقد إجتهد الراوي وصاحب الصحيح ومن شرحه أن يمزجاهما معا لينتجا منه إكسيرا من شراب كوكتيل مشوه شكله ماسخ طعمه بل آسن لا يتقبله العقل والعاقل فلا أدري هل أريد الضحك على عقول الناس بمثل هكذا رواية وبهذا الشكل الساذج وهل وصل الحال بعلمائهم إستغفال أتباعهم لدرجة خلط الأحداث فيما بينها وعصرها ومزجها ليستخرجوامنها موضوعا بل رواية هزيلة لايقبلها إلا مرضى القلوب أو الجهّال مجرد للدفاع عن عائشة وفعالها
خلاصةالقول في هذا البند حاول العسقلاني سرد جميع الخيوط المتعلقة في الرواية وإخراج عللها الأجتماعية والعرفية والفقهية تركت غالبها كونه سرد فقهي مطول في غنى منه ولم أجد مايهم فيه ويخدم تعليقاتي بعيدا عن الفقه والمتفقهين سوى ثلاث وهن

وفيه تذكير الحالف بيمينه إذا وقع منه ما ظاهره نسيانها لا سيما ممن له تعلق بذلك , لأن عائشة خشيت أن يكون صلى الله عليه وسلم نسي مقدار ما حلف عليه وهو شهر والشهر ثلاثون يوما أو تسعة وعشرون يوما , فلما نزل في تسعة وعشرين ظنت أنه ذهل عن القدر أو أن الشهر لم يهل , فأعلمها أن الشهر استهل فإن الذي كان الحلف وقع فيه جاء تسعا وعشرين يوما .
هذه أولها
الرجل الذي ينسى مقدار ما حلف وينسى مواعيده ومواثيقه وأقواله سيضيع دينه في الأخروحاشا لرسول الله أن يكون هكذا
لأن عائشة خشيت
والعلة كلها من عائشة
عائشة تخشى على النبي نسيانه المدة وتخاف عليه أن يقع في الحرام وفي عدم البر والإلتزام أو الحنث بيمينه ولكنها لاتخاف غضب الله عليها وغضب رسوله لما كانت سببا في ذلك وسببا في الإعتزال ونزول آية التخير
ترى كيف نوفق بين هذه وتلك
فمسالة مهمة للغاية مثل مسئلة إعتزال النبي أزواجه شهرا وإمكانية النبي ان ينسى يوما واحدا من ذاك الشهر
فلنقف أمام هذه المعضلة ونتسائل
طالما مر بخلد عائشة إماكنية نسيان النبي
ترى هل ممكن أن ينسى النبي في مواطن أخرى أم لا
لان كما هم يدعون
زوجته أعلم بحال زوجها
وعليه لما توقعت عائشة النسيان منه المفروض أن هناك مقدمات لهذا النسيان لكي تجعل عائشة تتوقع منه صلى الله عليه وآله وسلم كونه نسى
وعليه ممكن أن نقول أنه نسى في مجالات أخرى ومواقف متعددة ولا ندري هل بقى على ما نسى حتى رحل أم كانت السماء والصحابة معا تسانده ناهيك عن أزواجه كما جاء عن عائشة هنا
فهذه مصيبة والله نسيان النبي والله يقول سنقرئك فلا تنسى وعائشة تجهل كتاب ربها وتنعت النسيان للنبي أو تبرر مخاوفها من ذلك تحت حجة النسيان
إني أجد جهدت على أن تضع إسم عائشة باي شكل كان
فالقضية يجب ذكر إسم عائشة فيها ووجوب ذكرإسم عائشة مهم جدا حتى لو جاء بشكل يسيئ للنبي تحت عبارة
نسى
ذهل
غفل
أخطأ
ظنت أنه ذهل عن القدر أو أن الشهر لم يهل
فكل تلك الصفات لايهم نسبتها للنبي
المهم ذكر إسم عائشة في القصة والغاية أخراجها من فعلتها الوخيمة
أما ماتظن به عائشة وتفكر به وإستنتاجات المحللين صناع القرار ووعاظ السلاطين حيث بمقدورهم جعل الأسود أبيضا متى شائوا لطالما هناك شئ إسمه عائشة ويجب أن يسموا ذكرها وشأنها
كما قلت ولايهم الثمن حتى لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والنيل من مكانته
ولقد وجدنا ما نسب له من غفلة أو نسيان أو ذهل
وإذا أردنا أن نعود الى الكلام المتعلق بالإستهلال أو الحوار الدائر بينه صلى الله عليه وآله وسلم وبين عائشة وعدد أيام الشهرومتى تم ذاك الحوار فأقول
إن الحوار كان يومها وليس ليلها فدلائل الرواية تشير الى يومها دون ليلها مرورا بكلام عمر بن الخطاب الى كلام عائشة كلها تدل وقوع الحوار يومها
ولكننا نجد من يقر من اللذين شرحوا الرواية كون النبي إستهل والإستهلال لايقع إلا ليلة اليوم التالي
فأعلمها أن الشهر استهل
لكن كيف إستهل لاأدري ومتى لا أدري طالما اللقاء تم صباحا أو ضحى أو قبل الزوال أو بعد الزوال أو عصرا
كلها إحتمالات ممكنةإلا أن يكون اللقاء والحوار حصل بين عائشة والنبي ليلا ليخبرها إنّ الشهر 29 هذه مستحيلة حسب منطوق الرواية واحداثها ناهيك عن كونها لا قرينة لها أبدا
وعليه يبقى التسائل قائم متى تم الإستهلال لأن اللقاء تم قبل الغروب فكيف عرف النبي إنه 29 يوما والأمر مازال وقته لم يحن و يعني ذلك لا يمكن الإستهلال قبل أوان الأوان
يتبع إن شاء الله

**احمد اشكناني** · 22-10-2009, 09:01 PM

بارك الله فيك مولاي اميري حسين

تسجيل متابعة لهذا الموضوع الرائع

احمد اشكناني

**أميري حسين-5** · 23-10-2009, 06:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

بارك الله فيك مولاي اميري حسين

تسجيل متابعة لهذا الموضوع الرائع

احمد اشكناني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي أحمد أشكناني وشكرا على متابعتك وأسئل الله أن يكون الموضوع كما تفضلت ويعينني على إخراجه كما رسمت له
وهو الموفق علا شأنه
رحم الله والديك وبارك بك الرحمن عزيزي أحمد

**شيخ الطائفة** · 23-10-2009, 06:25 PM

تسجيل متابعة لأستاذ المنتدى أميري حسين
الحمد لله على السلامة
نرجوا أن لا تكون قد نسيتنا من دعائك

**أميري حسين-5** · 23-10-2009, 06:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

تسجيل متابعة لأستاذ المنتدى أميري حسين
الحمد لله على السلامة
نرجوا أن لا تكون قد نسيتنا من دعائك

حياك الله وبارك الله بعمرك أخي شيخ الطائفة
ورحم الله والديك
أبدأ عزيزي لم أنسى أحدا منكم أبدا فكانت قائمة الأسماء معي تدور في كل مرقد مررت به ودعوت لكم جميعا خاصة من أوصاني وعامة
لأعضاء المنتدى الموالين
وأسأل الله القبول والإجابة

**أميري حسين-5** · 23-10-2009, 07:24 PM

نكمل على بركة الله وبركة الصلاة على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد فلقد ختم العسقلاني شرحه بكلام له طويل عبارة عن تبيانه الجوانب الفقيهة كما أسلفت ذكره وما أخذت منه إلا ثلاث نقاط فقط وقد مررت بواحدة وبقي إثنتان والثانية هي

وفيه تقوية لقول من قال إن يمينه صلى الله عليه وسلم اتفق أنها كانت في أول الشهر
وأن الأخبار التي تشاع ولو كثر ناقلوها إن لم يكن مرجعها إلى أمر حسي من مشاهدة أو سماع لا تستلزم الصدق , فإن جزم الأنصاري في رواية بوقوع التطليق وكذا جزم الناس الذين رآهم عمر عند المنبر بذلك محمول على أنهم شاع بينهم ذلك من شخص بناء على التوهم الذي توهمه من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فظن لكونه لم تجر عادته بذلك أنه طلقهن فأشاع أنه طلقهن فشاع ذلك فتحدث الناس به , وأخلق بهذا الذي ابتدأ بإشاعة ذلك أن يكون من المنافقين كما تقدم , وفيه الاكتفاء بمعرفة الحكم بأخذه عن القرين مع إمكان أخذه عاليا عمن أخذه عنه القرين ,
**********
أ
الأخبار التي تشاع ولو كثر ناقلوها إن لم يكن مرجعها إلى أمر حسي من مشاهدة أو سماع لا تستلزم الصدق
@@@@@@@@
وأنا أقف متحير أمام هذا التفسير العجيب والتحليل الغريب لمّا يقول رجل مثل العسقلاني حول الخبر أو الأخبار إن شاع ذكرها وناقليوها مهما كان أن لم يكن هناك أمر حسي من شاهد ومشاهدة أو سماع
فذلك لايستلزم الأخذ به أبدا
أولا
هؤلاء صحابة وقد وثقتموهم أنتم وعصمتموهم أجمعين
ثانيا حول شياع الخبر هو أحد مصاديق صحة الخبر فلا أدري كيف يطعن به العسقلاني ولو كثر ناقلوها أي ولو تواتر ناقلوها وهنا أضع نسخا لمقولة لأحد علمائهم وهو يذكر المتواتر والشياع ويأخذ بهما معا ولا يطعن بالشياع أبدا كما فعلها العسقلاني
ونقل ابن الجزري عن أبي شامة في مرشده قوله "وقد شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة أي كل فرد فرد ما روى عن هؤلاء الأئمة السبعة قالوا والقطع بأنها كلها منزلة من عند الله واجب ونحن بهذا نقول ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع أنه شاع وذاع واشتهر واستفاض فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها"
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14808
وأنا أريد ما يتعلق بالتواتر أو كما قاله العسقلاني [كثر ناقلوها] وشياع الخبر
وعليه نجد كلامه لاياخذ به عاقل أبدا
ب
جزم الأنصاري في رواية بوقوع التطليق وكذا جزم الناس الذين رآهم عمر عند المنبر بذلك محمول على أنهم شاع بينهم ذلك من شخص بناء على التوهم الذي توهمه من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه
@@@@@@@
ناهيك هنا عغن ما ذكرناه أعلاه
نجد إضافة الى التواتر والشياع جزم الصحابي المعصوم والذي لايحاسب ولا يمس جزم بالطلاق ولم ولن ينفرد الأنصاري بل بقية الصحابة أيضا جزموا بالتطليق لدرجة بكائهم ومع ذاك وغيره فلا يعد ولا ياخذ به لانه توهم من شخص ومنه أنتشر فايروس الطلاق
لن أطيل ولكن أسال فقط بالله عليكم كيف أخذتم دينكم لغاية الفتنة فتنة عثمان ومقتله
لانكم تزعمون ماكان الصحابة يسال عن سند الرواية إلا من بعد مقتل عثمان
فكيف بكم بطيلة مدة حياة النبي والشيخين وفترة من عهد عثمان كيف كنتم تأخذون دينكم وعلومها وهنا نجد العسقلاني يضرب التواتر والشياع بعرض الحائط لا لشئ فقط من أجل عيون عائشة
كلامي بشكل يخص عموم السنة وعموم القرآن وتفسيره فالآحاديث والتفاسير كثير منها
لم يكن مرجعها إلى أمر حسي من مشاهدة أو سماع
إلا نقلا وهناك مصطلح عندهم وهو المرسل وكل مرسل مردود إلا مرسل الشعبي فيا ترى كيف تقبلون هذا ورواية هذا الشعبي وهو مرسل ولم يكن مرجعه أمر حسي ولا مشاهدة
كيف نوفق بين هذا وكلام العسقلاني
ج
وأخلق بهذا الذي ابتدأ بإشاعة ذلك أن يكون من المنافقين كما تقدم , وفيه الاكتفاء بمعرفة الحكم بأخذه عن القرين مع إمكان أخذه عاليا عمن أخذه عنه القرين ,

@@@@@@@
دائما نجد الأعذار متواجدة وبات المسلمين منهلا ينال منهم المنافقين أو المشركين أو إبن سبأ المزعوم وهكذا من أعذار واهية
ومع ذلك أتسائل إن كان للمنافقين أثر عظيم في نقل الأحداث ومجريات وتغير وجهتها الحقيقة والتلاعب بها
وتحريفها من حق الى باطل وهم على عهد رسول وعلى عهد نسائه فما بالهم من بعد رحيله وما بال مرضى القلوب والطلقاء واليهود وهناك الأعراب ومن أهل الميدنة مردوا على النفاق
فكل هؤلاء كانوا يتربصون بالنبي ودينه
ترى هل كان المسلمين سذجا ومنهلا سهلا للضحك عليهم والتلاعب بمقدراتهم وتأريخهم وسنة نبيهم ودينهم وعقديتهم
هل يصح ذلك يا عسقلاني
انتهى الكلام عن الشياع أو التواتروما جزم عليه العسقلاني من كلام هراء
وأما الثالة
وفيه المعاقبة على إفشاء السر بما يليق بمن أفشاه
وبالطبع هنا لانجد تلميح لامن قريب ولا من بعيد
من أفشى السر
وماهي العقوبة
وماهي نتائجها
لكنه إكتفى بقوله
وفيه المعاقبة على إفشاء السر بما يليق بمن أفشاه
ولاأدري ماذا كان العقاب الذي بات لائقا بمن أفشى السر
من بعد ماإتضح خلط الأوراق بين سورة التحريم وآية التخير وكلاهما لاعلاقة لها بالأخرى والغاية منه هو إضاعة حقيقة جرم أتت به عائشة
يتبع إن شاء الله

**القاشي** · 25-10-2009, 09:35 AM

انا عندي سؤال: كيف نقدم هذا الدين لغير المسلمين ، نقول لهم أن زوجات هذا الرسول كاذبات وفي بعض اقاويلكم زانيات والعياذ بالله وانه كان يزوج بناته من مخنسين وكفار كما جاء في فتاوي وليكم ياسر الحبيب ام نقدم لهم صور اللطم وشق الجيوب ... كيف ؟ الم يكن فيكم رجل رشيد والله ورسوله وآل بيته وصحابته بريئون مماتقولون كبرت كلمة تخرج من افواهم.. ومايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد...

**أميري حسين-5** · 25-10-2009, 01:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة القاشي

انا عندي سؤال: كيف نقدم هذا الدين لغير المسلمين ، نقول لهم أن زوجات هذا الرسول كاذبات وفي بعض اقاويلكم زانيات والعياذ بالله وانه كان يزوج بناته من مخنسين وكفار كما جاء في فتاوي وليكم ياسر الحبيب ام نقدم لهم صور اللطم وشق الجيوب ... كيف ؟ الم يكن فيكم رجل رشيد والله ورسوله وآل بيته وصحابته بريئون مماتقولون كبرت كلمة تخرج من افواهم.. ومايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ القاشي أرجو أن لاتكون من الذين عميت أبصارهم وقلوبهم ويرمون الكلم على عواهنه دون فهم وإدراك وحاشاك الله من ذلك كله
وبنفس سؤالك أنا أتسائل
ترى كيف نقدم ديننا لغير المسلم وقرأننا يقر بخيانة زوجتي نوح ولوط
ترى كيف نقدم ديننا وقرانا يقر بأن الخضر أفهم وأعلم وأكثر صبرا من رسول من أؤلى العزم
ترى كيف نقدم ديننا
وعندكم صحاح تذكر الجنس والتي تتكلم عنه زوجة من زوجات النبي
وكيف نقدم هذا الدين ونبيه مسحور ونبيه يسب ويشتم ويلعن
أو نبيه يتدخل بشوؤن الصحابة وهو لاعلم ولادراية له
وكيف وكيف وكيف فيها المئات من التسائلات
فأعلم أخي القاشي
أنا جئتك بما في كتاب الله وبما في كتاب عندكم يأتي من بعد كتاب الله من أحداث وأخبار
وأما بقية كلام فليس جزء من المذهب ولا شرطا فيه وياسرالحبيب لا يمثل إلا نفسه وأنا لاأؤيده في كثيبر من طرحه أبدا
وأخيرا أخي لاتشغلني بما يبعدني عن المواصلة لإكمال الموضوع رجاء
هذا رد مني ولن تجد ردا إلا بعد الإنتهاء أن شاء الله

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 72 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني أراد النبي ص في الغدير تنصيب علي للإمامه واعترض الحارث فعذبه الله وأنزل سأل سائل بعذاب واقع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 29-06-2022, 06:45 AM	استجابة 1 109 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:31 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

وقفات على رواية إبن عباس وشرح البخاري من حكاية إبن الخطاب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين